주자74

고전원전자료/주자서

주자74

황성 2025. 8. 11. 21:00

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44권

편지(친구와 제자들과의 문답) 書(知舊門人問答)

채계통(원정)에게 답함 答蔡季通(元定)

[해제] 이 편지는 순희 3년(병신 1176년), 주자 나이 47세 때 채계통에게 쓴 첫 번째 편지다.

지난번에 보낸 편지는 이미 도착했을 텐데, 여기에 사람이 이르러 또 편지를 받고 보니 다시 더욱 감탄하는 마음을 그칠 수 없습니다. 이른바 ‘한 칼에 두 토막 낸다’고 하는 것은 잘못을 고치는 용기가 진실로 마땅히 이와 같아야 한다는 것입니다. 잘못을 고치는 데는 용기를 귀하게 여기지만, 환난을 막는 데는 겁내는 것을 귀하게 여깁니다. 이 두 가지가 서로 보완을 이룬 뒤에 참으로 간특함을 고치고 미혹함을 분변하여, 의리를 실천에 옮기고 덕을 높이는 공을 이룰 수 있습니다. 그렇게 하지 않으면, 저 번에 허물을 뉘우치는 말을 들었는데, 간절하고 지극하지 않음이 없었으나, 전날의 편지는 갑자기 여기에 이르렀으니, 잘못을 고치고 환난을 막지 못했다는 것을 증험할 수 있습니다. 지금 이후로 설령 한 칼로 두 토막 낼 수 있다고 해도, 이것만을 혼자 믿지 마시고, 평소 아무 일이 없을 때 항상 공경하고 두려워하고 경계하는 마음을 간직하여 허물의 근원을 막는다면 아마도 괜찮을 것입니다.

昨日上狀必已達, 此人至, 又辱書, 三復感歎, 不能自已. 所謂一劍兩段者, 改過之勇固當如此. 改過貴勇而防患貴怯, 二者相須, 然後眞可以修慝辨惑而成徙義崇德之功. 不然, 則向來竊聆悔過之言非不切至, 而前日之書頓至於此, 亦可驗矣. 自今以往, 設使眞能一劍兩段, 亦不可以此自恃, 而平居無事常存祗畏警懼之心以防其源, 則庶乎其可耳.

역설의 세 조문에 대해서 지난번에 생각해 보았는데 여기의 앞뒤의 글이 저절로 일관되게 통하였는데, 이 전에 그 설을 구하려 했으나 얻지 못하였기 때문에 각각 자체로 (하나의) 설을 만들어 서로 통하지 않을 뿐입니다. 마음을 깨끗이 하고 엄숙히 하여 경계하는 것은, 특히 상을 관찰하고 말을 음미하며 변화를 관찰하고 점을 치는 데 중요한 것이니, 다만 물러나 감추더라도 백성과 더불어 근심하는 다스림이 이미 갖추어진 것입니다. 그것이 변화에 대응하는 것에 이른다면 또한 엄숙하게 하여 경계하는 것이며 정신으로 그 덕을 밝힌 것입니다. 이것은 곧 성인이 아니면 할 수 없는 것이니 정의치용(精義致用)과 이용숭덕(利用崇德) 또한 자못 서로 비슷합니다. 이것이 아래서 말할 닫히고 열리며 가고 오는 것이니 곧 역의 도입니다. ‘역에 태극이 있다’고 한 것은 위의 글을 이어서 가고 오며 닫히고 열려 끝이 없는 것에 이러한 이치가 있다는 것을 말한 것입니다. 이러한 이치가 있으면 천지가 자리를 베풀고 역은 그 가운데서 행해집니다. 둘이면서 넷을 낳고, 넷이면서 여덟을 낳으니, 여덟에 이르면 세 번 변하여 서로 원인이 되며 (천지인) 삼재도 볼 수 있습니다. 그러므로 성인은 이것을 원인으로 삼아 팔괘를 만들었으며, 변역의 묘를 드러내어 길흉을 정하고, 이런 연후에 서를 말할 수 있습니다. 전에 이른바 ‘역에 태극이 있다’고 한 것은 아마도 글로써 말할 수 있는 것이 아니라고 생각합니다. 저의 생각은 이와 같습니다만, 어떻게 생각하십니까?

易說三條, 昨亦思之, 此上下文本自通貫, 前此求其說而不得, 故各自爲說而不能相通耳. 洗心齋戒, 特觀象玩辭․觀變玩占之大者, 但方其退藏, 而與民同患之用已具. 及其應變, 則又所以齋戒而神明其德. 此則非聖人不能, 與精義致用․利用崇德亦頗相類. 此下所言闔闢往來, 乃易之道. ‘易有太極’, 則承上文而言所以往來闔闢而無窮者, 以其有是理耳. 有是理則天地設位而易行乎其中矣. 兩而生四, 四而生八, 至於八則三變相因而三才可見. 故聖人因之, 畫爲八卦, 以形變易之妙而定吉凶, 至此然後可以言書耳. 前所謂‘易有太極’者, 恐未可以書言也. 愚意如此, 不審如何?

채계통에게 답함 答蔡季通

[해제] 이 글은 순희 3년(병신, 1176, 47세)에 채계통에게 답하는 두 번째 편지이다.

사람이 태어날 때 성과 기가 합해 있을 뿐입니다. 그러나 이미 합해 있는 것을 분석하여 말하면 성은 리를 주로 하여 형체가 없고 기는 형체를 주로 하여 질이 있습니다. 성은 리를 주로 하여 형체가 없기 때문에 공공성을 지니므로 선하지 않음이 없고, 기는 형체를 주로 하여 질이 있기 때문에 사사롭기 때문에 때로 불선이 있는 것입니다. 성은 공공성을 지녀 선하기 때문에 그 발현한 것도 모두 천리가 행해진 것이고, 기는 사사로워서 때로 불선이 있기 때문에 발현한 것도 모두 인간의 욕구가 일으킨 것입니다. 이것이 순이 우를 경계하여 인심과 도심을 구별한 까닭이니, 대개 그 근본에서부터 이미 그러한 것이지, 기가 행한 바가 지나침과 모자람이 있는 후에 인욕으로 흐르는 것은 아닙니다. 그러나 다만 인심이라 해서 본래 모두가 다 사악하다고 한 것도 아니고, 위태롭다고 해서 본래 흉구(凶咎)에 이르는 것도 아닙니다. 다만 이미 리를 주로 하지 않고 형을 주로 한다면 그 유행하는 것도 사악하게 되어 흉구에 이르는 것 또한 어렵지 않을 것입니다. 이것이 기가 위태롭게 되는 까닭으로, 도심이 필연적으로 선하여 악이 없으며, 안정되어 치우침이 없어서, 표준[준칙]이 되어 기대어 의지할 수 있는 것만 같지 못한 것 입니다. 그러므로 반드시 이 둘 사이에서 정일(精一)에 이르러, 공공성을 지녀 선하지 않음이 없는 것이 항상 내 몸과 세상의 모든 일의 주재자가 되고, 사사로워서 때로 불선한 것이 관여할 수 없게 된다면 무릇 넘침과 미치지 못함 사이에서 선택을 기다리지 않고도 자연스럽게 중도에 맞게 될 것입니다. 무릇 사물을 갈라서 판단(剖判)하는 시초에는 또한 마땅히 그것의 선과 불선을 논하여야 하겠지만, 둘로 이미 나누어진 이후에는 그것이 중도에 맞는지 맞지 않는지를 논해야 할 것입니다. ‘오직 정밀하게 하고 오직 한결같이 하는’[惟精惟一] 것은 그것의 선과 불선을 살피는 것입니다. ‘진실로 그 중도를 지킨다.’면 넘침과 미치지 못함이 없어서 저절로 중도를 얻을 것이니, 정밀하게 하고 한결같이 하여 중도를 구하는 것은 아닙니다.

人之有生, 性與氣合而已. 然卽其已合而析言之, 則性主於理而無形, 氣主於形而有質. 以其主理而無形, 故公而無不善 : 以其主形而有質, 故私而或不善. 以其公而善也, 故其發皆天理之所行 : 以其私而或不善也, 故其發皆人欲之所作. 此舜之戒禹所以有人心道心之別, 蓋自其根本而已然, 非爲氣之所爲有過不及而後流於人欲也. 然但謂之人心, 則固未以爲悉皆邪惡 : 但謂之危, 則固未以爲便致凶咎. 但旣不主於理而主於形, 則其流爲邪惡以致凶咎亦不難矣. 此其所以爲危, 非若道心之必善而無惡, 有安而無傾, 有準的而可憑據也. 故必其致精一於此兩者之間, 使公而無不善者常爲一身萬事之主, 而私而或不善者不得與焉, 則凡所云爲不待擇於過與不及之間而自然無不中矣. 凡物剖判之初, 且當論其善不善, 二者旣分之後, 方可論其中不中. ‘惟精惟一’, 所以審其善不善也. ‘允執厥中’, 則無過不及而自得中矣, 非精一以求中也.

이는 순임금이 우임금을 경계한 본래의 뜻으로, 제가『중용장구』의 서문에서 기술했는데, 진실로 곧장 형기가 발한 것은 모두 불선이라 하여, 보내 온 편지에서 의심한 것처럼 청명하고 순수한 때를 받아들이지 않은 것은 아닙니다. 다만 여기서 이른바 청명하고 순수한 것이 이미 형기의 뜻하지 않게 그러한 것에 속하는 것이라면, 또한 리에서 떨어지지 않아야만 기의 발휘를 도울 수 있을 것이니, 이것을 곧 도심으로 여겨서 거기에 의거하여 정일한 것의 바탕으로 삼아서는 안 됩니다. 맹자가 비록 밤에 자라난 맑은 기운[夜氣]을 말했지만, 그가 보존하고 싶어 한 것은 곧 인의의 마음에 있는 것이지, 다만 이 밤에 자라난 맑은 기운만을 위주로 한 것은 아닙니다. 맹자가 비록 ‘기운을 기른다.’고 말했지만, 그가 힘을 쓴 바는 의리를 모으는 데[集義] 있었지, 바로 이 기운 가운데로 나아가서 지나침과 미치지 못함이 없는 것을 가려서 기른 것은 아닙니다. 보내온 편지에서 주장하신 ‘기’자는 너무 지나쳐서 여기서는 살피지 못한 점이 있습니다. 나머지 중기(中氣)의 넘침과 미치지 못함을 분별한 것은 또한 깨달음에 잘못이 있습니다. 다만 이미 도심의 은미함에 관계가 없으므로 변론한 겨를이 없습니다.

此舜戒禹之本意, 而序文述之, 固未嘗直以形氣之發盡爲不善, 而不容其有淸明純粹之時, 如來諭之所疑也. 但此所謂淸明純粹者旣屬乎形氣之偶然, 則亦但能不隔乎理而助其發揮耳, 不可便認以爲道心而欲據之以爲精一之地也. 如孟子雖言夜氣, 而其所欲存者乃在乎仁義之心, 非直以此夜氣爲主也. 雖言養氣, 而其所用力乃在乎集義, 非直就此氣中擇其無過不及者而養之也. 來諭主張‘氣’字太過, 故於此有不察. 其他如分別中氣過不及處, 亦覺有差. 但旣無與乎道心之微, 故有所不暇辨耳.

채계통에게 답함答蔡季通

[해제] 이 편지는 순희 3년(병신 1176년), 주자 나이 47세 때 채계통에게 쓴 세 번째 편지다.

보내온 편지에 “예를 우선해야 한다”는 말은 또한 “조화를 알아야 한다”고 말한 것과 비슷하지만 하나의 대상에 의존함을 면치 못하여 친밀하고 절실한 공부는 아닙니다. 대체로 주렴계 선생은 타당하게 설명하면서 󰡔통서󰡕 가운데서 여러 차례 ‘기(幾)’라는 글자를 제시하였는데, 마땅히 그와 같기를 바란 것입니다. 잠깐 동안에 곧 자연스럽게 힘을 절약해야 할 곳이 있으니, 규칙이 없는 가운데 도리어 규칙이 있고, 조화가 없을 때 이미 조화가 있는 것입니다. 이렇게 된 후에 감춰진 것에 근본하여 나타나게 되며 드러남을 미루어 감춰진 것에 이르니, 어느 곳에서도 들어맞지 않은 것이 없습니다. 　　

所喩‘以禮爲先’之說, 又似‘識造化’之云, 不免倚於一物, 未是親切工夫耳. 大抵濂溪先生說得的當, 通書中數數拈出‘幾’字, 要當如此, 瞥地卽自然有箇省力處, 無規矩中却有規矩, 未造化時已有造化. 然後本隱之顯推見至隱, 無處不吻合也.

채계통에게 답함 答蔡季通

[해제] 이 편지는 건도 7년(신묘 1171년), 주자 나이 42세 때 채계통에게 쓴 네 번째 편지다.

저의 ‘잘못을 보면 (인을 알 수 있다)’는 설은 아직 완전하지 못한 것 같습니다. 일전에 두 문하생이 베껴서 알린 것은 거두어서 없애십시오. 시험 삼아 따로 좀더 생각해보시고, 다만 장흠부의 옛 설 가운데 지난번에 공격한 잘못을 없애신다면 곧 저절로 알맞고 간약(簡約)하여 타당할 것입니다. 나라의 보물과 같은 󰡔이정전서󰡕는 알려서 빨리 교정하여 보여주십시오. 서당에서는 참으로 빨리 성취하려 하겠지만, 백이로 하여금 제방을 쌓게 한 것처럼 하는 것이 좋을 것입니다.

觀過說猶未安, 前日二生所寫告爲收毁. 仍試別加思索, 只於欽夫舊說中去得昨來所攻之病, 便自妥帖簡當也. 國寶程書告早爲校正示及. 書堂誠欲速就, 然當使伯夷築之乃佳耳.

어린애들은 번잡하게 제약을 가하여 가르치면 더욱 부담스러워하고 불안하게 생각할 것이니, 다만 제멋대로 하는 행동이 오랫동안 계속되면 엄하게 제약을 가하는 것이 좋을 것입니다. 보여준 󰡔맹자󰡕에 대한 여러 가지 설은 자세하게 살펴보지 못했습니다. 대체적으로 살펴보건대 큰 뜻은 모두 좋습니다만, 미세한 곳에 대해서는 완전하지 못한 점이 있는 듯 합니다. 보내주신 양자직의 서론(書論)도 대본(大本)이 되는 곳은 대단히 좋습니다. 비록 보통 사람과 성인이 본성은 같다 하더라도 또한 (기질 상에서) 밝음과 밝지 못함의 차이가 있습니다. 지난번에 양자직의 말을 보았을 때는 그것이 너무 불완전하고 미숙했는데, 이제 이 글을 보니 의문이 풀렸습니다.

小兒輩又煩收敎, 尤劇愧荷. 但放逸之久, 告痛加繩約爲幸. 所示孟子數說, 未及細觀. 略看大意皆好, 但恐微細有所未盡耳. 所與子直書論大本處甚佳, 雖云凡聖本同, 亦有明與不明之異. 昨見子直說及, 正疑其太儱侗, 今得此書, 乃釋然耳.

󰡔통감󰡕은 동한 이후로는 도리어 쓰이지 않고 있는데, 그러나 지난 번에 개략적으로 살펴보니, 다시 한 예에 군주를 ‘상(上)’이라 부르고, ‘군주의 수레가 행차하니 다행이다’라고 일컬은 것은 모두 신하에 관한 말이라 한 것이 있었습니다. ‘우리 스승’․‘우리 행인’과 같은 것은 모두 나라 안의 일을 기록하는 말[내사(內詞)]이니, 모두 다른 대에 쓰는 것은 옳지 않을 것입니다. 이러한 것에 대해서는 반드시 따로 살펴보아야 합니다. 다만 도의를 모르는 군주가 아무 이유 없이 신하들의 집에 들어가서, 말없이 글을 쓰는데, 다만 마땅히 ‘행(幸)’이라고 씀으로써 그것이 사사로운 은혜에서 나온 것임을 나타낸 것입니다. 나머지 권에 대해서는 생각해보시고 만약 심부름꾼이 잠시 나가게 되면 알려서 편집한 범례를 보여 주십시오. 고치고자 할 곳은 자세하게 알려서 깨우쳐주시기 바랍니다.

通鑑東漢已後却未用得, 然昨日略看, 更有一例, 如人主稱‘上’, 稱‘車駕行幸’, 皆臣子之詞 : ‘我師’․‘我行人’之屬, 皆內詞, 皆非所宜施於異代. 此類更須別考也. 但無道之君無故而入諸臣之家, 無詞以書, 只當書‘幸’, 以見其出於私恩耳. 餘卷想看了, 若行李暫出, 告幷所編例示及. 所欲改處, 望子細開諭也.

｢환중도｣는 이미 보았는데, 애초의 뜻은 편지 가운데서 따로 은밀하게 전하려 했습니다. 악도(樂圖)는 곧 이해하셨습니까? 이것이 곧 7균 84조의 법이니, ‘변(變)’은 당연히 변치(變徵)이고 ‘윤(閏)’은 마땅히 변궁(變宮)입니다. 아마도 대악(大樂) 또한 이와 같이 미루어서 고쳐가야 할 것입니다. 다만 율의 높고 낮음에는 준칙이 없습니다. 왕박의 악도 생각건대 이러한 법을 얻은 것일 뿐 율의 높고 낮음을 얻은 것은 아닙니다. 말씀하신 황종의 관과 지금의 황종의 소리는 서로 원인이 되어서, 이로 인하여 미루어 나가 십이율을 얻어서 이에 단지 당시에 현존하는 율을 준거로 삼았으니, 이와 같이 하여 어찌 그 본래의 모습을 얻을 수 있겠습니까? 따라서 구공(歐公: 歐陽修)이 “무릇 (왕박이) 한 것은 당시에는 감히 어려운 것이라 할 수 없었지만 또한 더할 수도 없었다.”라고 하였는데, 또한 이러한 것들을 의심한 것 같습니다. 지난번에 귀장을 교정하여 보여줄 것을 부탁했고, 조이도의 역설 또한 빌려보고 싶어 했습니다. 이 책은 최근에 자세히 읽어보니 󰡔정전(程傳)󰡕에서 얻은 것이 많은데, 다만 전체의 설명이 의리를 행하는 데 부합되지 않아 복서에 나아가서 보지 않았기 때문에 그 설은 귀착처가 없게 될 따름입니다. 이제 복서를 보고 그 말로써 유추해 가면 도리는 저절로 바꿀 수가 없으니, 다만 그 사이에 이와 같은 말을 반드시 얻을 수 없어서, 도리에 도리를 남게 했을 뿐입니다. 마치 시에 흥취가 있는 것과 같이 옛 설도 항상 절반의 도리는 남아 있습니다.

環中圖已見之, 初意書中別有密傳耳. 樂圖曾理會否? 此便是七均八十四調之法, ‘變’當是變徵, ‘閏’當是變宮耳. 疑大樂亦只是如此推校, 但律之高下未有準則. 王朴之樂想亦只是得此法, 而不得律之高下. 所云黃鍾之管與今黃鍾之聲相因, 因而推之, 得十二律, 乃是只以當時見存之律爲準, 如此安能得其眞耶? 故歐公云: ‘凡其所爲, 當時莫敢難者, 然亦莫能加也.’ 似亦以此等爲疑耳. 向所托校歸藏告示及, 晁以道易說亦望借及. 此書近細讀之, 恐程傳得之已多, 但不合全說作義理, 不就卜筮上看, 故其說有無頓著處耳. 今但作卜筮看, 而以其說推之, 道理自不可易, 但其間有不須得如此說處, 剩着道理耳. 正如詩之興者, 舊說常剩却一半道理也.

