회암절요발

기서발/기서발

회암절요발

황성 2009. 6. 11. 16:44

星州印晦菴書節要跋

嘗讀朱門講學往復之書或見於諸書者率皆言近而指遠辭約而理明每以未見全集爲恨旣得大全集讀之則如地負海涵靡不備具而蠡測末學徒起亡羊之歎及見吳思菴所選則只採菁華反遺實學而似未免經約之病所謂擧一而廢百也獨有王魯齋選是書求訂於北山何先生則固宜精密而宋潛溪猶嘆其不得見況於吾東晩進乎退溪李先生滉喜得全書敬信如神明潛心積久深會領要已爲夫子平日靜思力踐之功後學入頭下手之地尤在於書疏非它文比乃手抄其最關於學問而切於日用者約繁就簡略加訂解凡所取才三之一而其平生出處言動之節與夫師友講明警責旨旨該括無餘誠進修之直訣而斯文之寶典也俊良竊惟紫陽夫子挺亞聖之資集諸儒之長道德高厚敎化無窮自一話一言莫非妙道精義之蘊而其發揮經傳尤竭心思直啓關鍵開示萬世然而緖言散出註義簡賾得其門而入蓋亦難矣如語類諸書雖皆雅言而記者非一手亦未必盡得師傳之意也至於書札則皆夫子手箚而勉進血誠無間於人己要以格致脩爲變化氣質爲功故其發端以示人者或抑或揚一進一退因材而施敎對證而下藥片言隻句皆極乎天理之精妙毫分縷析正中乎心術之隱微能使及門之士竦然而悟躍如而趨所以賢愚皆獲其益而雖百世之下感激餘誨如拜嚴師而承面命嗚呼至哉誠能虛心精慮從事於斯眞知實踐心與理熟則泝伊洛而達洙泗此爲路頭而四書諸經迎刃自解矣將見是書之行與近思錄同爲四書之喈梯而其規模之大心法之嚴則又有四先生所未發者矣然而退溪公猶以取舍之僭踰嫌居於指目俊良輒不自揆深懼巾衍一本易致漫滅借活字於臨臯書院又得洪使相曇助錢一半僅得卒事一邑之力恨未廣也如有同好者表出是集或繡榟或印字俾之家傳人誦而有得於主敬窮理之宗旨則理餘韻而續絶緖爲後來之豪傑豈無其人乎若夫其味之可悅其義之無窮則善讀者當自得之而行有餘力取本集而博觀亦可見其盛德大業不出乎此書範圍之外矣

嘉靖辛酉五月甲辰箕盛黃俊良謹跋

내 일찍이 주자 문하에서 강학하면서 왕복한 편지를 읽었더니, 혹 여러 편지에서 나타난 것은 대체로 모두 말이 가까우면서 뜻이 심원하고 말이 간략하면서도 이치는 명확하여 매양 전집을 보지 못한 것을 한스럽게 생각하였다. 이미 전집을 구하여 읽으니, 마치 지부해함(地負海涵)¹⁾ 같아 모두 자세히 갖추어져 있으니, 여측(蠡測)²⁾한 말학(末學)이 한갓 망양지탄(亡羊之歎)³⁾을 일으켰다. 오 사암(吳思菴)⁴⁾이 선집한 것을 보니, 다만 정화(菁華)⁵⁾를 캤지만 도리어 실학을 잃어버려 마치 경략(經約)⁶⁾의 병통을 면하지 못하였으니, 이른 바 “하나를 들고 백 가지를 버린다.”는 것이다. 유독 왕 노재(王魯齋)⁷⁾가 선집한 것이 있는데, 이 책은 북산(北山) 하 선생(何先生)에게 교정 받은 것이니, 진실로 마땅히 정밀하였을 것이지만, 송 잠계(宋潛溪)⁸⁾가 오히려 그것을 보지 못함을 탄식하였는데, 하물며 우리나라 후학에 있어서랴? 퇴계(退溪) 이 선생(李先生) 황(滉)이 그 전서를 구한 것을 기뻐하여 공경하고 신봉하기를 마치 신명과 같이 하였고, 오래 고심하여 깊이 요체를 알았다. 이윽고 생각하기를, 부자가 평소에 생각을 정밀하게 하고 힘써 실천한 공로가 되니, 후학들이 입두(入頭)⁹⁾하여 손을 내리는 곳은 더욱 서소(書疏)에 있어 다른 문장이 견줄 것이 아니라고 하여 마침내 직접 그 가장 학문에 관계되고 일상생활에 긴절한 것을 뽑아 번거로운 것을 요약하여 간략함에 나아가 교정하고 풀이 하니, 무릇 취하여 마름질한 것은 삼분의 일이었는데, 그 평소 출처 언동의 지절과 사우간에 강명하고 경책(警責)한 뜻이 두루 갖추어져 남음이 없으니, 참으로 나아가 닦는 비결이요 사문의 보배로운 법전이다.

