고전번역연구소

의궤 용어(미정)

황성 — Wed, 1 Apr 2026 23:52:01 +0900

照亮 살펴 보다

內開 그 내용

照覆 회답하다

接準 접수하다

敬覆 공경히 회답하다

立栍 푯말을 세우다

遵照 그대로 따라

以此照亮 이것을 살펴보십시오

付屬 소속시키다

仰佈 우러러 고하다

以此照亮爲要 이것을 살펴 주시//기를 바랍니다.

*照 공문

時在中 현재 남아 있는 것 중

査收 조사 수용(調査收用)함.

照會 공문?? 조회

敬啓者 삼가 아룁니다.

弊部 우리 부서

送交 알려주다?? 보내다?

玆以照覆爲乎尼, 照亮爲要. 이에 회신하오니 살펴주시기 바랍니다.

照亮後 살핀 다음

1. 조선 후기 행정 문서의 격식 (照會의 정의)

조선 후기, 특히 갑오개혁 전후의 공문서 체계에서 **'조회(照會)'**는 대등한 관청끼리 혹은 하급 관청이 상급 관청에(또는 그 반대로) 사무적인 내용을 통지하거나 질의할 때 사용하는 공식 문서의 명칭입니다.

오늘날의 **'공문 발송'**이나 **'업무 협조 통보'**에 해당합니다.

문서의 서두에 '빈전도감조회'라고 적힌 것은 "빈전도감에서 (이러한 내용을) 공식적으로 통지함"이라는 의미를 내포합니다.

2. '알립니다'로 번역한 구체적 근거

기능적 관점: 조회문은 상대 관청에 특정 사실을 알리고(知照), 그에 따른 조치를 요구하는 것이 목적입니다. "알립니다"는 이 행정적 목적을 가장 명확하게 전달하는 현대어 표현입니다.

번역의 일관성: 문장의 끝에 오는 '앙포(仰佈)'(우러러 알림), '지조(知照)'(알려서 비추어 보게 함) 등의 표현이 모두 '알림'의 의미를 담고 있습니다. 서두의 '조회'는 이 문서 전체의 성격이 '공식적인 알림'임을 선언하는 제목과 같습니다.

국학 자료의 관례: 한국고전번역원 등 전문 기관에서도 고종 시대 외교 문서나 행정 문서의 '조회'를 번역할 때, 맥락에 따라 "알립니다", "통지합니다", "문의합니다" 등으로 유연하게 번역합니다.

3. 문맥상의 근거

제시해주신 문장들을 보면 빈전도감이 다른 관청(군부, 내부, 탁지부 등)과 대등한 위치에서 **"이런 일이 있으니 너희는 이렇게 하라"**거나 **"돈을 갚으니 확인하라"**는 내용을 전달하고 있습니다. 이는 단순한 문안인사가 아니라 행정적인 **'공지'**와 **'요청'**이 결합된 형태이므로, "알립니다"가 그 격식에 부합한다고 판단했습니다.

應入應下 수입과 지출

照覆 회신하다

入排 배설하다

措備 준비하다

閱悉 상세히 살펴보았습니다

窘迫 차질

주하(奏下, 황제에게 보고하여 윤허를 받음)

準此 이에 의거하여

次次 순서대로

閱悉 자세히 살폈습니다.

儀節 의례 절차

奉旨依奏 아뢴 대로 하라는 칙지를 받들었다.

仰佈 우러러 보고하다, 우러러 알리다

序立位 차례대로 서는 위차

俯伏興退 부복하고 일어나 물러

贊儀唱鞠躬四拜興平身 찬의가 국궁(鞠躬), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)’을 창하니

鼓初嚴 북을 쳐서 초엄(初嚴)을 알리면,

陳 벌여 놓는다.

服其服 정해진 의복을 갖추고

如常儀 평상시의 의식과 같이 한다.

跪奏外辨 외판(外辨)하기를 주청(奏請)한다.

訖 예를 행하기를 마쳤다.

俯伏興四拜興平身 엎드렸다가 일어나 사배하고 일어나 몸을 폈다.

跪俯伏哭 꿇어앉아 부복하여 곡을 하고

進名奉慰 이름을 아뢰며 봉위(奉慰)하고

掌禮院臚唱課, 下同. 장례원(掌禮院) 여창과(臚唱課) 소속이다. 아래도 같다.

傳捧 전하여 바치다

곡을 하여 슬픔을 다한다.〔哭盡哀〕

贊儀唱止哭、興、四拜、興、平身, 宗親、文武百官止哭、興、四拜、興、平身. 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면, 종친과 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

杖入就位 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다.

贊儀唱跪俯伏哭 찬의가 궤(跪), 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하면

종친과 문무백관이 꿇어앉아 부복하고 곡을 한다.

異位重行 자리를 달리하여 여러 줄로

平正 반듯하게 하다

*奠 올려놓다

跪啓請

閱悉 살펴보다

報辭 보고 내용

星火 서둘러

輸上 올래 보내다

*再 물목

식비(糧次)

의궤 초초고(번역)

황성 — Wed, 1 Apr 2026 23:46:17 +0900

원문-번역 대비 양식(승정원이기 스타일 지정).hwp

0.34MB

경무관(警務官) 2원(員), 순검(巡檢) 30인(人).