채계통에게 답함(答蔡季通5)

[해제] 이 편지는 건도 6년(경인 1170년), 주자 나이 41세 때 채계통에게 쓴 다섯 번째 편지다. 편지 가운데 “집으로 돌아온지 반달이 되가는데, 절중의 애통함을 견딜 수 없다”, “이제 저도 한천을 지나가고자 한다”라고 하였다. 또한 ｢범백숭에게 답함｣9에서 “나는 두 아들을 데리고 한천을 갔다.”고 하였다. 주자가 어머니의 장례를 치룬 후, 묘지가 있는 한천에서 거주하였다. 그러므로 이 편지는 처음 어머니의 장례를 치룬 후 아직 한천에 거주하지 않았을 때 있었으며, 경인년(1170년) 봄에 쓴 것이다.

집으로 돌아온 지 반달이 되었는데, 절중의 애통함을 견딜 수 없습니다. 두 아들을 오래 전부터 보내려고 했으나 우물쭈물하다가 여태까지 이르렀는데, 저도 한천에서 지내려고 하니 삼가 부탁드리건대 당신 곁에 나아갈 수 있도록 해 주십시오. 좇아가서 곧 학문에 입문하도록 하였으니, 장난치면서 노는데 빠져 학업을 팽개치지 않도록 해주시면 다행이겠습니다. 큰 애는 시문(時文)을 읽지 못하게 할 수는 없습니다만, 요 몇 년 사이의 깊이 없고 궁색한[淺切] 문장을 보니, 아주 좋지 않습니다. 모름지기 수십 년 전의 문장으로서 느긋하게 논의할 수 있는 것을 찾아서 함께 보면 좋을 것 같습니다. 비록 시대의 흐름에 맞지 않더라도 어쩔 수가 없습니다. 요컨대, 장래에 만약 과거시험장에 들어간다면 그 되고 안 되고는 모름지기 운명이 있는 것이니, 전적으로 시속을 쫓는 것에 있는 것은 아닙니다. 접 때 자면(子勉)의 구본(舊本) 󰡔서의(書義)󰡕를 빌려 봤더니, 모두 지금 사람들이 읽지 않는 것이었는데, 그 가운데는 아름다운 작품도 많이 있었습니다. 또 몇 년 전에 일찍이 󰡔논수집(論粹集)󰡕전후 편을 대략 본 기억이 나는데, 그 가운데도 좋은 논의가 많이 있었습니다. 그러나 당시에 오히려 속된 풍속이라 여겨서 보지 않았는데, 오늘날 와서 이런 태도를 가질 줄 어떻게 알았겠습니까? 탄식이 나옵니다. 이 애는 󰡔좌전󰡕을 거의 다 읽어 갑니다. 경서의 중요한 곳을 지금 한 번 더 익히고 궁구하면 좋겠습니다. 예컨대 󰡔예기󰡕는 몇 편을 가려 뽑아 읽게 하십시오. 한유, 구양수, 증공, 소식의 문장 가운데서 기세 있고 명백한 것 수십 편을 가려 뽑아 베끼게 하여, 반복하여 외우게 하면 더욱 좋겠습니다. 󰡔장자󰡕나 󰡔순자󰡕같은 책은 다 읽지 않았으니, 다시 겸선(兼善)과 함께 짐작(斟酌)하여 그 완급(緩急)을 헤아려서 가르쳐 주십시오. 이 애는 글 짓는 것이 더욱 기복(起伏)이나 변화의 형세가 없어 처음부터 끝까지 한 가지 틀로 서너 단락 짓고 말아서, 다시 볼 수 없으니, 의심스러운 일입니다. 바라건대 법도에 맞게 바로 잡아 주십시오. 작은 애에 대해서는 더욱 말하기 곤란합니다만, 짧은 시만 짓는 것은 유익할 것이 없을 것이니, 다시 그 재질을 헤아려서 가르쳐 주시기 바랍니다. 최근 몇 년 사이에 지난 날 보다 조금 나아진 것을 느꼈습니다만, 결국에 조금이라도 나아진 점이 있을지 모르겠습니다. 염려스럽습니다. 돈과 물품은 이미 지니고 가도록 했는데, 1000량이면 충분할 것입니다. 쌀은 제가 후산(后山)에 도착하기를 기다려 보내도록 하겠습니다. 혹시 당신이 계신 그 곳의 쌀값이 싸다면 돈을 부쳐 드릴 테니, 번거롭더라도 쌀을 사 들이십시오.

還家半月, 節中哀痛不自勝. 兩兒久欲遣去, 因循至今, 今熹亦欲過寒泉矣, 謹令詣左右. 告便令入學, 勿令遊嬉廢業子幸. 大兒不免令讀時文, 然觀近年一種淺切文字殊不佳, 須尋得數十年前文字寬舒有議論者與看爲佳. 雖不入時, 無可奈何. 要之將來若能入場屋, 得失又須有命, 決不專在趨時也. 向借得子勉舊本書義, 皆今人所不讀者, 其間儘有佳作. 又記向年曾略看論粹前後集, 其間亦多好論. 然當時猶以爲俚俗而不觀, 安知今日乃作此曲拍乎? 可歎！此兒讀左傳向畢, 經書要處更令溫繹爲佳. 如禮記令揀篇讀. 韓․歐․曾․蘇之文滂沛明白者, 揀數十篇, 令寫出, 反復成誦尤善. 莊․荀之屬皆未讀, 可更與兼善斟酌, 度其緩急而授之也. 此兒作文更無向背往來之勢, 自首至尾, 一樣數段, 更看不得, 可怪. 望與鎨之. 小者尤難說, 然只作小詩無益, 更量其材而誘之爲幸. 近來覺得稍勝往年, 不知竟能少進否, 可慮！錢物已令携去一千足, 米俟到後山遣致. 或彼價廉, 卽寄錢去, 煩爲糴也.

며칠 동안 집에 있으면서 󰡔맹자󰡕두 편을 보았습니다. 오늘은 ‘등문공’편을 읽었는데, 맹자가 경춘(景春)의 물음에 답하는 것을 보면서 곧장 통쾌하여 세 번 반복하여 읽으니, 사람의 마음을 호연하게 하여 마치 강수(江水)나 한수(漢水)에 씻은 듯, 가을볕을 쬔 듯합니다. 호문정이 주자발에게 답한 한통의 편지는 󰡔남천신묘화󰡕를 거론한 것인데 문집 가운데 있지 않습니까? 이와 같은 곳을 본다는 것이 바로 좋은 안목입니다.

數日在家看得孟子兩篇, 今日讀滕文公篇, 觀其答景春之問, 直是痛快, 三復令人胸中浩然, 如濯江漢而暴秋陽也. 胡文定一書答朱子發, 擧南泉新猫話者, 集中有之否? 看此等處直是好著眼目也.

논한 바는 처음부터 끝까지 조리가 대단히 정미하고 세밀하며 소강절의 뜻을 인용한 것도 더욱 합당합니다. 아관은 󰡔맹자󰡕를 인용한 것을 반드시 좋게 여기지 않았는데, 예전의 악가에 스스로 이런 말이 있어서 따라서 인용한 것일 뿐입니다. 대개 전한시대 사람들은 󰡔맹자󰡕를 그다지 많이 말하지 않았습니다. 이것 또한 중요한 것은 아니지만 다만 이전에 말한 것 가운데 일찍이 이렇게 말한 적이 없으며, 또 그 글이 너무 쓸모가 없어서, 반드시 다시 간정하여 간약한 것을 따르는 것이 좋습니다. 간직하여 무젖어 기르는[(涵養] 공부는 생각건대 날로 재미가 있을 것 같습니다. 요컨대 그렇게 오래도록 한다면, 남을 이기려하고 자랑하고 원망하고 욕심내는 사사로운 마음이 저절로 마땅히 물러나 복종할 것입니다. 장흠부․여백공․오민숙의 편지를 받아보았는데, 장흠부의 편지는 다른 사람에게 보이지 마십시요. 여백공은 결국 벗어나지 못하여 이전의 답서는 극론을 면하지 못했습니다. ‘지양흠장(持養欽莊)’은 실로 그 말에 부끄러운 점이 있으나, 감히 그 몸을 사사롭게 하려는 뜻은 아니니 마땅히 알아야 할 것입니다. 답서를 베껴갈 겨를이 없었지만 대체로 이와 같은 뜻은 알 수 있을 것입니다. 임택지가 보낸 편지를 받아 보았는데, 가운데 몇 개 조항이 있어서 이제 다시 보냅니다. 몇 통의 편지의 말은 시간을 내셔서 세세하게 논하고 서로 만나 뵙고 날마다 강론할 수 있길 바랍니다. 전날 제가 이백간의 집에 들렀더니, 당시에게서 온 편지를 보여 주면서, 그는 당신의 학문이 정밀하게 되고 진보한 것에 대해서 매우 탄복하였습니다. 오공제는 고립되어 있으니, 매우 염려 됩니다. 그를 끌어 돌아오게 할 힘이 없는 것이 안타까울 따름입니다.

所論始終條理甚精密矣, 引康節志文尤當. 兒寬未必是引孟子, 恐是古來樂家自有此語而因用之耳. 蓋前漢人多不甚說孟子也. 此亦無緊要, 但前日說中亦不曾如此說, 又其文太冗, 須更刊定趨約乃佳耳. 持養之功, 想日有味, 要之以久, 則克伐怨欲之私自當退聽矣. 欽夫․伯恭․晦叔得書, 納去一觀, 却付此便回. 欽夫書勿以示人也. 伯恭竟未脫然, 前日答書, 不免又極論. ‘持養欽莊’, 實有愧於其語, 然不敢私其身之意, 當有能識之者. 所答書無暇寫去, 大槪是此意, 可見也. 擇之亦得書, 中有數條, 今再以往. 數書之說, 得暇試爲一一論之, 相見日面講也. 伯諫前日過宿其家, 來書示之, 渠甚歎服精進. 但公濟孤立甚可念, 恨無力能挽回耳.

도간(道間)에 ‘구가(久假)’의 설에 생각해 보았는데, 말씀하시기를 “오백이 빌려서 공은 당시사람들에 베풀고, 이름은 후세에 드러나는데 이르렀다면 이것은 오래도록 빌리고 돌아가지 않은 것이니, 사람들이 또한 그 근본은 실제로 있었던 것이 아니라는 것을 어찌 알 수 있겠습니까? 맹자의 말은 대개 거짓이 참을 어지럽히는 것을 빨리 바로잡고, 당시 사람들의 쉽게 미혹되는 것을걱정한 것이지, 오백의 말을 허여한 것은 아니다.”라고 했습니다. 번거롭겠지만, 원례와 가대 두 사람이 의논한 것을 보내니 살펴보시는 것이 어떠하겠습니까? 오늘 이런 의미를 생각하다가 우연히 하나의 법을 터득했습니다. 대저 의리를 사색(思索)함에 있어서, 어지럽고 막힌 곳에 이르러서는 모름지기 일체를 싹 쓸어 없애 가슴속으로 하여금 완전히 텅 비게 한 뒤에 들어서 한 번 보면 곧 결말이 지어지는 곳을 스스로 깨닫게 됩니다. 이 설은 전에 이선생(李先生)을 뵈옵고 이야기한 적이 있습니다. 오늘에 와서 바야흐로 이렇게 참되게 실험하였으니, 헛된 말이 아닙니다.

道間思‘久假’之說, 欲下語云: ‘五伯假之而至於功施當時, 名顯後世, 則是久假而不歸矣, 人亦安能知其本非眞有哉? 孟子之言, 蓋疾矯僞之亂眞, 傷時人之易惑, 而非與五伯之辭也.’ 煩爲呈似元禮․可大二兄商量看如何. 今日因思此義, 偶得一法, 大抵思索義理到紛亂窒塞處, 須是一切掃去, 放敎胸中空蕩蕩地了, 却擧起一看, 便自覺得有下落處. 此說向見李先生曾說來, 今日方眞實驗得如此, 非虛語也.

󰡔강목󰡕은 며칠동안 보셨습니까? 󰡔고기󰡕 가운데 몆개의 조(詔)는 대단히 좋은데, 예를 들면 입구부법(立口賦法) 및 구현조(求賢詔)는 모두 마땅히 넣어야 할 것이니, 번거롭겠지만 다시 이러한 것들을 미루어서 더해야 할 것입니다. 󰡔강목󰡕을 다 보셨다면 이 아이에게 돌려 보내주시면 다행이겠습니다. 󰡔역학변혹󰡕 및 󰡔소씨변무󰡕는 잠시 빌려주셔서 모두 저에게 부쳐주실 수 있으면 곧 이용하고 싶습니다.

綱目數日曾看得否? 高紀中數詔極佳, 如立口賦法及求賢詔皆合入, 更煩推此類添入. 有看了冊, 旋付此童來, 幸甚！易學辨惑及邵氏辨誣暫借, 皆可付此人, 便欲用也.

해어진 지 열흘 남짓 되었는데, 당신을 그리는 마음은 더욱 더 합니다. 당신의 주신 편지를 받았는데, 요즈음 가을날씨가 서늘하고, 당신 집안에 경사스러운 일이 있었고, 어머님과 가족들 모두 잘 계신다니 위안이 됩니다. 전날의 탄식은, 대개 요사이 친구들의 담론(談論)은 어지러우나 몸소 실행하는 데는 힘을 쏟지 않고, 이야기하고 행동하는데 이르러서는 오히려 보통 사람들과 다를 바가 없는 것을 보고서 걱정한 것입니다. 물어 주신 편지의 언급을 받들어 보니 이러한 점에 의심을 품는 것이 어찌 아니겠습니까? 저의 생각으로는 백간(伯諫)과 함께 그대로 하여금 이곳에 한 번 오게 하려는 것인데, 그렇게 되면 의문이 좀 풀릴 것 같습니다. 한번 와주시기 바랍니다. 마땅히 의논해야 할 일이 매우 많으니, 편지로써 분변할 수 있는 것이 아닙니다. 󰡔통감󰡕의 첨부한 쪽지[簽貼]의 내용은 대단히 정밀한데 갑자기 이곳에 이르러 자세하게 볼 겨를이 없으니 서로 만나 논의할 날을 기다리겠습니다. 바쁘신 와중에 시간을 내서 글을 써서 저에게 보내주셨는데 자세히 살펴보지는 못했습니다. 빨리 오시면 좋겠습니다.

別又旬日, 已劇馳情. 奉告, 承卽日秋暑, 侍履吉慶, 壽堂眷集一一佳勝, 爲慰. 前日之歎, 蓋見近日朋友談說紛然而躬行不力, 以至言談擧止之間猶未有以異於衆人, 是以憂之. 承問之及, 豈亦致疑於此耶? 古易納上, 坊中更有王日休所刊, 求之未獲. 可訪問, 考訂孰爲得失也. 鄙意與伯諫深欲季通一來, 稍霽便望命駕. 有合商量事甚多, 非書札所能辨也. 通鑑簽貼甚精密, 乍到此, 未暇子細, 幷俟相見面論. 撥冗作書, 遣此人歸, 不及詳悉. 千萬早來爲佳.

겸선(兼善)이 멀리 방문하였지만, 그의 뜻을 감당할 수가 없어 부끄럽고 두려움을 스스로 감당할 수가 없었습니다. 그러나 그의 옛날 학문의 그릇됨을 버렸던데, 계통 당신이 깊이 배척하고 통렬하게 막아낸 힘이 아니었다면, 또한 이렇게 될 수 없었을 것입니다. 친구는 마땅히 이와 같아야 합니다. 노쇠하고 게을러 떨치지 못하니, 저버린 듯하여 부끄러움이 많습니다. 그는 잠시 머무르려 하지도 않아 자세하게 이야기하지는 못했습니다. 또한 그대가 여기에 있지 않아 함께 비평하고 바로 잡지 못한 것이 안타까울 따름입니다. 제가 전에 논한 중화(中和) 등의 관한 설은, 요즈음 자세히 생각해 보니, 병통과 폐단이 적지 않습니다. 이치는 진실로 쉽게 궁구할 수가 없으나, 이와 같이 정신이 흐릿하고 심란하니, 대단히 두렵습니다. 어떻게 하면 만나 뵙고 이야기할 수 있을까요? 오신다는 소식을 기다리며, 아침저녁으로 따로 사람을 보내어 안부를 묻습니다.

兼善遠訪, 無以堪其意, 愧惕不自勝. 然捐其舊學之非, 非季通深排痛抵之力, 亦不能辨. 朋友正當如此. 衰懶不振, 負愧多矣. 渠不肯少留, 未及子細, 亦恨賢者不在此共評訂耳. 熹向所論中和等說, 近細思之, 病敗不少. 理固未易窮, 然昏憒如此, 殊可懼. 安得卽面言之? 佇俟來音, 旦夕別遣人奉候.

󰡔역학계몽󰡕은 최근에 또 미루어서 처음 시초를 덜고 난 나머지가 5가 아니면 9라는 것을 미루어서 알았는데, 그 수는 모두 기수이며 그것이 수의 실상이 되어 5가 3의 근본이 되고, 9가 1의 근본이 되며, 둘레가 3이고 경이 1인의 수에 응하게 됩니다. 두 번째, 세 번째 시초를 덜고 난 나머지가 4가 아니면 8이니 그 수는 모두 우수이며, 그것이 수의 실상이 되어 4가 8의 근본이 되니 모두 2입니다. 또한 둘레가 4이고 용이 반인 수에 응하게 됩니다. 이것이 세 번 설을 하는 차례이니 저절로 기수와 우수의 구분이 있습니다. 만약 두 번째 세 번째 시초를 덜어내고 걸지 않는다면 다시는 이러한 차별이 있지 않을 것입니다. 어떻습니까?

啓蒙近又推得初揲之餘不五則九, 其數皆奇, 而其爲數之實, 五三而九一之, 應圍三徑一之數. 第二三揲之餘不四則八, 其數皆偶, 而其爲數之實四八皆二, 亦應圍四用半之數. 是三揲之次, 亦已自有奇偶之分. 若第二三揲不掛, 則不復有此差別矣. 如何?

󰡔성경󰡕에 자원은 본래 마땅히 (뭇별들에) 앞서며, 태미와 천시도 이에 이십팔사 가운데 있으,니 만약 이전에 늘어놓은 것처럼 한다면 어떻게 그것이 있는 곳을 가리키겠습니까? 아마도 마땅히 자원의 옆에 있으며, 어느 별은 어느 별의 밖에 이르고, 어떤 별자리는 몇 도에서 뜨고, 어떤 별자리는 몇 도에서 지는가를 말하는 것입니다. 또 제왕 자리가 있는 곳을 기록하여 어떤 별자리가 몇 도에 있으며, 자원과의 거리는 몇 도이며, 적도는 몇 도이고, 자원의 네 면의 거리는 각각 몇 도이며, 원 밖의 어떤 별과 서로 바로 서 있는가를 언급해야 합니다. 해질녁과 나타날 때 및 해질녁과 해돋을 무렵에 중에 해당하는 별을 기록해야 합니다. 원의 네 면에 있는 별은 원 밖의 어떤 별과 서로 바로 서 있는 가를 반드시 기록해야 쉽게 알 수 있습니다. 당신의 생각은 어떠한지 모르겠습니다. 󰡔참동계󰡕 두 책과 종유(鍾乳) 한 두개를 보냈습니다. 󰡔참동계고이󰡕는 제가 어떻게 그것의 옳고 그름을 결정할 수 있겠습니까? 다만 글의 뜻과 음독에 헤아려봐야 할 곳이 있을 것 같습니다.

星經紫垣固所當先, 太微․天市乃在二十八舍之中, 若列於前, 不知如何指其所在? 恐當云在紫垣之旁, 某星至某星之外, 起某宿幾度, 盡某宿幾度. 又記其帝坐處須云在某宿幾度, 距紫垣幾度, 赤道幾度, 距垣四面各幾度, 與垣外某星相直. 及記其昏見及昏旦夜半當中之星. 其垣四面之星, 亦須注與垣外某星相直, 乃可易曉, 不知盛意如何也? 參同二冊․鍾乳一兩納上. 考異熹安能決其是非? 但恐文義音讀間有可商量處耳.