내가 가만히 생각하건대, 자양(紫陽) 주부자는 아성의 자질을 받고 여러 유학자의 장점을 모아 도덕이 높고 두터우며 교화가 끝이 없다. 본디 한 마디 말과 글귀가 모두 오묘한 도와 정밀한 의리의 온축됨이요, 그 경전에 발휘한 것은 더욱 마음과 생각을 다하여 곧바로 관건(關鍵)을 열어 만세에 보여주었다. 그러나 서언(緖言)이 산출함에 주의(註義)가 간색(簡賾)하여 그 문을 얻어서 들어가기가 또한 어렵다. 어류(語類)와 같은 여러 책은 비록 평상시의 말을 기록한 것이지만 한 사람의 솜씨가 아니어서 반드시 스승이 전한 뜻을 다 이해하지 못한다. 서찰에 이르러서는 모두 부자가 손수 차록(箚錄)하여 힘써 진작시키고 혈성(血誠)¹⁰⁾을 다한 것이// 타인과 자신에 간격이 없으니, 요컨대 격치수위하여 변화기질로써 공으로 삼았으므로 그 단서를 드러내어 남에게 보인 것이 혹은 억제하고 혹은 드러내어 한 번 진보하게 하고 한 번 물러나게 함에 재주에 따라 가르쳤고, 대증(對證)하여 처방을 내리니, 한 마디 말과 한 구절이 모두 천리의 정묘함에 지극하고, 호분누석(毫分縷析)¹¹⁾함은 마음의 은미함에 정확하게 적중하여 능히 문하에 미친 선비로 하여금 송연히 깨닫고 약연히 따르게 한다. 이 때문에 어질고 어리석은 사람들이 모두 그 유익함을 얻어 비록 백 대의 아래일지라도 남은 가르침에 감격함이 마치 근엄한 스승에게 절하고 면전에서 가르침을 받는 듯하니, 아. 지극하도다! 진실로 마음을 비우고 생각을 고요하게 하여 여기에 종사하여 참으로 실천함을 앎에 마음이 이치와 익숙하다면, 이락(伊洛)¹²⁾을 거슬러 올라가서 수사(洙泗)¹³⁾에 도달할 때 이 책이 길머리가 되어서 사서와 여러 경전이 대나무가 칼을 만나서 갈라지듯 스스로 풀릴 것이다. 장차 이 책이 유행은 근사록(近思錄)과 함께 사서를 공부하는 개제(喈梯//)가 되고 그 규모의 광대함과 심법의 엄정함은 또 네 선생이 아직 발명하지 않는 바가 있음을 볼 것이다. 그런데도 퇴계가 오히려 취사의 참유(僭踰)¹⁴⁾로 지목(指目)¹⁵⁾에 거처함을 싫어하였다. 내가 문득 주제도 모르고 상자속에 있는 한 본이 쉽사리 만멸될 것을 깊이 두려워하여 임고서원(臨臯書院)에서 활자를 빌리고, 또 홍 사상(洪使相) 담(曇)이 전 일반(一半)을 도와줌에 힘입어 겨우 일을 마칠 수 있었으니, 한 고을의 힘이 넓지 못함을 한스러워하였다. 만일 함께 좋아하는 사람이 있어 이 책을 표출하여 혹은 수재(繡榟)하고 혹은 인자(印字)하여 집안에서 전하여 사람이 암송하여 경을 주장하고 이치를 연구하는 종지(宗旨)를 얻음이 있을 것 같으면 남은 운을 다스리고 끊어진 전통을 이어니, 후대 호걸 중에 어찌 알맞은 사람이 없겠는가? 그 의미의 기뻐할 만한 것과 그 의리의 무궁함 같은 것은 잘 읽는 사람은 마땅히 스스로 터득할 것이고, 실천하고 남은 힘이 있거든 본집(本集)[주자서]을 가져다 널리 봄에 또한 성대한 덕과 큰 일이 이 책[주서절요]의 범위를 벗어나지 않는다는 것을 알 것이다.