종률편은 대개 성편(盛篇)에 근원을 두고 있는데 그 앞뒤가 같지 않습니다. 대개 단지 고서의 본문의 말과 혹은 주소만을 사용하고 자신의 생각을 그 아래 쪽에 붙여서 대단히 간략(簡略)하면서도 두루 다 갖추어서 악(樂)을 공부하는 사람들이 한 번 보면 대강을 알 수 있을 것입니다. 그 밖에 (당신이) 헤아려서 말한 것의 너무 많은 부분과 방증의 같고 다름에 대해서는 다 싣지 않았습니다. 마땅히 (당신이) 돌아올 날을 기다리며 올리니 정정해 주시기 바랍니다. 󰡔성경󰡕에 대해서는 셋째[蔡沈]에게 그 일을 마치도록 부탁할 수 있겠습니까? 빨리 보여주시기 바랍니다. 최근에 󰡔보천가󰡕를 구해 교정하였는데 적잖게 좋은 곳이 있는데, 그 설이 비록 깊지 못하고 말이 대단히 속되지만 또한 처음 배우는 단계입니다. 다만 유감스러운 것은 말할만한 사람을 얻기 어려워서 도움을 받지 못할 뿐만 아니라 또한 저절로 다른 사람의 생각을 알 수 없어서 사람을 꽉 막히게 하여도 일을 나누어서 시킬 곳이 없다는 것입니다. 생각건대 또한 이러한 탄식이 없을 수 없습니다.

鐘律之篇大槪原於盛編, 而其先後不同. 蓋但用古書本語或注疏, 而以己意附其下方, 甚簡約而極周盡, 學樂者一覽可得梗槪. 其他推說之汎濫, 旁證之異同, 不盡載也. 當俟歸日面呈, 決求訂正. 星經可付三哥畢其事否? 甚願早見之也. 近校得步天歌, 頗不錯, 其說雖淺而詞甚俚, 然亦初學之階梯也. 但恨難得人說話, 非惟不能有助, 亦自不曉人意, 令人鬱鬱, 無分付處. 想亦不能無此歎也.

채계통에게 답함 答蔡季通

사람이 돌아와 편지를 받고 보니 위안이 됩니다. 또 행일괘효(行日卦爻)에 대해 언급하신 말씀을 받아보니 더욱 유념이 됩니다. 이번 봄은 따뜻한데 아울러 당신께도 만복이 깃들기를 빕니다. 아픈 곳은 요즈음 얼마나 회복되셨는지요? 녹용을 구하여 가지고 가셨으니, 좋은 결과 있을 것입니다.(효험을 볼 것입니다.) 󰡔통감본말󰡕은 󰡔강목제요󰡕의 아래에 아울러 기재하여, 9책과 10책은 이 때문에 정해지지 않았기 때문에 일찍이 베껴 쓸 수 없었습니다. 이 책은 대단히 쓰기 어려운데 서법은 진실로 󰡔춘추󰡕를 근본으로 하지 않을 수 없지만, 완전히 󰡔춘추󰡕만을 쓸 수는 없습니다. 예전에 ｢범례｣ 한 책이 있었는데, 함께 보내셨는지 모르겠습니다. 󰡔홍범신설󰡕에 대해서는 유감스럽게도 아직 듣지 못했는데, 직접 만나 뵙기를 기다렸다가 청하겠습니다. 산공이 찾아오기를 기다려야 하지만 또한 하나의 격목(格目)을 세워야 하니, 어떤 사람이든지 비로소 할 수 있는 사람을 얻어야만 합니다. 주현의 산공(算工)들은 모두 계산을 할 수 있는 사람들이지만, 다만 산법과 역상(曆象)에 능하지 못할까 걱정이 됩니다.

人還承書, 爲慰. 又承示及行日卦爻之說, 尤荷留念. 卽此春暖, 共惟尊履萬福. 所苦比復如何? 須鹿茸納去, 視至. 通鑑本末幷注綱目提要, 第九․第十冊以是未定, 不曾寫. 此物甚難作, 書法固不可不本春秋, 然又全用春秋不得. 舊有例一冊, 不知曾幷送去了? 洪範新說恨未得聞, 俟面見以請. 算工俟爲尋訪, 然亦須立一格目, 要得甚樣人始得. 如州縣攢司, 儘有能算者, 但恐不能算曆耳.

사람이 돌아와 편지를 받고 보니 친한 친구가 집으로 돌아온 것처럼 위안이 됩니다. 역도는 대단히 자세하지만, 발례(發例) 가운데 다 기술하지 못하였으니, 마땅히 개략적으로 설명하고 서적과 그림으로 전해야 합니다. 진법도 대략적으로 볼 수 있을 것이니, 마땅히 최근에 말한 바와 같이 하여야 하나 다만 그 사정을 완전히 깨달을 수 없을 뿐입니다. 악도는 번거로워서 다시 자본에게 물어보았는데, 이것은 단지 열두 가지 모양인데 조의 명칭이 많은 것은 무엇 때문입니까? 금설 또한 틈을 내서 살펴보시고 곧 보여주시면 좋겠습니다.

人還承書, 知已還舍, 爲慰. 易圖甚精, 但發例中不能盡述, 當略提破而籍圖以傳耳. 陳法大略亦可見, 當如近日所說, 但未能洞曉其曲折耳. 樂圖煩更問子本, 此只有十二樣, 而調名之多, 何耶? 琴說亦告尋便示及, 千萬.

등산실사(登山失事)는 오랫동안 이와 같다는 것을 알았지만 비록 일을 끝내고 간하지 않았지만 또한 짐작할만 하여 그 공정을 간략하게 했습니다. 이보(二譜)는 이미 받았는데, 지난날에 원선에게 들렀다가 그가 연주한 현가(弦歌) 이남과 칠월을 들었는데 자못 들을 만하여 부질없이 공부자를 놀라게 하여 달아나게 할까 걱정이 되었습니다. 경(磬) 제도에 대해 당신이 세운 논의의 잘못을, 어찌 범촉공(范蜀公)에게 핑계 댈 수 있겠습니까? 촉공이 만약, ‘채계통이 이야기한 여러 곳에서 모두 나를 핑계대지 않았으면서도, 다만 이 한 가지 일을 잡아서 나를 고단하게 하는구나[殢]’라고 이야기한다면, 장차 무슨 말로 대답하시겠습니까? 이런 식으로 다른 사람이 앞서는 것을 막는다면 아마도 심술(心術)의 해가 될 것이니, 단지 한 가지 일의 잘못만은 아닙니다.

登山失事, 久知如此, 雖遂事不諫, 亦可斟酌, 簡其功程也. 二譜已領, 昨日過元善, 聽其弦歌二南․七月, 頗可聽, 但恐嚇走孔夫子耳. 磬制乃賢者立論之失, 豈可推范蜀公? 蜀公若道‘季通許多說著處都不推我, 只這一事錯了, 便相執殢’, 則將何詞以對耶? 如此護前, 恐爲心術之害, 不但一事之失也.

󰡔통서󰡕주의 고쳐 쓴 것은 대단히 자세합니다. 원래 ｢성기덕(誠幾德)｣은 태극과 음양오행이니, 이러한 공부들은 모두 안에 있는 것입니다. 앞뒤로 그가 몇 번 읽었는지 아십니까? 모두 이러한 뜻을 알지 못하니, 이에 더욱 독서의 어려움을 알게 됩니다. 최근에 임황중(林黃中)의 편지를 받았는데, 소강절의 수학과 장횡거의 『서명』을 크게 비판했으며, 원기중(袁機仲)도 이곳에 와서 소강절을 공격하는 것이 아주 급박하였는데, 가소로운 일입니다. 일찍이 공보(共甫)가 말한 것이 기억나는데, 사대부 가운데 󰡔통감(通鑑)󰡕의 책판(冊版)을 헐기를 요청하다가 죄에 걸려 유배당한 사람이 있었는데, 뒤에 풀려나와 복관(復官)될 적에 사신(詞臣)이 제서(制書)를 지었는데, 그 가운데 한 연(聯)에 이르기를, “꾀꼬리가 어둑어둑한 골짜기에서 나와 높은 나무로 옮겨가듯, 짐(朕)은 너그러운 은혜를 보이노라. 솔개나 올빼미가 비웃는 것이니 너는 미혹(迷惑)한 지식에 빠지지 말라.”고 했습니다. 이 무리들도 이제 아울러 죄에 적용하여 다스리는 것이 옳습니다. 한번 웃습니다.

通書注修改甚精, 元來‘誠幾德’便是太極二五, 此老些子活計盡在裏許也. 前後知他讀了幾過? 都不曾見此意思. 於此益知讀書之難也. 近得林黃中書, 大嗎康節數學․橫渠西銘, 袁機仲亦來攻邵氏甚急, 可笑. 嘗記共甫說往時有亡大夫坐乞毁通鑑板被責, 發來復官, 詞臣草其制, 有一聯云: ‘出幽谷而遷喬木, 朕姑示於寬恩 : 以鳲鶚而笑鳳凰, 爾無沉於迷識. ’此輩今亦可幷按也. 一笑.

이전의 칠팔구육의 설은 (당신의) 뜻에 어떻습니까? 근래에 자세하게 헤아려보니, 하도에서 온 것입니다.(곧 당신이 말한 낙서라는 것입니다.) 󰡔역학계몽󰡕의 앞에 이 한 편을 더하여 하도와 낙서를 함께 배열함으로써 그 단서를 열었습니다. 설시법 가운데 다만 대연(大衍)이하로부터 또 변괘도를 나누어서 따로 한 편이 되니, 이 괘 이후는 비록 괘를 긋지 않는다 하더라도 또한 괘명을 열거하였으니 거의 역검(易檢)과 비슷합니다. 기록해서 보여주시면 좋겠습니다.

前日七八九六之說, 於意云何? 近細推之, 乃自河圖而來. (卽老兄所謂洛書者.) 欲於啓蒙之首增此一篇, 幷列河圖洛書以發其端. 而揲蓍法中, 只自大衍以下, 又分變卦圖別爲一篇, 此卦以後雖不畫卦, 亦列卦名, 庶幾易檢. 幸爲錄示也.

하도와 낙서에 대한 변설은 대단히 자세합니다. 그러나 모두 공자가 전을 지은 이후, 그 사이에 근거로 삼아 말할 수 없는 것이 많이 있었습니다. 저의 생각은 다만 구궁지도의 의의와 정당하고 간결한 점을 깨우쳤기 때문에 먼저 나온 것을 의심합니다. 팔괘십수, 구주오행은 각각 하나의 도에서 나왔으므로 저절로 서로 방해가 되지 않습니다. 그러므로 중효가 음효일 경우 역이 되고 중효가 양효일 경우 범이 된다는 설은 저절로 자못 그 본지를 얻었다 하겠습니다. 이제 상세하게 논한 것도 또한 하나의 설이니, 다시 만나서 논의할 날을 기다립니다. 그러나 마침내 정론이 없을 것 같으니 둘을 보존하여 후인들이 뛰어나게 되기를 기다리는 것만 못합니다. 귀기의 많고 적음이 다른 것에 대해서는 지난 번에 일찍이 받은 편지에 보여준 것은 의심할 수 없으니, 아마도 도 가운데 합쳐서 붙여 넣어야 할 것 같습니다. 이제 도리어 돌려 부쳐 드리니 사상 뒤에 베껴서 넣으면 좋겠습니다. 󰡔율여신서󰡕도 함께 보냅니다.

河洛辨說甚詳, 然皆在夫子作傳之後, 其間極有不足據以爲說者. 鄙意但覺九宮之圖意義精約, 故疑其先出. 而八卦․十數․九疇․五行各出一圖, 自不相妨. 故有虛中爲易, 實中爲範之說, 自謂頗得其旨. 今詳所論, 亦是一說, 更俟面論. 然恐卒未有定論, 不若兩存以俟後人之爲愈也. 歸奇多寡不同, 向時嘗辱見示, 無可疑者, 似合附入圖中. 今却附還, 幸便寫入四象之後也. 律呂新書幷往.

󰡔소학제사󰡕에 율을 맞춘 것은 아직 듣지 못한 것이 한스러우며 또한 그 사의가 걸맞지 못함을 부끄러워 하고 있습니다. 제례는 다만 사마온공의 󰡔의(儀)󰡕 안에서 조금씩 보태거나 덜어내서 바로 헤아려서 바로잡으려 합니다. 모름지기 봄이 오면 조금씩 틈을 내서 하면 될 것입니다. 정씨가 말한 동지와 입춘에 행하는 두 제사는 옛날에 일찍이 행했었는데, 어떤 사람들은 자못 윗사람을 참람하는 것이라 의심한 것 또한 이치가 없다 하지 않으셨습니다. 아울러 상세한 논의를 기다립니다.

題辭協律, 恨未得聞, 且愧其詞義之不稱也. 祭禮只是於溫公儀內少增損之, 正欲商訂. 須俟開春稍暇, 乃可爲也. 程氏冬至․立春二祭昔嘗爲之, 或者頗以僭上爲疑, 亦不爲無理. 亦幷俟詳議也.

풍작숙(作肅)이 저에게 관직을 구해 달라고 하지만, 저는 관리 선발을 맡은 사람과 본래 서 잘 알지 못했고, 이제 겨우 한 번 만났을 따름입니다. 실로 편지를 쓸 형편이 못됩니다. 요즈음 친구들이 도(道)를 걱정하는 것이 가난을 걱정하는 것의 간절함보다 못한 것을 보니, 마음에 매우 부끄럽고 두렵습니다. 평소에 강론한 바가 과연 무슨 일을 위한 것인데, 일단 조그마한 이해를 당하면 욕망을 이기지 못합니다. 죽음을 지키고 도를 잘 하려 해도 어렵습니다.

作肅所求, 熹與其人本不相熟, 今才一見耳, 固不容便作書. 亦見近日朋友憂道不如憂貧之切, 心甚愧恐. 平日所講果爲何事? 而一旦小利害, 便打不過, 欲望其守死善道難矣.

채계통에게 답함 答蔡季通

임강에 이르러 갑자기 관직을 바꿔 제수하는 명을 받았는데, (상식을) 뛰어 넘고 상도가 아니어서 감당할 수 없습니다. 시작하는 사람이 오히려 고향으로 돌아가고자 하였으나 이제 이미 이와 같이 관직을 바꿔 제수하였으니, 또 말하기를 “주상은 마음을 비우고 학문을 좋아해서 강원을 늘려서 배치하고 교육과정을 넓혀 세워서 깊이 잘 다스려지기를 바라는 마음이 있었을 것입니다. 과연 이와 같다면 실로 국가의 영원히 좋은 일이니 의리상 한 번 나가지 않을 수 없습니다. 마침내 임천에서 수레를 바꿔 타고 신주로 올라가며 사면하는 소식을 기다렸습니다. 다만 악록서원에 관한 일은 이전의 편지에서 받들어 말씀드렸는데, 이것은 정노(廷老)가 정한 것입니다. 이틀 뒤에 언충이 도착하였는데, 다른 말씀은 생략하고, 풍우정 부근의

至臨江, 忽被改除之命, 超越非常, 不敢當也. 始者猶欲且歸里中, 俟辭召命予決. 今旣如此, 又得朝士書, 皆云召旨乃出上意親批, 且屢問及, 不可不來 : 又云主上虛心好學, 增置講員, 廣立程課, 深有願治之意. 果如此, 實國家萬萬無疆之休, 義不可不一往. 遂自臨川改轅趨信上, 以俟辭免之報. 但嶽麓事前書奉報, 乃廷老所定. 後兩日彦忠到, 却說合在風雩右手僧寺菜畦之中, 背負亭脚, 面對筆架山, 面前便有右邊橫按掩抱, 左邊坂亦拱揖, 勢似差勝. 但地盤直淺而橫闊, 恐須作排廳堂乃可容耳. 已屬廷老更畫圖來, 納去求正, 而未至. 更俟其來, 當別遣人. 但代者乃毁道學之人, 未知其能不敗此否耳. 熹老矣, 方學做官, 甚可笑. 朝從奔走, 皆非所堪. 但叨冒過分, 上恩深厚, 未敢言去耳. 經筵陳說, 不敢不盡區區. 上意亦頗相嚮, 但未蒙下問反復, 未得傾竭鄙懷耳. 君擧在上前陳說極詳緩勤懇, 其所長自不可及. 區區實敬愛之, 非但如來敎所云也. 通理宗敎之命已行, 前(4-2069)日亦已歸矣. 渠年少家溫, 所欠者腹中書耳. 得闕遠官閑, 更讀數年書, 未必不爲福也, 何必汲汲於此乎?

공제(公濟)는 크게 진보하지 못했고 다만 관직 청탁하는 편지를 얻는 데만 신경을 씁니다. 만약 공제를 아는 사람이 있다면 저절로 제가 꼭 말할 필요가 없지만, 만약 없다면 편지를 어떻게 써야 할까요? 그의 대단한 선학(禪學)은 어디에 두었는지 모르겠습니다. 이런 조그마한 이해에 임해서 곧 이렇게 수족을 다 드러내는군요. 이제 이미 떠났는지 아직 안 떠났는지 모르겠습니다. 아직 가지 않았다면 번거롭겠지만 성사가 되지 않은 뜻을 전해 주십시오. 그는 인생의 종말에 가서도 역시 다른 사람한테 편지를 구하여 염라대왕을 만나볼 것인지요? 여러 공들이 이미 자신들의 뜻을 분명히 밝혔는데, 단지 황문숙이 이미 세상을 떠나서 제가 왔을 때 그를 볼 수 없었습니다. 이것은 우리들이 애석하게 여기는 것일 뿐만 아니라 조정과 나라에도 애석한 일입니다.

公濟不長進, 只管來討書. 若有相識, 自不須說, 若無, 如何寫得? 不知他許多禪寄放甚處? 臨此等小小利害, 便如此手足皆露也. 不知今已行未? 如未行, 煩致意, 不成臘月三十日亦問人討書, 去見閻家老子也. 諸公已各爲致意, 但黃文叔已逝去, 熹來亦不及見之. 此非獨吾黨惜之, 亦爲宗社惜也.

오늘 임금께 강의하려 나아갔는데, 삼가 임금의 목소릴 들어보니, 심기는 점차 편안해지고 있다고 생각되나, 다만 오히려 건망증은 악화되었으니 발인하기 전에 (광종과 영종이) 반드시 서로 만날 것입니다. 이것 또한 중요한 일이니, 참으로 다행입니다만 알려할까 걱정이 됩니다.

今日進講, 恭聞玉音, 以爲太上心氣漸寧, 但尙苦健忘, 發引之前, 必得相見. 此亦是一大事, 幸甚幸甚, 恐欲知之也. 不知何時可赴三衢之約? 能乘興東下, 爲數日款, 幸甚！樓․陳諸公亦數奉問也.

修曆事若下, 須更商量. 蓋但測驗, 卽人皆可爲, 或須改造, 則恐不免一出, 亦非今日一時事也. 史遷不可謂不知孔子, 然亦知孔子之粗耳. 歷代世變, 卽六國表序是其極致, 乃是俗人之論. 知孔子者, 固如是耶? 正朔服色, 乃當時論者所共言, 如賈生․公孫臣․新垣平之徒皆言之, 豈獨遷也. 此等處自是渠輩眼目低, 故見得高了, 亦可笑耳. 祭法須以宗法參之, 古人所謂始祖, 亦但謂始爵及別子耳. 非如程氏所祭之遠, 上僭則過於禘, 下僭則奪其宗之爲未安也.

曆事不知後來有何施行? 若如其說, 不知可爲一行否? 祭法世數明有等差, 未(4-2070)易遽改. 古人非不知祖不可忘, 而立法如此, 恐亦自有精意也. 史記不知渠說好處是如何好, 必須曾擧一二尤緊切處. 若只如曹器遠輩所說, 則亦不足言也.

채계통에게 답함(계축년 3월 21일) 答蔡季通(癸丑三月二十一日)

[해제]

중간에 당신의 집에 도착하여, 이 날 아들을 얻었다는 소식을 들었는데, 깊이 축하드립니다. 여위고 어리석은 저는 평소에 크게 이로움을 얻지 못해서 나이 삼십이 넘어서부터 언제나 (사람들이) 사는 집에 이르면 늘 사람들이 딸을 낳았는데 이와 같은 경우가 쉰일곱 곳이나 되었습니다. 올해 마침 경사롭게도 당신께서 아들을 얻었다니 점차 막힌 곳을 해소하고 어려움을 형통케 하는 모양이 있는 것 같습니다. 이미 받들어 축하드렸지만, 또 (마음속으로) 하례하며, 늦은 것을 유감스럽게 생각할 뿐입니다.

中間到宅上, 聞是日得子, 深爲贊喜. 衰鈍之蹤素不利市, 自年三十餘時, 每到人家, 輒令人生女, 如是凡五七處. 今年乃値慶門得男, 則又似漸有傾否亨屯之象. 旣以奉慶, 又竊自賀, 但恨其已晩耳.

하구와 무창 일대의 형세에 대해서는 이미 가르침을 들었습니다. 둘러 쌓인 호수를 건너서 형산(衡山)과 상수(湘水)를 구경하고, 양양(襄陽)과 한수(漢水)를 지나 오나라 땅의 회계(會稽)까지 내려가 구경하고 돌아오면, 얻은 것이 당연히 더욱 많을 것입니다. 손가락을 꼽아 가며 돌아 올 일정을 헤아리고 있습니다. 삼가 당신께 쾌활한 이야기를 들을 것을 기대하고 있습니다.

夏口武昌一帶形勢旣聞命矣, 涉重湖․窺衡湘․歷襄漢․下吳會, 方羊而歸, 所得當益富. 屈指計歸程, 冀得傾竦以聽劇談也.

율준은 이전에 첫째[채연]가 여기에 가지고 왔는데, 이미 글자를 새기고 현을 조율하여 갔습니다. 다만 가운데 현은 반드시 율관이 있은 후에 정할 수 있을 것입니다. 그렇다면 이 악기는 음악을 하는 집에서는 두 번째로 의미가 있는 것입니다. 󰡔각기󰡕는 진실로 빨리 갖추기 어려운데, 또 요사이 며칠 동안 다리 병이 생겨 비록 심하지는 않지만 아직 낫지 않았고, 오늘 아침에는 오른쪽 팔 아래로는 손톱과 손바닥으로부터 위로는 어깨와 등으로 이어져 아프지 않은 곳이 없으며, 한기와 열기가 크게 생겨, 그 형세가 다시 며칠이 지나지 않고서는 마침내 안정되지 않을 것입니다. 저는 잘 모르겠습니다만, 허교의 임기가 이미 찼는데, 저들 가운데 (허교)를 대신할 사람이 누구겠습니까? 혹시 같은 직의 관리 가운데 따로 맡겨서 이 일[閣役]을 마무리 지을 수 있는 자가 누구입니까? 또한 (이에 대해서는) 이미 글을 써서 허교에게 답장을 보냈으니, 원선과 함께 말씀해보시고, 그 사이에 병이 나아지기를 기다려 한번 모여서 뵙고 합해서, 마땅히 (깊이) 생각할 곳은 곧 설경에게 부쳐서 함께하게 하면 당연히 도달하지 못할 것이 없을 것입니다.

律準前日一哥來此, 已刻字調絃而去. 但中絃須得律管, 然後可定. 然則此器亦是樂家第二義也. 閣記固難遽辦, 又適此數日脚氣雖輕而未愈, 今旦右臂下自爪掌以上連肩背無處不痛, 寒熱大作, 其勢非更數日, 卒未能定. 不知許敎旣滿, 彼中代者爲誰? 或同官中別有可託以竟此事者爲誰? 亦已作書報之, 及與元善說, 俟此間病愈, 一面捻合成, 當尋的便寄薛卿處與之, 當無不達也.

올 해에 병은 비록 심하지는 않지만 기운과 체력은 아주 쇠약해져서 어제는 말할 힘도 없는 지경에까지 이르렀습니다. 친구들이 멀리서 와서 지키고 있으므로, 또 그들의 뜻을 심히 저버리고 싶지 않아 억지로 힘서 응접은 합니다만, 서로 만나는 날이 다시 오래가지 못할까 늘 걱정 됩니다. 계통(季通)께서도 여행에 싫증이 날만도 하니, 바라건대 빨리 돌아와 서로 더불어 열심히 학문에 힘쓰며 남은 인생을 다하십시오. 이것이 (제가) 바라는 바입니다.

今年病雖不重, 而氣體極衰, 至於昨日, 遂至無力說話. 朋友遠來相守, 又不欲甚孤其意, 勉强應接, 常慮相見之日不復更能長久. 季通倦游, 亦望早歸, 相與切磋, 以盡餘年, 寔所願望.

󰡔역학계몽󰡕은 고치지 않으셨습니까? 빨리 보고 싶습니다. 󰡔통서󰡕와 󰡔황극례󰡕 등의 설은 이미 끝낸 것 아닙니까? 아직 끝내지 못했다면 빨리 마무리 해주시면 좋겠습니다. 갑자기 돌아오느라 고생이 심하겠지만, 불을 때서 밥을 지어도 시원함을 바랄 사람이 없을 정도이니, 단지 당신같이 현명한 사람이 한번 와서 며칠 동안 모여서 말하면 좋겠습니다. 결코 반드시 많은 시간을 사람들과 같이 하지 않을 것이니, ‘헛되이 쓴다’는 말 또한 이해하기 어려운 말입니다. 다른 뜻으로 거절할 수 있으니, 반드시 ‘헛되이 쓴다’는 이해하기 어려운 말을 드러내지 않으시면 천만 다행이겠습니다.

啓蒙修了未? 早欲得之. 通書皇極例等說不知已下手否? 如未, 幸早爲之. 乍歸窘甚, 爨無欲淸之人, 只欲得賢者一來, 會語數日爲幸. 切不必多與人同, 虛費又難語也. 可以他意却之, 不必露此. 千萬千萬！

또한 더욱 더 방문을 허락해주시니 대단히 다행입니다. 단지 저는 한결같이 한천으로 가려고 하지만 날짜를 미리 정할 수 없으니, 혹시 도중에 서로 엇갈릴까 걱정이 됩니다. 이번 나선 길에는 임금을 뵈었는데 저를 칭찬하심이 너무 지극하여, 말은 비록 방자하고 분별이 없었지만, 또한 싫어하는 안색이 없었으니, 생각건대 적으나마 보잘것 없는 것을 드리는 것을 가상히 여긴 것입니다. 일의 헤아릴 수 없는 것이 󰡔선천󰡕과 󰡔정완󰡕의 사이에서 발생하였으니, 웃음이 나올 뿐입니다.

所苦且喜向安, 亦宜更加將護也. 許見訪, 甚幸. 但亦自欲一到寒泉, 未能預定日子, 恐或塗中相失也. 此行見上, 褒予甚至, 言雖狂妄, 亦無忤色, 意謂可以少效尺寸. 而事之不可料者, 乃發於先天訂頑之間, 是可笑也. 已專人自劾, 及盡還江右迓兵矣. 此等小小怪謬議論如蝟毛而起, 更不可開口, 奈何? 始者信書太過而閱人不廣, 不謂萬物之靈者乃如此不靈也, 奈何? 更五七日, 當有後命, 未知如何也. 元善說欲下州郡月致筆札之費, 然此事亦當審處, 恐此事面生, 後或有悔也.

이백간이 이곳에 온 지 이미 이삼 일이 되었습니다. 본래는 내일 돌아가려고 했는데, 더불어 의논하다가 그대가 오면 같이 만나기로 약속하였습니다. 이제 이 사람을 오로지 보내어 그대를 초청해 오는 것입니다. 그도 또한 사람을 보내어 돌아가 그 시중하는 사람들에게 훈계하여 하루 이틀 좀 늦추도록 했습니다. 부디 한 번 행차를 해 주십시오. 그가 논하는 바는 다투는 것이 전혀 많지 않으니, 외로운 성이 다 뽑혀 갑니다. 그대와 군대를 합치고 힘을 아우른다면, 한 번 북을 울려 공격하면 이길 수 있습니다.

伯諫來此已兩三日, 初欲來日歸, 因與商量, 約左右一來相聚. 今專遣此人相挽, 渠亦遣人歸戒徒御, 少緩一兩日來矣. 千萬卽命駕. 其所論極不爭多, 孤城悉拔, 合軍幷力, 一鼓可克也.

사상(四象)의 수는 전날에 이따금 유추해 보았습니다. 세 획이 이뤄지지 않았을 때부터 이미 수를 갖추고 있었습니다. 대개 태양은 일(一)에 있으면서 구(九)를 함유하고 있고, 소음은 이(二)에 있으면서 팔(八)을 함유하고 있고, 소양은 삼(三)에 있으면서 칠(七)을 함유하고 있고, 태음(太陰)은 사(四)에 있으면서 육(六)을 함유하고 있습니다. 시초를 나누어 가지기 전에부터 있는 것입니다. 시초를 나누어 가져 남는 것을 돌려보내는 수는, 곧 이 수를 지나치게 나누어 가진 수를 끼워 넣는 것이고[揍], 또 남은 수를 돌려보내는 수를 끼워 넣는 것일 따름입니다.

四象之數, 前日間推只自三畫未成之時已具此數, 蓋太陽居一而含九, 少陰居二而含八, 少陽居三而含七, 太陰居四而含六, 不待揲蓍而後有也. 揲蓍歸奇之數, 乃是揍着此數, 過揲之數又是揍着歸奇之數耳.

요즈음 논하는 사람들을 보니, 오로지 지나치게 나누어 가진 수로써 칠 팔 구 육을 끊는다는 설만 가지고서 하고, 홀수를 돌려보내는 수에 이르러서는 오히려 밝히지 못하고 있습니다. 하물며 능히 여기에 이를 수 있겠습니까? 일찍이 이를 위해서 설을 만들어 가로되, “사상(四象)의 획(劃)은 육 칠 팔 구의 할아버지이고, 사상의 다음은 육 칠 팔 구의 아버지다. 홀수를 돌려보내는 것은 그 아들이고, 지나치게 나누어 가지는 것은 그 손자다”라고 했습니다. 이 논의는 바꿀 수 없을 것입니다. 또 사상의 차례는 십에서부터 거꾸로 헤아려 육에서 다 끝나 태음(太陰)의 사(四)를 얻습니다.(이상도 다 그렇다.) 또 다섯 손가락을 굽혀서 헤아려 보면, 일과 구가 같고, 이와 팔이 같고, 삼과 칠이 같고, 사와 육이 같습니다. 이 또한 말로써 표현할 수 없는 자연의 오묘함입니다. 다만 우스운 것은 사람으로 말미암아 안배(安排)할 수 없는 것입니다.

近見論者專以過揲之數斷七․八․九․六之說, 至於歸奇之數, 尙不能明, 况能及此乎? 嘗爲之說曰: ‘四象之畫, 六․七․八․九之祖也. 四象之次, 六․七․八․九之父也. 歸奇者, 其子也. 過揲者, 其孫也. ’此論似不可易. 又曰: ‘象之次自十倒數, 畫六而得太陰之四, 以上皆然. 又屈五指而計之, 一與九同, 二與八同, 三與七同, 四與六同.’ 此亦自然不言之妙, 直是可笑, 不由人安排也.

저는 잘 모르겠습니다만, 명철하신 당신께서는 어떻게 생각하십니까? 󰡔역학계몽󰡕의 의심이 되는 곳은 마땅히 만나서 물어봐야겠지만, 비시

不知明者以爲如何? 啓蒙所疑當得面扣, 然得先批示大略尤佳. 歸奇已具卦象, 固平日所常論, 但亦其中一小支節耳. 蓋其多寡不均, 無所發明於蓍卦之說, 正自不足深論也. 如何如何? 律說幸早改定, 過彼卽借看. 或能相伴入城, 途中得款曲商訂尤幸也.

󰡔중용󰡕서문에 이르기를 “만약 우리 부자(夫子)로 말하면 비록 그 지위를 얻지 못하셨으나 …… ”라고 하셨는데, 지난번에 여기서 베낀 책에 ‘오(吾)’자가 탈락된 것을 보았으니, 번거롭겠지만 첫째에게 보여서 (탈락한 글자)가 적으면 곧 보충하도록 하십시요. 이것은 비록 의리와 관계된 것은 아니지만 얻은 바가 적지 않다는 것을 깨닫게 될 것입니다. ‘비은(費隱)’설은 오늘 하루 내내 배치하려고 했지만 마침내 정할 수 없었습니다. 대개 천지에 드러난다는 것은 마침내 ‘은(隱)’자를 얻지 못하게 됨을 말한 것이니, 여러 가지로 비교해도 다시 말로 할 수 없습니다. 또한 ‘부지(不知)’, ‘불능(不能)’, ‘유감(有憾)’등의 어구는 허무하고 미묘해서 알 수 없는 것이 마치 바람을 잡아 그림자를 치는 것과 같습니다. 성인의 평상시의 말씀이 아마도 이와 같지는 않을 것입니다. ‘미지혹지(未之或知)’, ‘불가능야(不可能也)’라는 말과는 같지 않습니다. 어떠한지 살펴봐 주십시오. 상세히 살펴보시고 깨우쳐 주시면 다행이겠습니다.

中庸序云 : ‘若吾夫子, 則雖不得其位’, 昨看此間寫本脫一‘吾’字, 煩一哥爲看, 如少, 卽添之. 此雖不繫義理, 然亦覺少不得也. ‘費隱’之說, 今日終日安排, 終不能定. 蓋察乎天地終是說做‘隱’字不得, 百種計較, 更說不來. 且是所說‘不知’․‘不能’․‘有憾’等句虛無恍愡, 如捕風繫影, 聖人平日之言恐無是也. 與‘未之或知’․‘不可能也’不同. 不審看得如何? 幸詳以見喩也.

인의의 설은 본래 보내주신 편지의 내용과 같으나, 다만 설괘(說卦) 육획 가운데 안배한다면 인은 군세고[剛]하고 의는 유부드러워[柔] 바꿀 수 없을 것입니다. 인은 부드럽고 의가 굳세다는 것은 또 다른 하나의 설이니, 서로 섞어서는 안 될 것입니다. 정선생은 천지간에 완전히 갈라져서 음이 되고 양이 되는 이치는 없다고 했지만, 그것이 올라가고 내려오며 생겨나고 없어지는 큰 구분은 없을 수 없으니, 바로 이러한 뜻입니다. 이러한 곳에 대해서 원기중도 모두 밝지 못하여 이해하지 못하였으니, 말로 설명하기 어려운 것입니다.

仁義之說固如來喩, 但於說卦六畫中安排, 則仁剛義柔, 不可易矣. 仁柔義剛, 又別是一說, 不相參雜也. 程先生謂天地間無截然爲陰爲陽之理, 然其升降生殺之大分不可無也, 正是此意. 而袁於此等處都瞢然不曉, 所以難說話也.

수신(修身)과 제가(齊家)는 진실로 마땅히 경계하고 성찰하여야 합니다. 있는 것과 없는 것에 관한 염려에 이르러서는 우선 그대로 맡겨 두어야지, 절절(切切)하게 마음에 넣어 둘 필요는 없습니다. 만약 이런 곳을 다시 놓아 두지 못한다면, 곧 수행하는 것이 도리어 무력하게 됩니다. 이런 것에 구구하게 걱정할만한 것은 당신보다 제가 더 큽니다. 그러나 역시 단지 일에 따라 발산해 버려서, 눈을 감은 뒤에는 일체를 되는 대로 맡겨 두어 다시는 자기의 영역 안에 속하지 않도록 해야 합니다.

修身齊家固當警省, 至於有無之慮, 姑直任之, 不必切切介意. 若此等處更放不下, 卽脩行轉無力矣. 區區於此可憂者大於老兄, 然亦只得隨事驅遣, 瞑目之後, 一切任之, 亦不復屬自己界分矣.

󰡔중용시전󰡕은 빨리 고쳐서 보여주시면 좋겠습니다. 󰡔중용󰡕은 고쳐야 할 곳이 여러 곳이 있어서 이제 아울러 기록하여 보내 드리니, 곧 부쳐 주시면 다행이겠습니다.

中庸詩傳幸速脩改示及. 中庸更有數處, 今幷錄呈, 幸卽付之也.

서산(西山)에서 만나려고 약속했는데, 어찌 그렇게 한결 같이 손님을 심하게 막으십니까? 제가 무이산(武夷山)에서 돌아오기를 기다려, 따로 마땅히 찾아뵈려고 했습니다. 그러나 바람 부는 데 서서 고개를 빼 당신 있는 쪽을 바라다보니, 벌써 고비 캐는 노래를 듣는 것 같습니다. 돌아와서 또 백공(伯恭)의 편지를 받아 보니, “배우는 사람은 모름지기 마음을 오로지 하고 뜻을 다하여 이익의 근원을 끊어야 한다. 정신을 모아서 푹 젖어 들어야만 비로소 마음을 정리할 수 있다”고 했더군요. 이 논의가 매우 타당하기에 감히 알리지 않을 수 없습니다.

西山之約, 一何拒客之深耶? 俟武夷歸, 別當奉扣. 然臨風引領, 似已聞釆薇之歌矣. 歸來又得伯恭書云: ‘學者須是專心致志, 絶利一源, 凝聚渟滀, 方始收拾得上.’此論甚當, 不敢不以告也.

오증의 글은 이미 받았는데, 또한 대단히 어렵습니다. 다만 󰡔무역󰡕세 편은 조리가 있거나 통달하지는 못한 것 같습니다. 며칠 동안 잠자리 들기 전에 󰡔사기󰡕한 두 권을 읽었는데 마음이 가라앉고 통쾌한 것을 참으로 언급할 수가 없습니다. 영가(永嘉)의 여러 사람들이 이 책을 우러러 신봉하는지 말로써 도를 얻는데 도리어 서로 다른 것은 무슨 이유인지 모르겠습니다. 어찌 뛰어난 학자인 유하혜가 진실로 이와 같겠습니까?

吳曾文字已領, 亦甚不易. 但無斁三篇似不甚條暢耳. 數日臨睡讀史記一兩卷, 沈着痛快, 眞不可及. 不知永嘉諸人尊信此書, 而道得言語却不相似是何故也. 豈善學柳下惠者固如是耶?

원길(元吉)이 아직 가지 않은 것은 어째서입니까? 그가 여기에 왔을 때 충고하지 않은 적이 없었지만, 다만 그 스스로 번거로움을 견디지 못하여 분연(憤然)히 결별하고 떠났습니다. 어찌 내가 그를 끊은 것이겠습니까? 계통 당신도 역시 꼭 심력(心力)을 허비할 것 없습니다. 송원헌공(宋元憲公)이 계략을 쓴 일은, 제가 할 수 없는 바이고, 성인(聖人)도 이미 본디 ‘분명하게 사람을 대하라’는 교훈이 있습니다. 만약 사람 사람마다에게 말을 해 주어 그들을 기쁘게 하려고 한다면, 어찌 수고롭지 않겠습니까?