가정(嘉靖) 신유(辛酉) 5월 갑진(甲辰)에 기성(箕盛) 황준량(黃俊良)¹⁶⁾은 삼가 발문을 쓰노라.

附退溪李先生答李仲久書

晦菴書節要蒙示病處甚荷不外此書當初不期與四方共之只爲老境精力短乏須此節約之功以自便於省覽耳中間被黃仲擧苦要印看不能堅執初意然亦止爲兩家子弟謀之不意仲擧之破人宿戒以至傳入都中思之汗慄噬臍無及奈何奈何其所指兩病處不審其爲某書某條幸於後便槩擧示及庶可以商量改圖也然來喩云義理之精深事爲之酬酌切於吾身與吾心者所當先取而其間或有不緊而見收云云此固然矣然而必欲盡如此說恐未免又墜於一偏之病也夫義理固有精深處其獨無粗淺處乎事爲固有緊酬酌其無有閑酬酌乎是數者其關於吾身與五心者固切而當先矣若在人與在物者其可以不切而可遺之乎吾儒之學與異端不同正在此處惟孔門諸子識得此意故論語所記有精深處有粗淺處有緊酬酌處有閑酬酌處有切於吾身心者有在人在物而似不切於身心者試略數之如冉子之請粟康子之饋藥伯玉使人原壤夷俟封人請見孺悲欲見互鄕見師冕見若此之類謂之非精深亦可也謂之閒酬酌可也雖謂之不切於身心似亦可也然何莫非道之一端也苟極其至而言之則所謂精深者緊切者皆不外此故或問於龜山曰論語二十篇何者爲要切龜山曰皆要切正爲此耳然則是書所取如來喩所當先者固已不勝其多矣其或彼此往復之際亦有道寒暄敍情素玩山遊水傷時悶俗等閑酬酌似不切之語間取而兼存之使玩而味之者如親見先生於燕閒優逸之際親聆音旨於謦欬談笑之餘則其得有道者氣像於風範神采之間者未必不更深於專務精深不屑不緊者之德孤而無得也非獨此耳滉讀此書以來乃知師友之義如此其至重惟其義重故情深情深故有許多相周旋款敘之言若以爲非論義理不切身心而盡去之則何以見古人師友之道若是其重且大乎嘗得南時甫書擧節要中答呂伯恭書數日來蟬聲益淸每聽之未嘗不懷高風也一段云若此歇後語取之何用滉答說今不能記得其大意若曰作歇後看則歇後作非歇後看則非歇後云云大抵人之所見不同所好亦異滉平日極愛此等處每夏月綠樹交蔭蟬聲滿耳心未嘗不懷仰兩先生之風亦如庭草一閑物每見之輒思濂溪一般意思也今自世俗不好此學者言之固無怪其知好者亦不能皆同如此然則韓文公所謂始參差而異序卒爛漫而同歸者實亦非易事也滉所以爲此語者非自是己言而欲諸君之同於已乃自發己病而求藥石以自治耳惟高明諒察而鐫誨之幸甚幸甚嘉靖癸亥二月望滉拜