元吉尙未行, 何耶? 渠來此未嘗不忠告之. 但渠自不耐煩而憤然訣去, 豈長者之絶子乎? 季通似亦不須枉費心力. 宋元憲公牢籠之事, 吾所不能, 而聖人亦已固有顯比之訓矣. 若必人人贈言以悅之, 豈不勞哉！

오공제와 이백간의 편지는 받아보셨습니까? 제가 돌아오는 길에 이백간에게 들러서 (그를) 만나 오공제의 글을 얻었는데 대체로 분명하지 못하여 어지럽고 조리가 없었습니다. 󰡔대학󰡕의 성의(誠意) 설은 이미 다시 보았는데 과연 논한 바와 같았습니다. 생각건대 다른 글도 이와 비슷한 곳이 많을 것이니, 반드시 하나하나 정돈해야할 것입니다. 정명도의 유문은 한 권 얻었습니다.

公濟․伯諫得書否? 某歸塗過伯諫, 見收公濟書, 大段手忙脚亂也. 大學誠意之說已再觀之, 果如所論. 想他書似此處多, 須一一整頓也. 明道遺文納去一本.

채계통에게 답함 答蔡季通

율서 가운데 고치고 싶은 것이 있어 별지로 올립니다. 이와 같이 하는 것이 옳은지 그른지 모르겠습니다. 빨리 답장해주시면 고맙겠습니다. 󰡔역󰡕 가운데 7․8․9․6의 수는 여태까지는 단지 설시(揲蓍)하는 곳에 따라서 추기(推起)하였는데, 비록 완전하게 들어맞는다 하더라도 그러나 마침내 곡절이 너무 많아서 그렇게 간단하지 않으니, 아마도 수를 얻는 근원이 되는 것은 아닐 것 같습니다. 최근에 틈틈이 사상의 차례를 살펴보았는데, 뜻하지 않게 그 설을 얻게 되어 대단히 간편해졌습니다. 저는 잘 모르겠습니다만 이와 같이 미루어 생각하면 어떻겠습니까? 언급해주시면 다행이겠습니다. 기

律書中有欲改更, 別紙奉呈. 不審如此是否? 幸早報及也. 易中七八九六之數, 向來只從揲蓍處推起, 雖亦脗合, 然終覺曲折太多, 不甚簡易, 疑非所以得數之原. 近因間看四象次第, 偶得其說, 極爲徑捷. 不審亦嘗如此推尋否, 亦幸語及.

｢본원｣제1장은 위경(圍徑)설은 대단히 분명하지 않은데, 이것은 가장 중요한 절목이어서 대충 써서는 안 될 것 같습니다. ｢후기｣장은 아마도 마땅히 제4장과 5장의 사이로 옮겨야 하며, 대개 율의 마디를 나누는 것은 이미 정해져 있으니, 관을 메우고 기를 기다려서 그것의 반응을 증험해야 할 것입니다. 오성(五聲)을 퍼뜨려서 이변(二變)하는데 이르서 60조가 되는 것은 그 나머지 일 뿐입니다. 하물며 ｢심탁(審度)｣․｢가량(嘉量)｣․｢근권(謹權)｣ 은 더욱 ｢후기｣의 앞에 있어서는 안 될 것입니다. 다만 ｢후기｣장은 이미 황종의 변화의 반 수에 있는데 앞 장에서 분명한 문장이 없으니, 아마도 ｢정율(正律)｣․｢분촌(分寸)｣장 뒤에 따로 한 장을 둬서, 육변율(六變律) 및 정반(正半)․변반(變半) 성율(聲律)의 길고 짧음과 분촌(分寸)을 구체적으로 싫어야 완전하게 구비된 것입니다. 후단의 논설은 이 장이 가리키는 것을 분명하게 밝혀놓은 것이니 아울러 옮겨서 붙여 넣으십시요.

｢심탁｣장에서 말한 것처럼 “생어황종지장(生於黃鐘之長)”아래에 마땅히 고쳐서 “자곡(子穀), 거서(秬黍) 가운데 90매로 헤아려서 1분으로 하고 모든 기장을 관 가운데 채우면 13매가 되어 일중(一重)에 가득하고, 90중을 쌓으면 1200매가 되어 그 약에 약(龠)에 가득할 것입니다. 그러므로 90매의 수는 아래 장과 함께 1200매의 수가 그 실상은 하나이니 십분이 촌(寸)이 된다.”고 해야 합니다.

｢가량｣장에 약․합․승․두․곡은 모두 실제로 넓고 좁음과 분촌(分寸)을 헤아려야 합니다.

本原第一章圍徑之說殊不分明, 此是最大節目, 不可草草. 候氣章恐合移在第四․五間, 蓋律之分寸旣定, 便當埋管候氣, 以驗其應否. 至於播之五聲二變而爲六十調者, 乃其餘耳. 况審度․嘉量․謹權, 尤不當在候氣之前也. 但候氣章已有黃鍾之變半分數, 而前章未有明文, 恐合於正律․分寸章後別立一章, 具載六變律及正半․變半聲律之長短分寸, 乃爲完備耳. 後段論說有發明此章指者, 幷移附入.

審度章云云, ‘生於黃鐘之長’下, 當改云‘以子穀秬黍中者九十枚度之一爲一分, 凡黍實於管中, 則十三枚而滿一重, 積九十重則千二百枚而滿其龠矣. 故此九十枚之數, 與下章千二百枚之數其實一也. 十分爲寸’云云.

嘉量章龠․合․升․斗․斛皆當實計廣狹分寸.

證辨第一章‘今欲求聲氣之中’下當改云‘而莫適爲準, 則莫若且多截竹以擬黃鍾之管, 或極其短, 或極其長. 長短之內, 每差一分而爲一管, 皆卽以其長權爲九寸而度其圍徑, 如黃鐘之法焉, 如是則更迭以吹’云云.

司馬貞九分爲寸之說, 本原旣不載, 恐合於證辨中立爲一條, 以證前篇之說.

諸尺是非後來考得如何? 已改定, 幸幷錄示.

채계통에게 답함(答蔡季通10)

전날 야(埜)가 가서 이미 편지를 받았을 터인데, 오늘 행차는 어떠신지 모르겠습니다. 항상 멀리 이별한 것을 생각하면 구슬픔을 견딜 수가 없습니다. 책을 읽고 이치를 음미함에 이르러서는 강론을 하려고 해도 어울릴 사람이 없으니, 보통 사람들이 이별을 생각하는 것에 그치는 것만은 아닙니다. 저는 여러 날 동안 계속해서 󰡔참동계󰡕를 읽었는데 자못 재미가 있어서, ‘천 바퀴를 돌고 만 번을 두루 펼친다.’는 말이 헛말이 아니라는 것을 알았습니다. 다만 이전에 만나서 여쭈어 보지 못한 것이 한스러울 따름입니다. 지난 번에 ｢괘기소식｣ 한 책을 베꼇는데, 아직 모르고 계십니까? 첫째에게 주어서 저에게 보여주시면 다행이겠습니다. 또 ｢악기후어｣를 읽었는데 ‘하야(何也)’ 몇 개의 조항은 더욱 기이합니다. 대개 전에는 이러한 체(體)가 없어 그 설을 궁구할 수 없었던 것을 유감으로 생각합니다. 평소에 서로 모여 있을 때는 그 즐거움을 알지 못하였는데, 이별한 뒤에서야 빈자리를 깨달았으니, 한 숨만 나옵니다.

前日埜行已拜狀, 不審卽日行次何許? 每念遠別, 不勝惆悵. 至於讀書玩理, 欲講而無從, 又不但常人離別之思也. 云云熹連日讀參同頗有趣, 知‘千周萬遍’非虛言也. 但恨前此不得面扣耳. 向見爲抄一冊卦氣消息者, 不知了未? 幸語一哥取以見予也. 又讀握機後語‘何也’數條尤奇, 昔蓋未有此體, 亦恨不得究其說耳. 平日相聚, 未知其樂, 別後乃覺闕事, 可歎可歎！

채계통에게 답함(答蔡季通11)

헤어진 후에 단지 풍성 및 의춘에 이르러 편지를 받고, 도중의 여러 상황을 알게 되니 마음에 위안이 됩니다. 다만 여기에 이르러서도 오히려 춘능[도주]에 이르렀다는 말을 듣지 못하여 다시 깊이 마음에 걸립니다. 항상 독서와 강학을 하면서 물어볼 수도 없고 말할 수도 없어서, 더욱 당신의 덕을 우러르는 마음이 깊어짐을 깨닫게 됩니다. 요사이 삼가 건강은 좋으시고, 셋째[채침]는 자능에서 한결같이 편안하게 잘 있는지요. 여기서 때때로 첫째 형의 편지를 받았는데, 여덟째가 지난날 성에 들어갈 때 여기를 들렸습니다. 저는 어제 발병이 몇 번이나 도지더니 이제 조금 수그러들었습니다만 끝내 어떻게 될지 모르겠습니다. 다만 정신은 날로 소모되고, 혈기도 날마다 쇠약해져, 옛 학문은 거칠어져 후퇴할 뿐 진보는 없으니, 마침내 세상에 이름도 알리지 못하고 죽게 될까 두렵습니다. 악서는 감히 잊지 않았습니다만, 바야흐로 이렇게 말을 하지 못하면서[齰舌] 어찌 감히 다시 망령되게 쓰겠습니까? 이 책[율려신서]은 확실히 없어져 얻지 못했는데 최근에 다른 사람들이 말한 것을 보았으나, 다시는 귀담아 들을 수 조차 없는 것입니다. 당신께서는 평상시에 저와 함께 머물면서 일찍이 자세한 곳에 대해서 말하지 않으셨는지요? 다만 종자기가[제가] 듣지 않을까 걱정되어 일찍이 말하지 않은 것 같습니다. 최근에 여러 사람들이 거문고를 논함에 따라 당신이 그린 그림을 빌려서 보았는데, 저의 생각과 들어맞았습니다. 조서(朝瑞)는 다만 황종의 한결같이 균등하게 되어 있는 것 안에서 가장 위에 있는 현을 말했을 뿐인데, 갑자기 거문고의 전체를 논함으로써 고집스럽게 치우쳐 지키려 하니 합치되지 않는 것이 마땅합니다. ‘학문은 고루하게 하지 않으려고 합니다’만 어찌 믿지 않으십니까? 우연히 소주에 가는 인편이 있어서 언중에게 부탁하여 이 편지를 부치고 또한 첫째 형이 있는 곳을 들러 안부를 전하게 했습니다. 설령 멀리 있다하더라도, 몸 건강하십시오.

別後只得到豐城及宜春書, 知途中諸况, 足以爲慰. 但至今尙未聞到舂陵, 復深以爲懸念. 每至讀書講學無可咨扣․無可告語, 尤覺仰德之深也. 比日恭惟尊候萬福, 三哥子陵一一安佳. 此亦時得一哥書, 八哥前日入城, 亦過此. 熹足病前日幾作, 今又小定, 未知竟如何. 但精神日耗, 血氣日衰, 舊學荒蕪, 有退無進, 恐遂沒沒無聞而死耳. 樂書非敢忘之, 但方此齰舌, 豈敢更妄作耶? 此書決然泯沒不得, 近看他人所說, 更無堪入耳者. 不知老兄平日與元善相處, 曾說到子細處否? 但恐子期不曾聽得, 便只似不曾說也. 近因諸人論琴, 就一哥借得所畫圖子, 適合鄙意. 乃知朝瑞只說得黃鐘一均內最上一弦, 而遽以論琴之全體, 宜乎膠固偏執而無所合也. ‘學不欲陋’, 豈不信然！偶有邵州便, 託彦中附此, 亦令過一哥處取安問矣. 政遠, 千萬爲道自愛.

채계통에게 답함(答蔡季通12)

언급하셨듯이, 지난번에 부친 금설(琴說)은 오히려 말에 분명하지 못한 곳이 있어서, 이제 따로 한 조를 고쳐서 기록하여 보내니 예전의 것과 비교하여 차이가 분명한 것 같은데 당신의 생각은 어떠한지 모르겠습니다. 거문고는 본래 매 현마다 각각 오성이 있으나, 하나의 현은 자체로 하나의 소리가 되는 법이 있으므로 심존중[沈括]의 설이 다 잘못되었다고 할 수는 없습니다. 대개 세상의 모든 일에는 그 사이에 의리가 정밀하고 미묘하며 무궁하여 모두 쉽게 한마디로 그 시작과 마침을 단정할 수 없습니다. 모름지기 분명하고 꿰뚫어서 통하게 살펴보아서 서로 방해나 장애가 되지 않게 해야 하니, 이것이 바로 물격(物格)의 증험입니다. 　

云云. 琴說向寄去者尙有說不透處, 今別改定一條錄呈, 比舊似差明白, 不審盛意以爲如何? 琴固每絃各有五聲, 然亦有一絃自有爲一聲之法, 故沈存中之說未可盡以爲不然. 大抵世間萬事其間義理精妙無窮, 皆未易以一言己斷其始終. 須看得玲瓏透脫, 不相妨礙, 方是物格之驗也.

배우려는 사람들이 무리로 몰려오는 걱정은 어진 사람으로서는 어쩔 수 없는 일인데, 여러 학생들을 흩어 보냈다고 편지에서 알려 오셨는데, 어째서입니까? 이 또한 그들이 가고 오는 대로 맡겨 두어야 합니다. 만약 환난이 있다면 비록 문을 닫고 말을 하지 않는다 해도 반드시 면할 수 있는 것은 아닙니다.

衆至之患, 賢者所未免, 乃以散遣諸生見敎, 何耶? 此亦任其去來, 若有患難, 雖杜門齰舌亦未必可免也.

채계통에게 답함(答蔡季通13)

거문고 가운데 선궁(旋宮: 돌아가면서 궁성이 된다.)이라는 한 가지 일은 처음의 현에 긴밀함과 늦춰짐이 있고 여러 현들이 따르는 것입니다. 만약 한결같이 정해져 있어 옮겨지지 않는다면 선궁의 법이 어떻게 행해질 수 있겠는가? 다만 오와 미 이후로는 소리가 너무 높고 급박해서 작은 현은 끊어질까 걱정하였기 때문에 아마도 이른바 오강(五降)이라는 것은 유빈이하는 궁이 될 수 없다는 것을 말합니다. 이러한 말은 본래 반드시 그러한 것은 아니지만 그러나 이제 한결같이 정해져 있어 바꿀 수 없다 한 것과 옛날에 12월을 따라서 궁이 된다고 한 것은 중용의 도에 부합하여 만들어진 것 같습니다. 다시 한번 어떠한지 헤아려 보시고 다시 가르침을 주시기 바랍니다. 　

琴中旋宮一事, 正爲初絃有緊慢, 而衆絃隨之耳. 若一定而不可移, 則旋宮之法何所施耶? 但恐午未以後聲太高急而小絃斷絶, 故疑所謂五降者, 乃謂蕤賓以下不可爲宮耳. 此說固未必然, 然與今所謂一定而不可易, 古所謂隨十二月爲宮者, 似得中制. 試更推之如何, 復以見敎也.

참동의 설을 자세히 미루어 뜻을 찾아보면, 숨 한 번 쉬는 동안에도 그믐과 초하루 상현과 하현이 있다는 것을 볼 수 있게 될 것입니다. 상현은 숨을 막 쉬려고 할 때로서 위로부터 내려오는 것이고, 하현은 숨이 바야흐로 사라지는 때로서 아래로부터 위로 올라가는 것입니다. 보름은 숨이 가득한 것으로서, 해는 아래로 지고 달이 위에서 둥근 것입니다. 그믐과 초하루의 사이에 해와 달이 위에서 합하니, 이른바 ‘물을 들어서 불을 없앤다’, ‘금(金)이 돌아와 본성의 처음으로 돌아간다’는 것 등이 그런 유(類)입니다. 눈에 보이는 것이 이렇게 분명하지만, 다만 손 댈 곳이 없을 따름입니다. 이별한 뒤로부터는 이런 일에 대해서 의론할 곳이 없으니, 사람으로 하여금 아주 심란하게 합니다. 이제 이처럼 병을 앓고 있어서 또 온갖 일은 감히 생각하고 헤아릴 수도 없으니, 다른 날 당신이 돌아오면 다시 만나서 이 일을 논할 수 있을지 모르겠습니다.

參同之說子細推尋, 見得一息之間便有晦朔弦望. 上弦者, 氣之方息, 自上而下也. 下弦者, 氣之方消, 自下而上也. 望者, 氣之盈也, 日沈于下而月圓于上也. 晦朔之間者, 日月之合乎上, 所謂‘擧水以滅火, 金來歸性初’之類是也. 眼中見得了了如此, 但無下手處耳. 自從別後, 此等事更無商量處, 劇令人憒憒. 今此病中, 又百事不敢思量, 未知異時賢者之歸, 得復相見論此否耳.

채계통에게 답함(答蔡季通 14)

저는 올해 초부터 병이 들어 지금까지도 평온하지 못합니다. 오늘에야 바야흐로 붓을 들어 글을 쓸 수 있게 되었지만, 발로는 오히려 천천히 걸을 수도 없습니다. 혈기는 날로 노쇠하여, 앞으로의 시간을 생각해 보니 또한 많지 않은 것 같습니다. 병든 가운데 홀로 앉아 있노라니, 또 마음을 편안히 하고 쉴 수가 없어, 책을 뒤적여 보았는데, 선배들의 저서는 너무 넓어 자세하지 못하고 결점이 많아 사람들에게 알리려고 해도 알릴 것이 없다는 것을 깨달았습니다. (그래서) 또 문득 책을 써야겠다는 생각이 이는 것을 벗어날 수 없었으니, 이 또한 한가한 가운데 마귀가 희학질하며 가로막는 것이어서 힘써 없애려 해도 없어지지 않습니다. 이 때문에 전날 당신과 이야기하던 즐거웠던 시절이 아주 생각나는데, 살아서 다시 지난날처럼 서로 어울릴 수 있을지 모르겠습니다.

熹自開正卽病, 至今未平. 今日方能把筆作書, 足猶未能平步也. 氣血日衰, 前去光景想亦不多. 病中塊坐, 又未能息心休養, 才方繙動冊子, 便覺前人闊略病敗, 欲以告人而無可告者, 又不免輒起著述之念, 亦是閑中一大魔障, 欲力去之而未能. 以此極思向來承晤之樂, 未知此生能復相從如往時否耳.

󰡔논어󰡕와 󰡔맹자󰡕를 읽어보니 의미가 있다는 것을 알았다고 하셨는데 제가 바라던 바에 깊이 위로가 됩니다. 이미 가르침을 주실 것을 허락해서 다행히 일찍 편지를 부쳐주셨습니다. 앞의 편지에서 금보(琴譜)의 선궁지법에 대해 물어보셨는데 살펴보아도 무엇인지 알지 못하겠습니다. 만약 처음부터 현이 한결같이 정해져 있다면 다시 (현을) 팽팽하게 하거나 늦출 필요가 없을 것이니 아마도 이러한 이치는 없을 것 같습니다.

知看語․孟有味, 深慰所願. 已許誨示, 幸早寄及也. 前書奉扣琴譜旋宮之法, 不知考得果如何? 若初弦一定, 不復更可緊慢, 恐無是理也.

방백모(사요)에게 답함[答方伯謨(士繇)]

【해제】이 글은 건도 7년(신묘, 1171, 42세) 직전에 방사요(方士繇)에게 답하는 편지로 추정된다. 󰡔주역정씨전󰡕을 중심으로 역학을 논하고 있다.

‘때에 따라 변하면서 도를 좇는다’는 것은 괘와 효를 중심으로 말했지만 하늘의 이치[天理]와 사람의 일[人事]이 모두 그 안에 있습니다. 이제 건괘[乾]의 ‘잠겼다[潛]․드러났다[見]․난다[飛]․뛰어오른다[躍]는 표현으로 살펴보면, 그것이 유행하여 여기에까지 이른 것이 역(易)이요, 그 정해진 이치의 당연함은 도(道)입니다. 그래서 명도(明道) 또한 “그 본체는 역이라 하고 그 이치는 도라고 한다”고 했고, 이천(伊川)은 또 ‘변한 다음에 도와 합치한다. 역이란 글자와 도란 글자는 서로 비슷하지 않다’고 한 것입니다. 또 “사람이 때에 따라 변하는 것은 무엇을 위해서인가? 도를 좇으려는 것이다”라고 했습니다. 이런 구절들 모두에서 그 의미를 발견할 수 있습니다. 󰡔역󰡕 속에 있는 낱낱의 괘와 효는 모두 이 이치를 갖추고 있기 때문에 물길을 거슬러 올라가 그 근원을 추구할 수 있는 것입니다.

‘隨時變易以從道’主卦爻而言, 然天理人事皆在其中. 今且以乾卦潛․見․飛․躍觀之, 其流行而至此者, 易也 : 其定理之當然者, 道也. 故明道亦曰‘其體則謂之易, 其理則謂之道’, 而伊川又謂變易而後合道, ‘易’字與‘道’字不相似也. 又云‘人隨時變易爲何? 爲從道也.’ 此皆可以見其意矣. 易中無一卦一爻不具此理, 所以沿流而可以求其源也.

‘모였다[會]’는 것은 이치가 모인 것으로 말한 것이요, ‘통한다[通]’는 것은 일의 마땅함으로 말했지만 그 실상은 한 가지입니다.

‘會’以理之所聚而言, ‘通’以事之所宜而言, 其實一也.

‘간혹 연못에서 뛰어오른다’는 것은 (건괘의) 구사가 가운데로는 사람에게 있지도 않다는 것이니, 나아가서 구오의 자리에 이르더라도 혐의가 없습니다. 다만 군자에게 본래 이런 마음이 있지 않기 때문에 ‘간혹 뛰어오른다’고 말했고, ｢문언전｣에서도 ‘삿된 것이 되지 않는다’는 등의 말로 해석했습니다.

‘或躍在淵’, 九四中不在人, 則其進而至乎九五之位亦無嫌矣. 但君子本非有此心, 故云‘或躍’, 而文言又以‘非爲邪也’等語釋之.

9․6에 대한 설명은 (󰡔이정유서󰡕에 실린) 양준도(楊遵道)의 기록 가운데 ｢주역정씨전｣의 뜻을 발명한 한 문단과 보낸 편지의 내용과는 다릅니다만 그 주장을 이해하지 못하겠습니다. 예전에 저는 ‘오행의 수를 완성하면서 땅의 10에 해당하는 토(土)를 버리고 쓰지 않으면 7․8․9․6이 남을 뿐입니다. 양은 홀수이고 음은 짝수이므로 7․9는 양이 되고, 6․8은 음이 됩니다. 양이 나아가면 음은 물러가기 때문에 9․6은 노(老)가 되고, 7․8은 소(少)가 됩니다. 그러나 양은 9에서 극에 달하므로 8로 물러나 음이 되고, 음은 6에서 극에 달하기 때문에 7로 나아가 양이 됩니다. 한번씩 나아가고 물러나는 순환이 끝이 없습니다. 이것이 설시하는 방법에서 9․6을 쓰면서 7․8을 쓰지 않는 이유이니, 그 변화를 취한 것’이라고 생각했습니다. 이 설명에 따라 추론해가기만 한다면 아마도 막히는 곳이 없을 겁니다. 구산(龜山)이 말한 “셋으로 나누면 9가 되고 둘로 나누면 6이 된다”는 것은 바로 강절(康節)이 3을 참된 수[眞數]로 여겨 3․2를 곱해서 9․6의 수를 얻는다는 것입니다. 지금 1․3․5로 9를 만들고, 2․4로 6을 만드는 것은 쌓아서 만든 수[積數]이지, 셋으로 혹은 둘로 곱한다는 말이 아닙니다. 또 이렇게 해서 9․6을 만든다면 7․8은 또 어디에서 유래한단 말입니까? 아마도 온당치 않은 것 같습니다.

九六之說, 楊遵道錄中一段發明傳意與來喩不同, 然亦未曉其說. 嘗謂五行成數, 去其地十之土而不用, 則七八九六而已. 陽奇陰耦, 故七九爲陽, 六八爲陰. 陽進陰退, 故九六爲老, 七八爲少. 然陽極於九, 則退八而爲陰 : 陰極於六, 則進七而爲陽. 一進一退, 循環無端. 此揲蓍之法所以用九六而不用七八, 蓋取其變也. 只以此說推之, 似無窒礙. 龜山所謂‘參之爲九, 兩之爲六’, 乃康節以三爲眞數, 故以三兩乘之而得九六之數. 今以一三五爲九, 二四爲六, 則乃是積數, 非參之兩之之謂. 且若此而爲九六, 則所謂七八者又何自而來乎? 疑亦未安.

“크게 처음과 끝을 밝힌다[大明終始]”는 것은 󰡔주역정씨전󰡕의 의미가 자체로 분명합니다. ‘밝다[明]’, ‘본다[見]’, ‘알맞게 한다[當]’고 말한 것이 사람이 아니라면 무엇이겠습니까? 다시 양준도가 기록한 한 문단을 살펴본다면 더욱 분명할 것입니다. 하늘과 사람이 같은 이치이니 사람의 움직임은 바로 하늘의 운행입니다. 그러나 사사로운 뜻으로 움직인다면 사람일 뿐 하늘은 아닙니다. 오직 잠기고․드러나고․날고․뛰어오르는 것이 각각 그 때를 얻는다면 이 때문에 사람이 하늘에 알맞게 하는 것입니다. 그러나 ‘당천(當天)’이라고만 말하고 ‘어천(御天)’이라고 말하지 않은 것은 늦거나 빠르거나, 나아가서나 물러가거나 하는 것이 자신에게 달려있다는 것을 드러낸 것일 뿐입니다(비록 ‘자신에게 달렸다’고 하지만 마음과 이치가 합일하니 애초부터 두 가지 본체가 있는 것이 아니요, 다만 마음을 중심으로 말했을 뿐입니다).

‘大明終始’, 傳意自明. 其曰明, 曰見, 曰當, 非人而何? 更看楊遵道錄中一段, 則尤分明矣. 天人一理, 人之動乃天之運也. 然以私意而動, 則人而不天矣. 惟其潛․見․飛․躍各得其時, 則是以人當天也. 然不言‘當天’而言‘御天’, 以見遲速進退之在我爾(雖云在我, 然心理合一, 初無二體, 但主心而言爾).

원(元)이란 작용의 단서로서 형통함[亨]․이로움[利]․바름[貞]의 이치를 갖추었습니다. 형통함․이로움․바름에 이르는 것 역시 원(元)이 하는 것일 뿐입니다. 이것이 원이 네 가지 덕을 포함하는 이유입니다. 만일 나눠서 말한다면 '원․형은 정성스러움이 통한 것이요[誠之通], 이․정은 정성스러움을 회복하는 것[誠之復]'이니 그 본체와 발용은 본시 고유한 측면이 달리 있어서, 구산처럼 설명할 수는 없을 것입니다 ― 발용으로 말한다면 원이 주(主)가 되고 본체로 말한다면 정이 주가 됩니다 ―.

元者用之端, 而亨․利․貞之理具焉. 至於爲亨, 爲利, 爲貞, 則亦元之爲爾. 此元之所以包四德也. 若分而言之, 則元․亨誠之通, 利․貞誠之復, 其體用固有在矣, 恐亦不得如龜山之說也. 以用言則元爲主, 以體言則貞爲主.

단사(彖詞)는 점쳐서 얻은 말이요, 단사를 풀이한 것[釋彖]은 부자께서 그 이치를 추론해서 풀이한 것입니다. ‘올바름을 편히 여기는 길함이 끝없는 땅에 호응한다[安貞之吉, 應地無疆]’는 구절을 점쳐서 얻은 말이라고 하는 것은 기록의 잘못인 듯 합니다.

彖詞乃卜筮詞, 釋彖則夫子推其理以釋之也. 以‘安貞之吉, 應地無疆’爲卜筮之詞, 恐記之誤也.

방백모에게 답함[答方伯謨]

【해제】이 글은 건도 7년(신묘, 1171, 42세) 직전에 방사요(方士繇)에게 답하는 편지로 추정된다. 󰡔논어󰡕에 대한 질문에 답하고 있다.

부자께서 꿈속에서까지 주공을 만나신 것은 바로 성인의 지극한 정성이 잠시도 멈추지 않았다는 사례입니다. 그러나 때로 그치시거나 때로 행하시면서도 전혀 막히거나 정체되는 법이 없으셨으니 또한 마음 속이 환하니 트였다고 하지 않을 수 없습니다. 그러므로 늘그막에 이르러 다시 (주공을 뵙는) 꿈을 꾸지 못한 것 역시 알만한 일입니다. 이처럼 마땅히 해야하는 일이라면 어떻게 소홀하거나 잊을 수 있겠습니까? 외물을 잊어버리는 것을 높은 경지라고 여기는 것은 노장의 치우친 학설입니다. 상채가 증점의 일을 논한 것이 좋은 것 같지만 그의 설명도 말류로 흘러가면 아마도 이런 폐단을 벗어나지 못할 듯 합니다.

夫子夢寐周公, 正是聖人至誠不息處. 然時止時行, 無所凝滯, 亦未嘗不灑落也. 故及其衰, 則不復夢亦可見矣. 若是合做底事, 則豈容有所忽忘耶? 以忘物爲高, 乃老莊之偏說. 上蔡所論曾點事似好, 然其說之流恐不免有此弊也.

“도에 뜻을 둔다”는 구절에서 ‘뜻을 둔다[志]’는 글자에는 예를 들자면 바라고 찾는다는 뜻이 있습니다. 󰡔대학󰡕의 ‘격물치지’는 곧 그와 같은 종류의 일입니다.

‘志於道’, ‘志’字如有向望求索之意. 大學格物致知卽其事也.

위나라 첩(輒)의 고사에 대해 구산은 영공(靈公)의 명이 있었다고 여겼습니다만 󰡔좌전󰡕과 󰡔사기󰡕 어디에도 이런 주장은 없습니다. 염유(冉有)와 자공(子貢)의 의심은 단지 적손(嫡孫)이 중통을 계승하는 정상적인 법도로만 말한다면 아마도 나라를 얻을 수 있는 이치가 있을 수 있다는 것일 뿐입니다. 백이 숙제가 나라를 버린 것이 부당하다고 하셨는데 이 주장은 정말이지 이해할 수 없습니다. 제쳐두어야 좋겠습니다.

衛輒事龜山以爲有靈公之命, 左傳․史記皆無此說. 冉有․子貢之疑, 只以嫡孫承重之常法言之, 似有可以得國之理耳. 謂夷齊不當去, 此說深所未曉, 且當闕之. 　　　　　　　　　　　　　　　　　

‘의롭지 않은 부유함과 귀함’이란 구절에서 ‘부유함과 귀함’이란 천위(天位)와 천직(天職)을 가리켜 말하는 것이 아니라, 세력과 지위 및 봉양의 융성함을 말하는 것일 뿐입니다. 이런 것들을 의로운 과정을 통해 얻는다면 성인은 경우에 따라 마치 본시부터 가지고 있었던 것처럼 하되, 비루하거나 만족해하거나 하는 마음이 없습니다. 다만 의롭지 않은 과정을 통해 얻게 되면 나의 거친 밥과 물을 먹고 마시는 즐거움과 맞바꾸지 않으실 뿐입니다.

‘不義而富且貴’, 所謂富貴, 非指天位天職而言, 但言勢位奉養之盛耳. 此等物若以義而得, 則聖人隨其所遇, 若固有之, 無鄙厭之心焉. 但以不義而得, 則不以易吾飯疏飮水之樂耳.

‘부유함을 추구할 만 하다면’이란 구절은 문장의 의미로 추론해보면 사씨와 양씨의 설명을 좇아야 합니다. 동파의 설명도 이런 의미이어서 더욱 분명한 것 같습니다. 위 구절은 가설적인 말이고, 아래 구절이 올바른 뜻입니다. 아래 구절에서 ‘내가 좋아하는 것을 따르겠다’고 한 데서 위 구절의 말채찍을 잡는 일을 좋아하지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 다시 ‘이(而)’․‘수(雖)’․‘역(亦)’자를 음미해 보면 문장의 강조점이 아래 구절에 있음을 알 수 있을 겁니다.

‘富而可求’, 以文義推之, 當從謝․楊之說. 東坡說亦是此意, 似更分明. 蓋上句是假設之詞, 下句方是正意. 下句說‘從吾所好’, 便見上句執鞭之事非所好矣. 更味‘而’字․‘雖’字․‘亦’字, 可見文勢重處在下句也.

방백모에게 답함[答方伯謨]

【해제】이 글은 건도 7년(신묘, 1171, 42세) 직전에 방사요(方士繇)에게 답하는 편지로 추정된다. 󰡔역󰡕과 󰡔맹자󰡕에 대한 질문에 대답하고 있다.

‘올바름이 이 때문에 확립된다’는 말은 근사합니다. ‘전(全)’자는 온당치 않습니다. 다시 기다렸다 생각해 보십시오.

‘正所以立’近之, ‘全’字不穩當, 俟更思之.

제(齊)나라 왕이 소를 본 일을 두 단계로 나누어 보셨는데, 아직 발견하지 않았을 때는 함양(涵養)공부에 합당합니다. 오직 평소에 함양공부가 있어야만 발견이 분명하고 확충이 원대하게 되는 것입니다. 만약 반드시 발견한 다음에야 그 미발(未發)의 이치를 보전하려고 한다면, 이는 미발(未發)일 때는 멍하니 잊고 있다가, 발(發)한 뒤에 조장하는 것이 됩니다.

齊王見牛兩段, 當未發見時, 便合涵養. 惟其平日有涵養之功, 是以發見著明而擴充遠大也. 若必俟其發見然後保夫未發之理, 則是未發之時漠然忘之, 及其發然後助之長也.

설류(泄柳)․신상(申詳)에 대해서는 예전에 이선생의 설명이 참으로 이와 같았습니다. 임씨[林]의 설명은 틀린 것 같습니다.

泄柳申詳, 向聞李先生說正如是, 林說恐非.

‘천지가 만물을 낳아 근본을 똑같이 만들었다’는 구절에 대해서는 예전의 설명이 옳습니다.

‘天之生物, 使之一本’, 前說是.

왕환에 대한 설명도 옳습니다.

王驩之說亦是.

‘주공의 허물’에 대해서는 옛 설명에만 의지할 뿐입니다.

周公之過只依舊說.

맹자가 “전날에 등용한 사람들 가운데 오늘 도망간 사람이 있다는 것을 모르고 있습니다”라고 말했기 때문에, 제선왕[王]은 “어떻게 내가 그 사람이 재능이 없다는 것을 알아서 버린단 말입니까?”라고 말했고, 이어서 맹자는 “현명한 이를 등용하면서 부득이한 것처럼 해야 한다고” 말했습니다. 이것은 등용하거나 버리거나 살피지 않아서는 안 된다는 말이지 사람을 버리거나 사람을 죽이는 경우에만 살피라는 얘기가 아닙니다.

孟子言昔者所進, 今日不知其亡, 故王問何以識其不才而舍之, 而孟子告以進賢如不得已. 蓋於進退之間無所不審, 非但使之致察於去人殺人也.

명도선생은 말했습니다. “성은 곧 기이고, 기는 곧 성이니 타고난 것을 말한다.” 그리고 또 “성을 논하면서 기를 논하지 않으면 갖추어지지 않고, 기를 논하면서 성을 논하지 않으면 분명하지 않다. (성과 기를) 둘로 간주하면 곧 옳지 않다”라고 말했습니다. 본연의 성과 기질의 성도 뚜렷하게 구별되는 두 가지 것이 아닙니다. 지난 날의 주장은 단지 성에 비록 다섯 가지가 있지만 하나와 분리되지 않는다는 것이어서 제대로 갈고 닦은 명료한 뜻이 없었습니다.

明道先生言: ‘性卽氣, 氣卽性, 生之謂也.’ 又云: ‘論性不論氣不備, 論氣不論性不明, 二之便不是.’ 大抵本然之性與氣質之性亦非判然兩物也. 前日之說只是論性雖有五, 然却亦不離乎一, 未有磨瑩澄治之意也.

어짐[仁]․깨달음[覺]에 관한 두 문단에는 서로 득실이 섞여 있습니다. 그러나 논의가 정미해지면 질수록 말은 더욱 잘못되기 쉽상인 법입니다. 단지 이천선생의 설명을 따라서 ‘공(公)’이란 글자로 생각하고 헤아려보면서 극기복례의 실제 일에 종사한다면 오랜 후에 저절로 견해가 생기게 될 겁니다.

‘仁’․‘覺’兩段互有得失, 然論愈精微, 言愈易差, 不若只遵伊川先生之說, 以‘公’字思量而從事乎克復之實, 久當自有見也.

올바름이란 진실로 일의 근간입니다. 그래서 󰡔주역정씨전󰡕에서는 “형통함과 올바름의 체는 각각 그 일에 걸맞아야 한다”고 한 것입니다. 이것은 (다른 괘에서 나타나는 형․정의) 의미가 건괘․곤괘와 다르지 않지만, 각각 해당하는 일을 중심으로 말한 것일 뿐이라는 점을 밝힌 것입니다. 관괘[觀]의 육삼(六三)에 대한 󰡔주역정씨전󰡕의 전문을 보면 다만 ‘도를 잃는 데에 이르지는 않았다’고 하고 또 ‘도를 잃지 않기를 추구한다’고 했을 뿐 곧장 ‘도를 잃지 않았다’고 하지는 않았습니다.

正固便是事之榦, 故傳曰: ‘亨貞之體, 各稱其事’, 明其義與乾坤不殊, 但各主於其事而言耳.

觀六三傳, 但以爲未至失道而求不失道耳, 非直以爲不失道也.

귀신의 공능과 작용에 대한 설명은 옳습니다. 이씨의 설명은 이해할 수 없습니다. 어떻게 그 자체로 일종의 의미가 있는 지도 모르겠고, 또 그 문장의 의미도 이해할 수 없습니다.

鬼神功用之說得之. 李說不可曉, 不知如何自有一種意, 亦不解其文義也.

설시하는 방법에 따르면 양효는 모두 구(九)를 쓰지 칠(七)을 쓰지 않습니다. 그러므로 순수한 양효로 이루어진 괘에서 이러한 범례가 드러나는 것입니다. 설시해서 여섯 효가 모두 구를 얻은 경우에는 이런 말로 점을 치니, ‘무리지은 용을 본다’는 것은 이 여섯 효가 모두 구인 경우를 만났다는 말입니다. ‘머리가 없다’는 것은 양이 변해서 음이 되었다는 말입니다. 강하면서서 부드러울 수 있기 때문에 길한 것입니다. 그리고 성인께서도 이로 인해서 강하면서도 강함을 쓰는 도가 되는 데에 불과할 뿐이라는 것을 발명한 것입니다. 󰡔춘추좌전󰡕에서 채묵(蔡墨)은 “건괘가 곤으로 변한 것에 대해 “무리지은 용을 보나 머리가 없다. 길하리라”고 했습니다. 두예의 주 역시 이처럼 설명하고 있습니다.

揲法陽爻皆用九而不用七, 故於純陽之卦發此凡例. 凡揲而六爻皆九者, 則以此辭占之. ‘見群龍’, 謂値此六爻皆九也. ‘無首’謂陽變而陰也. 剛而能柔, 故吉, 而聖人因之以發明剛而不過爲用剛之道也. 左傳蔡墨云: ‘在乾之坤, 曰見群龍無首, 吉. ’杜注亦如此說.