회암서 절요(節要)는 문제점이 있는 곳을 보여 주시니, 매우 외면하지 않음에 감사드립니다. 이 책을 애당초 사방의 사우와 함께 보는 것을 계획하지 않고, 다만 늙음에 정력이 부족하여 이 절요의 공을 기다려 스스로 보는 데에 편안하려고 할 따름이었습니다. 중간에 중중거(黃仲擧)가 인쇄하여 보기를 사정하길래 능히 처음 마음을 굳게 지킬 수 없었다. 그러나 또한 다만 두 집안의 자제를 위해 계획하였더니, 뜻 밖에도 중거가 남의 오른 경계를 깨뜨려 도성에 전해 유포됨에 이르렀으니, 생각함에 땀이 나고 두려워하여 몸 둘 곳을 알지 못하겠으니, 어찌할까요. 지적해 준 두 문제점은 알지 못하겠습니다. 누구의 편지이며 어느 조목이 되는 지를, 바라건대, 후편에 대강 들어서 보여주신다면 아마 헤아려 고칠 수 있을 것 같습니다. 그러나 보내주신 편지에 말하길, “의리의 정심함과 일의 수작은 내 몸과 마음에 간절한 것은 마땅히 먼저 취해야 하지만 그 사이에 혹 긴절하지 않은데 수록한 것이 있다.”고 말씀하셨으니, 이것은 진실로 그러하지만, 그런데도 반드시 모두 이 말과 같고자 한다면 아마 또 한 쪽으로 떨어지는 문제를 면하지 못할 것 같습니다.

의리는 진실로 정심한 곳이 있거니와 어찌 유독 거칠고 얕은 곳이 없겠는가? 일은 진실로 긴요하게 수작하는 곳이 있거니와 어찌 한가롭게 수작하는 곳이 없겠는가? 이 몇 가지 것은 그 내 몸과 마음에 관계되는 것이니, 진실로 간절하여 마땅히 우선해야 할 것이지만, 만약 타인과 사물에 있는 것을 간절하지 않다고 하여 빠트릴 수 있겠는가? 우리 유학은 이단과 다른 것은 정히 이곳이 있기 때문이다. 생각건대, 공자 문하의 제자들이 이 뜻을 알았기 때문에 논어에 기록한 것은 정심한 곳이 있고, 추천(粗淺)한 곳이 있으며, 긴요하게 수작한 곳이 있고, 한가롭게 수작한 곳이 있으며, 내 몸에 간절한 것이 있고, 타인과 사물에 있어서 내 몸과 마음에 간절하지 않는 듯한 것이 있다. 시험삼아 대략 헤아려 본다면, 염자의 청속(請粟)¹⁷⁾, 강자의 궤약(饋藥)¹⁸⁾, 백옥(伯玉)의 사인(使人)¹⁹⁾, 원양(原壤)의 이사(夷俟)²⁰⁾, 봉인(封人)의 청현(請見)²¹⁾, 유비(孺悲)의 욕현(欲見)²²⁾, 호향현(互鄕見)²³⁾ 사면현(師冕見)²⁴⁾ 같은 것인데, 이와 같은 종류는 정심함이 아니라고 말하더라도 또한 가능하고, 한가로운 수작이라고 말해도 가능하다. 비록 몸과 마음에 간절하지 않다고 말해도 또한 가능한 듯하다. 그러나 어찌 도의 한 단서가 아님이 없겠는가? 진실로 그 지극함에 이르러서 말한다면 이른 바 정심함과 긴절한 것이 모두 여기에서 벗어나지 않는다. 그러므로 어떤 사람이 귀산(龜山)에게 묻기를, “논어 20편 가운데, 어떤 것이 긴절합니까?” 하니, 귀산이 대답하기를, “모두 긴절한 것이니, 정히 이것이 될 따름이다. 그렇다면 이 책에서 취한 것 가운데 보내 주신 편지에 마땅히 우선해야 할 것 같은 것은 진실로 너무 그 많음을 감당할 수 없습니다. 그 가운데 혹시 피차간 왕복하는 즈음에 또한 한훤(寒暄)을 말하고 정소(情素)를 펴고, 산수를 노닐고, 시속을 아파하는 것이 있음은 아마 간절하지 않는 말인 듯 하지만 간간히 취하여 함께 보존하여 완미하게 한 것은 마치 직접 선생을 연한(燕閒) 우일(優逸)하는 사이에 보고, 직접 음지(音旨)를 경해(謦欬) 담소(談笑)의 나머지에서 듣는 듯 하니, 도가 있는 사람의 기상을 풍범과 신채의 사이에서 얻는 사람은 반드시 다시 정심함에 전적으로 힘쓰지 않음이 없고 긴절하지 않는 사람의 덕이 외롭고 얻음이 없음을 좋아하지 않는다. 비다 이 뿐만이 아니라 /// 모가 이 책을 읽은 이후로 바로 사우의 의리가 이와 같이 지극하고 무거움을 알았다. 생각건대, 그 의리가 무겁기 때문에 정이 깊고 정이 길기 때문에 허다하게 서로 주선하고 정을 편 말이 있으니, 만일 의리를 논한 것이 아니고 몸과 마음에 간절하지 않다고 하여 모두 버릴 것 같으면 무엇으로 고인 사우의 도리가 이와 같이 그 무겁고 또 광대함을 알 수 있겠는가?