“이를 데를 알아서 이르고, 끝마칠 데를 알아서 끝마친다”는 구절에 대해 이전에 설명한 것은 옳지 않습니다 󰡔이정유서󰡕에서는 “이를 데를 알아서 이른다는 것은 앎을 위주로 한 것이요, 끝마칠 데를 알아서 끝마친다는 것은 끝마침을 위주한 것이다”고 했습니다. 위 구절은 ‘이를 데를 아는 것’을 중요하게 여기고 ‘지지(至之)’란 두 글자를 가볍게 여긴데 반해서 아래 구절은 ‘끝마칠 데를 안다’는 것을 가볍게 여기고 ‘종지(終之)’란 두 글자를 중요하게 여긴 것입니다. ‘의를 보존한다[存義]’는 것은 이 이치를 보존해서 잃지 않을 수 있다는 것을 말한 것이지, ‘(보존하는 데) 불과하다’는 뜻을 택한 것이 아닙니다.

‘知至至之, 知終終之’, 舊來所說未是. 遺書‘知至至之主知, 知終終之主終’, 蓋上句則以‘知至’爲重而‘至之’二字爲輕, 下句則以‘知終’爲輕而‘終之’二字爲重也. ‘存義’言其有以存是理而不失, 非有取乎不過之義也.

“큰 과일이 먹히지 않았다”는 것은 단지 먹히지 않으면 다시 태어나는 뜻이 있다는 것일 뿐 이니 유추 확장해서 말할 필요는 없습니다.

‘碩果不食’, 只不食便有復生之意, 不必云推廣而言也.

방백모에게 답함[答方伯謨]

【해제】이 글은 건도 7년(신묘, 1171, 42세) 혹은 그 직후에 방사요(方士繇)에게 답하는 편지로 추정된다.

지난 번에 편지를 받고서 오래도록 회답을 보낼 인편이 없어 매번 벗들과 강론할 때마다 생각이 나곤 했을 뿐이었습니다. 글쓰는 게 번거롭고 초록이 부끄러워 최근에 다시 한 두 군데를 고쳤지만 아직 남들에게 보일만한 것은 못됩니다. 논의하신 몇 조목에서 당신께서 깊이 사색한 것을 충분히 알 수 있었는데, 이것은 제 소망에 깊이 부합하는 것입니다. ‘올바름이 이 때문에 지켜진다’는 대목에서 ‘지킨다[守]’는 글자는 정말이지 편치 못합니다. 다만 이 글자를 버리기도 어렵습니다. 이 문제를 생각해 보신 적이 있는지 모르겠습니다. 이곳으로 오시는 기회에 언급할 수 있다면 서로간에 반복해서 생각해 볼 수 있을 겁니다.

昨承致書, 久無便可報. 但每朋友講論, 未嘗不奉懷耳. 文字煩抄錄爲愧, 比復有更定一二, 且未可出以示人也. 所論數條, 足見思索之深, 甚副所望. ‘正所以守’, ‘守’字誠未安, 但此字難下, 不知曾爲思之否? 因來及之, 得以反復也.

성현의 입언(立言)의 뜻을 논한 것은 얕고 고루한 저의 잘못에 딱 들어 맞습니다. 대개 그 당시 돌아 보고 머뭇거리고 의심하는 폐단을 바로 잡고자 하다 보니, 저도 모르게 지나쳐서 병통이 되게 되었을 따름입니다. 요사이 일찍이 백공(伯恭)에게, ‘이는 우리 두 사람의 기질의 치우침이니 마땅히 바로 잡아 고쳐야 한다’고 이야기한 적이 있습니다. 옛사람이 다룬 가죽과 활시위의 교훈이 아마도 바로 이를 위해서 베푼 것 같습니다.

所論聖賢立言之意, 亦中淺陋之失. 蓋當時欲矯其顧慮遲疑之弊, 不自覺其過而生病耳. 頃嘗語伯恭, 此是吾二人氣質之偏, 當各加矯革. 古人韋弦之戒, 殆正爲此設也.

남녀와 음양에 대해 논하신 내용은 그렇지 않습니다. 하늘과 땅 사이에는 음양일 뿐입니다. 사람으로 나누면 남과 여이고, 일로 나누면 선과 악입니다. 어디를 간들 이런 분류 방식을 쓰지 못하겠습니까? 중(中)․정(正)․인(仁)․의(義)에 대해서 예를 들자면 ‘君子時中’, ‘順受其正’, ‘仁者愛人’, ‘義以爲質’과 같은 종류는 모두 주자(周子)의 뜻입니다. 다른 곳에 있는 다른 내용은 각각 주장하는 것을 따라 말했기 때문에 애초부터 서로 방해가 되는 것은 아닙니다. 예를 들어 자공(子貢)이 배우기를 물려하지 않는 것을 지혜[智]라고 여기고, 가르침을 게을리하지 않는 것을 어짐[仁]이라고 여겼고, 󰡔중용󰡕에서는 ‘자기를 완성하는 것을 어짐이라 여기고, 사물을 완성하는 것을 지혜라고 여겼는데, 이런 종류 역시 추론이 가능합니다. 생각은 깊고 말씀은 분명한데도 가을 이전에는 생각건대 오실 수 없을 듯 하니, 인편이 있으면 때때로 의문스런 내용을 보내주시길 바랍니다.

所論陰陽男女之說則未然. 天地之間, 陰陽而已. 以人分之, 則男女也 : 以事言之, 則善惡也. 何適而不得其類哉? 中正仁義, 如‘君子時中’, ‘順受其正’, ‘仁者愛人’, ‘義以爲質’之類, 皆周子之意. 他處有不同者, 各隨所主而言, 初不相妨. 如子貢以學不厭爲智, 敎不倦爲仁, 而中庸則以成己爲仁, 成物爲智, 此類亦可推矣. 甚思晤語, 秋前想未能來, 有便時寄所疑爲望.

방백모에게 답함[答方伯謨]

【해제】이 글은 건도 9년(계사, 1173, 44세) 가을 9월 경에 방사요(方士繇)에게 답하는 편지이다.

저는 지난 봄부터 여름을 지나도록 병도 많고 사고도 많아서 분주하게 출입하느라고 잠시도 쉴 수가 없었습니다. 요즈음 술을 멀리하고 나서야 병이 조금 나아졌습니다. 다만 일이 끝이 없어 편안히 쉴 시기가 없습니다. 또 ‘핑계를 대면서 벼슬에 나오지 않고 머뭇거리는 사람을 조사하라‘는 조정의 지휘에 내몰려 형편상 어쩔 수 없이 한 번 나가야 마땅할 것 같습니다. 앞을 보아도 걱정스럽고 뒤를 보아도 부끄러우니, 어떻게 계획을 세워야 할지 모르겠습니다.

熹自春涉夏多病多故, 奔走出入不得少休. 近屛杯杓, 病才少愈. 惟是事端無窮, 未有寧息之期, 又迫朝命有‘託故稽留, 令憲府覺察’指揮, 勢或當一出. 前憂後愧, 未知所以爲計也.

백모(伯謨)와 매우 만나고 싶은데, 틈을 내어 한번 만날 수 있을는지 모르겠습니다. 다가오는 달 초에는 숙모의 상여를 따라 정화로 돌아갔다가, 월말에나 돌아오면 길 떠날 계획을 세울 것입니다. 택지(擇之)가 여기에 온 지 벌써 두달이 되었는데, 가을쯤에는 돌아갈 것입니다. 요즈음 때때로 강론을 합니다만 일 때문에 중단했다가 계속했다가 하면서 전일(專一)하지 못하는 것이 괴롭습니다. 만약 백모(伯謨)가 한번 와서 열흘 정도 즐겁게 지내게 된다면 기다리는 마음이 아주 위로가 될 것입니다(자징(子澄)도 여기에 도착했는데 3, 4일 정도 있다 떠납니다).

甚欲一與伯謨相見, 不知能乘隙一見過否? 來月之初, 須且扶送叔母之喪還政和, 歸來月末, 方得爲去計也. 擇之來此已兩月, 秋間方歸. 日間時有講論, 然苦人事斷續, 不得專一. 若伯謨能一來, 爲旬日款, 殊慰所望也(子澄亦到此三四日而行).

장인이신 부판어른을 모시고 있다니 번거롭더라도 문안을 여쭈어 주십시오. 이 인편이 조금 급한 바람에 따로 편지를 쓰지 못했습니다. 극명(克明)의 근황은 어떻습니까? 광택에는 다시 가보신 적이 있습니까? 편지를 쓰고 또 조재에게 보내는 편지를 맡기고 싶은데 겨를이 없습니다. 번거롭더라도 일일이 제 뜻을 알려 주십시오. 혹 백모(伯謨)가 올 수 없다면 요즘 강학을 통해 생긴 의문점들을 돌아오는 인편에 대충이라도 알려 주십시오. 이군(李君)이 그곳에 도착하면 두루 돌보아주시면 고맙겠습니다. 여가가 없더라도 배움에 힘쓰시고 스스로를 돌보시기 바랍니다.

令舅府判侍次, 煩爲致問訊意. 此便少遽, 未及拜書. 克明爲况何如? 曾再往光澤否? 欲作書及附趙宰書, 亦未暇, 悉煩道區區. 或伯謨未能來, 近日講學所得所疑, 便還略告批喩. 李君到彼, 略周顧之爲幸. 未間, 千萬力學自愛.

방백모에게 답함[答方伯謨]

【해제】이 글은 순희 원년(갑오, 1174, 45세) 여름에 방사요(方士繇)에게 답하는 편지이다.

어제 왕변이 돌아와, 편지를 받고 지극히 위로가 되었습니다. 소식을 듣지 못한 지도 또 무척 오래입니다. 찌는 듯이 더운데 지내시기에는 좋으신지요. 일러주신 마음에 대한 주장[心說]은 아마도 편치 않은 것 같습니다. 공자께서 이 네 구절을 말씀하시면서 ‘오직 사람의 마음을 두고 말한 것이다’라는 말로 결론을 맺으셨으니, 이렇게 힘을 쓰는 것은 도리어 하나의 좋지 않은 마음을 묘사하는 것일 뿐이어서 온당치 않습니다. 보낸 편지에서 주장하신 내용에는 자체로 모순을 이루는 곳이 많으니 다시 자세히 살펴 보십시오. 장인이신 부판어른 모시고 계시면서 이 문제를 언급한 적이 있었습니까? 한 번 물어모시면 반드시 지당한 설명을 하실 겁니다. 극명 및 여러 벗들에게도 모두 번거롭지만 이것을 물어보십시오. 성지는 돌아간 지 오래라고 들었습니다. 지금은 어디에 있는지 모르겠습니다. 혹 만나시면 제 뜻을 전해 주십시오. 남헌이 그에게 편지를 맡겨서 보냈다고 하는데 빨린 인편을 찾아 제게 보내달라고 해주십시오.

昨王變還, 承書至慰. 不聞問又許久, 劇暑, 伏惟侍履佳勝. 所喩心說似未安. 蓋孔子說此四句, 而以‘惟心之謂與’, 結之, 不應如此著力, 却只形容得一箇不好底心也. 來書所說自相矛盾處亦多, 可更詳之. 令舅府判侍次嘗及此否? 試爲質之, 必有至當之說也. 克明及諸朋友皆煩以此詢之. 誠之聞歸已久, 不知今在甚處, 或見煩致意. 南軒云有書附渠來, 告早尋便示及也.

방백모에게 답함[答方伯謨]

【해제】이 글은 순희 원년(갑오, 1174, 45세)에 방사요(方士繇)에게 답하는 편지로 추정된다.

며칠 전에 유위에게 보내는 편지 한통을 딸려 보냈는데 도착했을 겁니다. 요즘 (장인을) 모시고 강학하느라 학문이 더욱 깊어졌을 것으로 생각합니다. 예전에 장인 부판형에게 글자를 써달라고 부탁드렸는데 이미 붓을 들었는지 모르겠습니다. ‘二月甲子’ 아래에 ‘삭(朔)’ 한 글자를 넣는 것이 더 좋을 것 같습니다. 속히 적당한 인편에 딸려 보내주시기를 바랍니다. 요사이 ｢육선생화상찬(六先生畫象贊)｣을 지었는데 늦었지만 써보냅니다. 번거롭더라도 장인께서 한 번 보시고 타당하지 않은 곳을 찾을 수 있도록 해주십시오. 오래지 않아 그림이 완성되면 함께 의뢰해서 빨리 체제를 정해 간행할 수 있으면 좋겠습니다. 이적미(李積微)의 전서 한 본을 근래에 우연히 얻었습니다만 그다지 만족스럽지는 못한 것 같습니다. 작은 기예에서조차 정치하게 다듬기가 이렇게 힘든데 그보다 큰 것이야 말할 나위 있겠습니까? 연숭경의 편지를 받았더니 “요자회가 천지의 성이 곧 나의 성인데 어떻게 죽은 다음에 갑자기 사라지는 이치가 있겠는가?”라고 하면서 󰡔대전집(대전집)󰡕 가운데 요순이 환생했다[託生]는 말로 증거를 댔다고 하는데 그곳의 사람들이 논박하지를 못했다고 합니다. 백모가 극명과 함께 한 말씀 하셔서 인편을 통해 가르침을 주십시오.

前日託兪尉附一書, 當達. 比日遠惟侍學增勝. 前所懇令舅府判兄作字, 不知已爲落筆否? ‘二月甲子’下更著一‘朔’字尤佳, 仍望早附的便示及也. 近作得六先生畫象贊, 謾錄去, 煩呈令舅一觀, 求其未當處. 旦夕畫成, 當幷以拜浼, 早得刊定爲幸耳. 李積微篆字墨本近偶得之, 似亦不滿人意. 小技難精猶如此, 况其大者乎. 得連嵩卿書云: ‘廖子晦言天地之性卽我之性, 豈有死而遽亡之理? ’因引大全集中堯舜託生之語爲證, 渠諸人未有以折之. 伯謨可與克明各下一語, 便中見喩也.

이 달 초에 한천에 도착했습니다. 숙경이 와서 열흘 여를 함께 있겠다고 약속했는데, 여러 동지들과 함께 이 모임에 참석할 수 있을런지요? 다만 여러 학생들에게 학업을 그만두게 하려는 것은 아니라는 점 때문에 걱정일 뿐입니다.

月初至寒泉, 叔京約來相聚旬日, 不知能約諸同志者同爲此會否? 但恐不欲令諸生又廢業耳.

방백모에게 답함[答方伯謨]

【해제】이 글은 순희 원년(갑오, 1174, 45세)에 방사요(方士繇)에게 답하는 편지로 추정된다.

지난 번에 유위(兪尉)와 숭화(崇化)에게 보낼 편지를 맡겼는데 모두 전달이 되었는지 모르겠습니다. 겸선(兼善)의 답장을 받았더니 부탁한 글은 이미 떠나 보냈다고 하니 생각건대 이미 오래 전에 도착했을 겁니다. 지난 번 편지에서 장인어른에게 아뢰어 달라고 부탁을 드린 예전에 의뢰한 ｢경잠｣의 주에 필요한 글자 ― 乾道癸巳二月甲子新安朱熹作建安呂○○書 ―에 대해서는 나중 편지에서 ‘甲子’ 아래에 ‘朔’자를 추가하는 것이 좋겠다고 했는데, 이미 써버렸는지 여부를 모르겠습니다. 이미 써버렸다면 빈 곳에 이 글자를 따로 써넣어도 무방할 듯 하니 종이를 바꿀 필요는 없겠습니다. 여섯 선생의 초상을 보내 드립니다. 귀찮더라도 함께 글씨를 청해 주십시오. 다만, 지난 번에 보낸 글에 대해 이미 정정을 거쳤는지를 모르겠습니다. 지금 따로 기록해서 보내는데, 그 안에는 몇몇 고친 곳이 있습니다. 또 숙경이 ｢이천찬｣의 뒤쪽 네 구절이 서로 호응하지 않는다고 하는데, 제 본 뜻은 이천의 말은 평이하면서도 심원해서 사람들이 알아듣기 힘들 뿐이라는 것입니다. 숙경의 생각이 어떤지 모르겠습니다.,

昨附兪尉及崇化兩書, 不知皆達否? 得兼善報云, 所要文字已發去, 想亦已到久矣. 前書託禀令舅, 向日所浼敬箴更求注字, ‘乾道癸巳二月甲子, 新安朱熹作, 建安呂囗囗書. ’後書欲‘甲子’下增一‘朔’字, 不知已爲寫否? 如已寫下, 卽於空處別寫此字不妨, 不必易紙也. 六先生象內去, 幷煩求揮翰. 但不知前日所呈本子曾經參訂否? 今別錄去, 內略有改更處. 又叔京疑伊川贊後四句不相應, 本意謂伊川之言平易深遠, 人所難識耳, 不知叔京之意如何?

그는 또 ｢횡거찬｣ 가운데 ‘도(逃)’자에 대해 의심을 했습니다. 하지만 ｢행장｣에서 “이에 옛 학문을 모두 버렸으니 이처럼 순수했다”고 한 것에 근거해 보면 과거에 잡다한 학문을 익힌 적이 있었던 것이니 이 글자를 쓰더라도 지장은 없을 것 같습니다. 이 역시 어떤 지 보아달라고 장인어른께 올려 주십시오. 만일 의심스러운 점이 없다면 즉시 글씨를 써주기를 빌고 인편에 딸려 돌려보내 주시기 바랍니다 ― 간청했던 ｢경잠｣도 함께 돌려보내 주십시오―. 이 찬은 그림의 위쪽에 한 벌을 쓰고 ― 반드시 지금 써보낸 글의 전체적인 방향과 순서를 따르십시오. 글은 전체적으로 그림의 얼굴이 바라보는 방향을 향해 쓰여 있습니다 ― 그림 아래 여백의 종이에도 한 벌을 쓰십시오 ― 전체적인 체제는 역시 써보낸 글의 체제에 의거하십시오. 이 글은 백간이 돌에다 새기고 싶다고 합니다. 만일 종이가 좋지 않고, 여백이 충분치 못하다면 번거롭더라도 종이를 바꿔주십시오. ― 숙경의 말대로 고쳐야 한다거나 혹여 따로 의문스러운 곳이 있다면 또 이것을 저기에 써넣는 것을 멈추고 인편이 돌려보내면서 내용을 보내주시고, 회답을 기다려 주십시오. ｢경잠｣의 ‘큰 근본이 이에 확립된다[大本乃立]’는 한 구절에서 ‘내(乃)’자는 과거에 어떤 글자를 썼는지 모르겠습니다. 과거의 판본들이 서로 다르다면 ‘내’자로 고치는 것이 좋을 것 같습니다. 자주 못난 제 말로 인해 신묘한 붓끝을 더럽히는 격이라 얼마나 부끄러운지 모르겠습니다. 며칠 동안 우연히 별다른 일이 없어 몇 편의 글을 끝낼 수 있었습니다. 베껴 쓸 사람을 구하지 못해 다음 인편을 기다려야겠습니다. 지난 번 호공의 첩에 대해 썼던 발문은 번거롭더라도 한 부 보내 주시고, 아울러 발문 역시 이 인편에 딸려 보내주십시오. 이번 인편은 아주 적당한 사람이니 혹여 강론할 것이 있으면 이 사람 편에 보내셔도 됩니다.

渠又疑橫渠贊中‘逃’字, 據行狀云‘於是盡棄舊學淳如也’, 卽是舊時嘗有雜學, 下此字似亦不妨. 更禀令舅看如何.　若無可疑, 卽乞爲書, 付此便回(幷所懇敬箴). 此贊就畫象上寫一本, 須依今寫去本, 首尾向背蓋隨面所向也. 就此界紙上寫一本. 首尾亦依寫去本. 此本伯諫欲刻石, 如紙不好, 界不勻, 卽煩爲易之. 如叔京之說當改或別有可疑處, 卽且留此畫於彼, 人回喩及, 俟却報去也. 敬箴‘大本乃立’一句, ‘乃’字不知舊作甚字? 恐舊本不同, 卽改作‘乃’字爲佳. 數以鄙語塵溷妙筆, 何愧如之！數日偶無事, 了得數篇文字, 未有人寫得去, 俟後便也. 向跋胡公帖, 煩錄一本, 幷跋語付此人回. 或有講論, 亦可付此便, 此便甚的也.

방백모에게 보냄[與方伯謨]

【해제】이 글은 순희 2년(을미, 1175, 46세)에 방사요(方士繇)에게 보내는 편지이다.

인편이 돌아와 편지를 받고서 위로가 됩니다. 요즘 어른을 모시고 지내시는 생활은 좋으십니까? 전서 글씨는 아주 좋습니다만 중간에 그렇지 못한 부분도 없지 않습니다. 이미 봉투에 넣어 (남헌에게) 보냈습니다. 다만 남헌은 암벽에 새기려는 것인데 크게 쓴 글자라고는 하지만 충분치 못할까 걱정됩니다. 지금 남헌이 그곳을 지나고 있을 터이니 번거롭더라도 따로 지름이 한 자가 넘는 큰 글씨를 써서 성지에게 주어 그가 남헌에게 전달할 수 있도록 해주십시오. 다만 붓의 움직임을 반드시 조금 두텁게써야 하는 것이, 절벽의 바위가 거칠어서 만일 글자나 획이 지나치게 가늘다면 식별하기 곤란할까 걱정되기 때문입니다. 지난 번에 보낸 두 가지 각한 것은 꼭 돌려보낼 필요는 없고, 문갑 사이에 놔둬도 괜찮습니다. 새 봄에 지나가면서 만날 수 있다면 아주 좋겠습니다. 다만 정초에는 아마도 조금 집을 나서야 할 것 같고 숙경이 또 소무에서 모임을 갖자고 약속을 잡았으니, 그곳에서 서로 모일 수 있다면 더욱 편하겠습니다. 그렇지만 사람들 사이의 일이란 것이 어지러워 차분히 진행할 수 없을가 걱정일 뿐입니다. 하고픈 말은 많은데 곧바로 만날 수는 없이 부디 스스로를 자중자애하시기 바랍니다.

맹자에 대한 주장을 딸려 보냅니다. 그곳의 벗들 가운데 이 글에 있는 의심스러운 점들을 헤아려볼 사람이 있을런지요?

人還承書, 至慰. 比日遠惟侍履佳勝. 篆字甚佳, 然其間不能無病筆, 已封寄去. 但恐彼欲磨崖, 則所書大字或不堪用. 今其人過彼, 更煩別爲大書徑尺以上者封與誠之, 令轉呈南軒. 但筆路亦須稍重, 蓋恐崖石粗, 若字畫太細, 卽不可辨(4-2090)耳. 向寄二刻不必寄來, 只留几間可也. 許來春見過, 幸甚. 但正初恐亦須略出, 叔京又約相會於邵武, 若至此相聚尤便. 但恐人事擾擾, 不能從容耳. 所欲言者無窮, 未卽會面, 千萬自愛.

孟子說附還. 彼中朋友商量此書有疑處否?

방백모에게 보냄[與方伯謨]

【해제】이 글은 순희 3년(병신, 1176, 47세)에 방사요(方士繇)에게 보내는 편지로 추정된다.

지난 번 찾아주셨다가 헤어진 지 어느 덧 몇 달이 지나 보고픈 마음만 깊습니다. 요즘 늦 봄에 어른을 모시고서 학문을 닦는 것은 더욱 건승하신지요? 더불어 있는 사람들은 누구이고 어떤 종류의 공부를 하시고 계시는지요? 일러줄만한 것이 있으면 글로 일러주시면 좋겟습니다. 저는 최근에 한 번 운곡을 가서 10여일을 머문 적이 있습니다. 벗들이 와서 함게 모여 때때로 조금이나마 강론을 했는데 대부분 옛날의 주장 가운데 지나치게 고원한 것을 쫓아가 바로잡는 것이 대부분이었습니다. 극명(饒克明)․덕병(德柄: 黃謙)에게는 모두 글을 보내지 못합니다. 번거롭더라도 뜻을 전해 주십시오. 직옹은 소식이 있습니까? 글을 쓰고 싶어도 겨를이 없으니 다음 인편을 기다려야겠습니다. 제지에게 얼마간의 서책이 있어서 그곳에 가서 팔고 싶은 모양입니다. 인도해 줄만한 곳이 있으면 대충이나마 힘써 주신다면 아주 좋겠습니다. 장사의 사람은 돌아갔는지요?

昨承枉顧, 別遽累月, 馳向深矣. 比日春晩, 狀惟侍學增勝. 所與處者爲誰? 見作何等工夫? 有可以見告者, 便中及之爲幸. 近嘗一至雲谷, 留十餘日. 朋友來集, 隨分有少講論, 大率追正舊說之太高者爲多也. 克明․德柄皆未及書, 煩爲致意. 直翁聞問否? 欲作書亦未暇, 俟後便也. 濟之有少文字, 欲至彼粥之. 有可爲鄕導處, 幸略爲致力, 幸甚. 長沙人歸未耶?

방백모에게 보냄[與方伯謨]

【해제】이 글은 순희 3년(병신, 1176, 47세) 이후에 방사요(方士繇)에게 보내는 편지로 추정된다.

헤어진 후에 편지를 한 통 받았습니다만 인편이 없어 회답을 못드렸습니다. 지금껏 오래도록 소식을 듣지 못했으니 그리워하는 마음 헤아릴 길 있겠습니까! 요즘 들어 날씨가 무척 덕습니다. 어른을 모시고 지내시는 데 편안하신지요. 저는 전과 다름 없이 늙고 쇠약한지라 무실을 조문하러 가고 싶지은데도 지금껏 못가고 있습니다. 사람을 보내 글이나 보내는 지경을 벗어나지 못할 듯 한데도 다시 예전처럼 미적대며 사람을 보내지도 못하고 있습니다. 눈 앞의 모든 일들의 사람의 뜻을 꺾고, 한낮의 더운 때가 되면 두 눈이 거의 사물을 제대로 알아보지 못할 지경이 되기 때문입니다. 지난 번에 지은 평보의 여러 작은 시들은 아주 좋습니다. 장진주에서 다른 사람을 위해 시를 청하는데 너무 게으르고 좋은 생각도 없어서 답답합니다. 그는 본래 위현(韋賢)과 관련된 말을 빌려다 전각의 이름을 붙이려는 것인데 그의 뜻을 조금은 훼손하게 될 것 같습니다. 요즘 어떤 책을 읽으십니까? 지난 번에 상당히 과거의 인습을 따르는 병폐가 드러났으니 마땅히 더욱 힘써야 할 것입니다. 못난 제가 당신에게 바라는 것은 여기에만 그치지 않습니다. 계통은 병인 깊은데도 억지로 건양엘 가서 묘소를 손보려 한다는데 며칠 동안 편지를 받지 못해 근황이 어떤지를 모르겠습니다. 들리는 소식에는 결국 소무를 지났다고 하는데 어떤 지 모르겠습니다. 이 사람을 보내면서 원래는 자세하게 편지를 쓰려고 했는데 마침 뜻과 생각도 좋지 앟아서 급하게 이렇게 덧붙이느라 품은 생각의 한 두 가지조차 다 말하지 못합니다. 계극과 좌경(佐卿: 趙善佐)은 모두 군을 다스리는 관직을 얻었다는데 계극은 여전히 궐석이 나기를 기다리고 있습니까? 좌경은 관직에 부임했을 것으로 생각합니다. 만나시거든 너무 피로해서 편지를 뛰우지 못한다고 제 뜻을 전해 주십시오. 더위가 시작됩니다. 몸조심 하십시오.

別後一得手書, 亦無便可報. 今復久不聞問, 懷想可量! 比想劇暑, 侍履佳慶. 熹衰悴如昨, 欲往弔茂實, 至今未能. 不免且遣人致書, 亦復因循, 不能得遣. 蓋目前百事敗人意, 當此午暑時, 兩眼幾不復可視物也. 向見所作平父諸小詩甚佳, 章辰州爲人求詩, 懶甚, 無佳思, 輒以奉煩. 渠本取韋賢語名閣, 須略點破也. 近讀何書? 向見頗有因循之病, 更宜勉彊. 區區所望於賢者, 不但如此而已也. 季通病甚, 彊起如建陽料理墳墓. 數日不得書, 不知爲况如何. 聞欲遂過邵武, 不知是否. 遣此人本欲子細作書, 適意思不佳, 草草附此, 殊不及所懷之一二. 季克․佐卿皆已得郡, 季克待闕否? 佐卿想便赴官也. 因見致意, 倦甚, 未及拜狀也. 方暑自愛.

방백모에게 보냄[與方伯謨]

【해제】이 글은 순희 3년(병신, 1176, 47세) 10월에 방사요(方士繇)에게 보내는 편지이다.

저는 여기서 조금 안정되었습니다. 사면장에 대한 회신은 없습니다만 여러 사람들이 이미 허락을 뜻을 내비췄으니 장이 내려오면 청을 이루게 되리라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 지난 번에 말했던 백공은 혼례일은 편지로 물었더니 그 형제들이 회답을 보내왔습니다. 다만 나이가 들고 정숙하고 착하며 가난을 편히 여기고 친족들에게 화목하기만을 원할 뿐 다른 것은 계산치 않는다는 것이었습니다 ― 우리들의 생각으로는 거기에 인내심 많고 조용한 성격이어야만 할 것입니다 ―. 이미 모든 것을 무실에게 맡겼고, 또 대충 주좌에게도 말해서 조용하게 처리하되 백모와만 상의하라고 했습니다. 만일 7～80% 이상 성사될 성 싶으면 그 즉시 의사 타진은 그만두고 무실에게 부탁해서 사람을 시켜 알려 주십시오. 부디 깊이 신경써 주시기를 바랍니다. 무실(茂實)․본중(仲本: 黃瀚)은 어제 이곳에 도착했습니다. 산을 오르지는 못했지만 조용히 앉아 이틀간 말을 주고받을 수 있어서 자못 좋았습니다. 본중이 ｢복재기(復齋記)｣를 부탁해서 이미 초벌을 보냈으니 반드시 살펴봐 주십시오. 우사(虞祠)의 각을 보내 왔는데 크기가 아주 커서 문장이 제대로 걸맞지 않고 전서의 편액에도 다소 어긋남이 있을 뿐입니다. 다른 여벌이 없어서 다른 것을 얻기를 기다렸다 나눠서 보내드려야겠습니다. 지난 편지에서 귀찮게 글자를 써달라고 한 것은 인편 중에 보내주시면 좋겠고, 보관해 둔 물건들도 그렇게 해 주십시오. 계통(季通)은 결국 집안에 우환을 당했으니 궁핍한 사정이 염려됩니다. 그곳의 장례치루는 일은 어떻습니까? 형세상 요거(堯擧)가 다시 오기만을 기다릴 뿐입니다. 본중이 떠났을 때 딸려 보낸 편지는 이미 보냈을 것으로 생각합니다. 이 일은 그만 두어서는 안 됩니다.

熹此粗安, 免章雖未報, 然諸公已見許, 章下必遂請無疑也. 前日所說伯恭昏事, 以書問之, 得其兄弟報字, 只要年長淑善, 安貧睦族, 他所不計. 以吾輩度之更須耐靜. 已悉以屬茂實, 亦略與周佐說來, 祝其密之, 只與伯謨商量. 若有七八分以上可問, 卽爲微扣之, 却託茂實專人來報也. 千萬留意, 至祝至祝！茂實․仲本前日到此, 不及登山, 然却得靜坐兩日說話, 頗款. 仲本託爲齋記, 已爲草寄, 當必見之也. 虞祠刻已寄來, 規模甚大. 文固不稱, 篆額似亦差小耳. 未有別本, 俟續得之當分去也. 前書所煩作字, 便中示及爲幸, 置物亦然. 季通竟罹家難, 窘迫可念. 彼中葬事如何? 勢須俟堯擧復來耳. 仲本別時所寄聲奉聞者想已發之, 此不可已也.

방백모에게 보냄[與方伯謨]

【해제】이 글은 순희 3년(병신, 1176, 47세)과 순희 4년 사이에 방사요(方士繇)에게 보내는 편지로 추정된다.

지난 번에 먼 곳까지 찾아주신 것은 정말이지 깊이 감사드립니다. 이별 후에 망망하더니 인편이 돌아와 소식을 듣고서야 요즘 어른을 모시고 잘 지내신다는 것을 알게 되어 다행입니다. 저는 시든 채로 슬픈 생활이 전과 다를 것이 없어 말할 만한 것도 없습니다. 아껴주시고 권면하시는 뜻에는 깊이 감사드리지만 일을 당해 상처받은 마음이 갑자기 평온해질 수는 없는 노릇입니다. 수저와 젓가락, 옷과 이불은 모두 잘 받았습니다. 계통에게서 여러 번 편지를 받았는데, 결정된 논의도 없다지만 서쪽으로 떠날 기약도 알 수 없으니 과연 어떻게 될지 알 수 없습니다. 써보내 주신 구강에 대한 문자는 깊이 사람의 뜻을 발흥시킵니다. 대체는 다만 이와 같다면 득실은 이미 스스로 아실 것입니다. 다만 그 실상과 거짓, 곡절의 변화를 다 표현하지 못한 것이 저들이 혹 우리들을 정말로 속일 수 있다고 여기게 될까 걱정입니다. 그렇지만 세상에는 응당 눈밝은 이들이 있을 것이니 이 또한 처음부터 변론하기에는 충분치 못한 일입니다. 백공의 편지를 받았는데 회계에 도착해서 백간(伯諫)이 자신이 배운 내용을 지키는 것이 감옥으로도 깨트릴 수 없는 정도라는 것을 알았다고 합니다. 자기 자신을 이처럼 독실하게 신뢰하다니 또한 참으로 가상할 뿐입니다. 상덕에 보내는 두 통의 편지는 귀찮더라도 전해 주십시오. 날마다 서로 모일 것이니 강론한 내용에도 응당 더욱 단서를 얻었을 것입니다. 인편을 통해 한 두 가지를 가르쳐 주시면 좋겠습니다. 손거원이 이곳을 지나게 되어 이 글을 딸려 보냅니다. 이만 줄입니다.

일을 도운 다음에 이곳에 한 번 와서 이 사람의 울적한 마음을 위로해 주실수 있을런지요? 상덕의 관이 지난 이후에 따로 학생들이 와서 따릅니까? 인편을 통해 속히 알려주시기를 바랍니다.

昨承遠訪, 愧感良深. 別去惘惘, 人還奉告, 聞比日侍履佳勝, 爲幸. 熹悲悴如昨, 無可言. 甚感愛念寬勉之意, 然觸事傷懷, 亦未能遽平也. 匕筯衣被幷領. 季通屢得書, 殊未有定論, 然亦未聞其西去之期, 不知果如何爾. 錄示九江文字甚發人意, 大體只須如此, 得失已自可見. 但恐未足以盡其情僞曲折之變, 彼或以吾曹爲眞可欺耳. 然世間自當有明眼人, 此亦初不足辨也. 得伯恭書云, 到會稽見伯諫守其所聞, 牢不可破. 自信之篤如此, 亦良可尙耳. 常德二書煩達之, 想日相聚, 所講論當益有緖, 因便示一二爲幸. 因孫巨源見過附此, 草草. 襄事之後, 能一來顧, 慰此幽鬱否乎? 常德之官後, 別有學徒相從否? 因便早及之爲望.

방백모에게 보냄[與方伯謨]

【해제】이 글은 순희 7년(경자, 1180, 51세) 초가을에 방사요(方士繇)에게 보내는 편지이다.

어제 편지를 받았지만, 인편이 바삐 돌아가는 바람에 회답을 드리지 못했습니다. 요즘 가을 날씨가 덮습니다. 지내시기에는 평안하신지요. 영복(永福)에서 최근 소식을 들었습니까? 이곳에 있는 제 형편은 정노에게 보낸 편지와 다를 것이 없습니다. 이 이후로도 끝내 비가 오지 않아 사방에 기도를 드리느라 평생동안 하고싶지 않았던 것을 모두 해 보았습니다만 결국 효과는 없었습니다. 그러나 초례를 위한 제단을 차리는 곳 마다 다른 사람에게 이끌려 천사(天師) 앞에 나가 향을 살랐는데, 그 때마다 󰡔후한서󰡕의 기록들이 떠올랐으니, 또한 무슨 연고로 효과가 있겠습니까! 재난을 극복하기 위한 준비는 힘쓰지 않을 수 없습니다만 오늘날 상하가 서로 돌보지 않으니 비록 이미 주장으로 중앙의 여러 기관들에 보고하기는 했습니다만 다시 어떻게 될 지는 모르겠습니다. 오늘 날의 의리로는 관직을 떠나려는 것은 부당하지만 만일 제가 청한 내용대로 되지 않느다면 그 때는 그만 둘 수 있을 것입니다. 다만 헌사(憲司)가 함께 처리하려는 뜻을 가지고 있었는데, 오늘 또 듣기로는 신주(信州)의 임자방(林子方: 林枅)을 탄핵했다고 하니, 이 역시 명독(鳴犢: 竇鳴犢)을 죽였다는 소식입니다. 아침 저녁으로 간혹 이것 때문에 떠나게 될 지도 모르겠다고 생각만 하고 있을 뿐입니다. 며칠 전에 조수(趙帥) 형제에게 쓴 글을 정서해서 한 번 치전을 하고자 했는데, 지금 이런 재앙을 만났으니 모든 일을 그만두고 빈 글만 보냅니다. 도달할 수 있도록 해주신다면 좋겠습니다. 거인(居仁)은 누구의 상을 당했습니까? 어제 편지를 쓰려 했는데, 우연히 보내온 편지를 발견하지 못해서 붓을 들지 못했으니, 편지를 발견하면 다시 회답하겠습니다. 건안으로 옮긴다는 것은 정말이지 편합니다만 이곳에서 움직이지 못하는 것이 걱정입니다. 가을 날씨가 서늘해 져서 올 수 있다면 다행이겠습니다. 다만 천거되어 조정에 이름이 보고되었다면 또 올 수 없을까 걱정일 뿐입니다. 여러가지 판각은 이미 보냈으니 도착했을 것으로 생각합니다. 만나지 못하는 사이에 진중하시기 바랍니다.

前日承書, 人還匆匆, 不能作報. 比日秋暑, 德履佳勝. 永福收近信否? 熹此(4-2094)諸况, 如前所與廷老書. 此後竟未得雨, 祈禱萬方, 平生所不欲爲者皆爲之, 亦卒無驗. 然每設醮處, 爲人引去天師前燒香, 卽記著後漢書, 此亦何緣有效也. 救災之備不敢不勉, 但今日上下不相恤, 雖已具奏及申省部諸司, 未知復如何也. 在今日義不當求去, 萬一所請不從, 則亦可以已矣. 但憲司有相料理之意, 今日又聞其劾信州林子方, 此亦是殺鳴犢底消息. 旦夕或自以此去不可知耳. 數日前寫得趙帥兄弟書, 因欲致一奠, 今爲此災傷, 凡百皆廢, 且往空書, 因見幸略及之也. 居仁遭誰喪? 昨日欲作書, 偶檢來書不見, 下筆不得, 因書更報及也. 搬過建安良便, 恐此間動未得, 秋凉能來爲幸. 但恐薦送, 卽又不容來耳. 諸刻昨已遣去, 想已達. 未相見, 珍重.

방백모에게 보냄[與方伯謨]