언젠가 남 시보(南時甫)의 편지를 받았는데, 절요 가운데 답여백공서(答呂伯恭書)에 ‘몇 칠 사이 매미 소리가 더욱 맑아 매양 들음에 일찍이 그대의 풍모를 생각하지 않음이 없었다.’는 한 단락을 인용하여 이와 같은 헐후(歇後)한 말을 취하여 어디에 쓰겠는가? 하였다. 내가 답장한 말을 지금 능히 기억하지 못하지만 대략의 뜻은 다음과 같다. “헐후로 생각하여 본다면 헐후하고, 헐후가 아니라고 생각하여 본다면 헐후가 아니다.” 하였다.

대저 사람의 견해가 같지 않고 좋아하는 것도 다르다. 나는 평소 이러한 말을 매우 아껴 매양 여름이 되어 푸른 나무에 그늘이 교차하여 매미 소리가 귀에 가득하면 마음으로 일찍이 두 선생의 풍도를 사모하여 우러러 보지 않음이 없었고, 또한 마당 가운데 풀 한 포기를 매양 봄에 문득 염계(濂溪)의 일반의사(一般意思)를 생각하였다. 지금 세속에서 학문을 좋아하지 않는 사람의 입장에서 본다면 진실로 이상할 것이 없지만 그 알고 좋아하는 사람도 능히 모두 좋아함이 이와 같지 않으니, 그렇다면 한문공이 이른 바 ‘처음에는 어지럽게 순서를 다르게 하다가 나중에는 찬란하게 함께 돌아간다.’는 것이 실재로 또한 쉬운 일이 아니다.

내가 이 말을 한 것은 스스로 나의 말이 옳다고 여겨 제군이 나와 함께 하고자 함이 아니라. 바로 스스로 나의 잘못을 발명하여 약을 구하여 스스로 다스리고자 할 따름이다. 생각건대, 그대는 진실로 살펴 준엄하게 가르쳐 주시면 매우 다행이겠습니다.

가정(嘉靖) 계해(癸亥) 2월 15일에 이황은 절합니다.