시위(侍衛): 궁내서 경무관(宮內署警務官) 1원, 총순(總巡) 1원, 순검(巡檢) 30인.

후위(後衛): 총순(總巡) 2원, 순검(巡檢) 20인, 총순(總巡) 1원, 간부장 순검(間部將巡檢) 52인.

난후(攔後): 경무관(警務官) 5원, 순검(巡檢) 10인.

후사대전(後射隊前): 총순(總巡) 2원, 순검(巡檢) 10인.

별지군 영솔(別技軍領率): 총순(總巡) 1원, 순검(巡檢) 8인.

반우시(返虞時): 경무관(警務官) 2원, 순검(巡檢) 50인, 궁내서 총순(宮內署總巡) 1원, 순검(巡檢) 20인.

같은 날

경무청(警務廳)에서 알립니다. 지난번에 귀하 측에서 비준해 주신 방식에 따라 방상씨(方相氏)와 재인(才人) 6명을 명단을 선정하여 성책(成冊)을 만들었으니, 이에 보내드립니다. 매번 이전에는 나례청(儺禮廳)에서 각 군과 각 처에 으레 계방전(稧房錢)을 보내 거두어들여 공급하였는데 지금에 이르러서는 마련할 길이 없습니다. 해당 재인에게 지급해야 할 비용이 180냥이므로 이에 이 사실을 우러러 보고하니, 이러한 내용을 귀 제조에게 여쭈어 시행하여 수효대로 지출하십시오.【도장. 내용: 문구를 갖추어 회답함.】

정유년 3월 18일

궁내부(宮內府)에서 알립니다. 이번 외재궁(外梓宮)을 배진(陪進)할 때 담배군(擔陪軍)이 교대하여 운반할 곳에 이운(二運)을 다시 삼운(三運)으로 마련하여 들이도록 칙명을 받들었습니다. 사지 겸사복(事知兼司僕) 등을 파견해 간심(看審)하여 마련한 뒤에 부표(付標)하라고 주하(奏下)하였으므로 아래에 열거하여 알려드리니, 살펴보신 뒤에 이에 따라 거행하십시오.

물목

초운(初運): 장생전(長生殿)에서 안감천(安甘川)까지.

이운(二運): 안감천(安甘川)에서 청량리(淸涼里)까지.

삼운(三運): 청량리(淸涼里)에서 능소(陵所)까지.

정유년 3월 19일

군부(軍部)에서 회답함. 귀 조회의 공문을 접수였습니다. 그 내용은 “이번 대행왕후(大行王后) 발인(發引)과 반우(返虞) 때 시위할 군병을 마련해야 합니다. 그런데 삼가 경인년 등록을 고찰하니, 전후 사대(射隊) 군병은 전례에 따라 400명, 금군은 100명, 협령 여군(挾靈轝軍) 200명을 마련하였는데 지금 이미 군제(軍制)가 개편되었으니, 어떻게 해야할지 칙지를 받드니, 전후 사대(射隊) 이중대(二中隊)는 대대장(大隊長)이 인솔하여 거행하고, 협령 여군(挾靈轝軍) 200명을 마련하고, 금군(禁軍)은 병정(兵丁) 2개 소대(小隊)로 대신 거행하도록 궁내부(宮內府)에서 이미 주하(奏下)하였습니다. 이에 우러러 보고하니, 장관 몇 명과 대병(隊兵) 몇 사람인지, 행진하는 절차를 상세히 기록하여 보내주고, 반차도(班次圖)를 속히 거행하라.”라고 하였습니다. 이러한 내용을 따라 조사해 보니, 행진하는 절차는 마땅히 기한에 맞춰 작성하여 보내겠습니다. 살펴주십시오.

정유년 3월 24일

궁내부(宮內府)가 회답함. 방금 귀 조회의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “이번 시책(諡冊), 애책(哀冊)의 초도서(草圖書)를 올릴 때 의장군(儀仗軍)이 착용할 옷과 건대(巾帶)를 회계원(會計院)에 있는 것으로 거행하겠다고 하였습니다. 그러므로 우러러 보고하니, 헤아려 통지하여 늦어지는 폐단이 없게 해 주소서.”라고 하였습니다. 이에 의거하여 해당 원(院)에 통지하니, 현재 남아 있는 옷과 관건은 겨우 30건(件)뿐이라고 하였습니다. 그러므로 이에 우러러 회답하니, 조량(照亮)한 뒤에 즉시 해당 원에 사람을 보내 수량에 맞춰 변통하여 쓰겠습니다.

같은 날

시종원(侍從院)이 회답함. 공경히 회답합니다. 귀 조회의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “능소(陵所) 정자각(丁字閣) 숙소의 모든 곳에 마땅히 전루(傳漏)가 있어야 하는데, 이번 전루를 거행하는 것은 어떻게 해야 합니까? 이에 삼가 아뢰었더니, ‘위군(衛軍)이 거행하라.’라는 칙지를 받들었습니다. 그러므로 이 사실을 알려드리니 기한에 맞춰 거행해 주시기 바라니, 살펴 주소서.”라고 하였습니다. 전루를 담당할 위군(衛軍)은 이전의 전례에 따라 정하여 보내 거행하도록 하겠습니다. 이 내용을 헤아려 주시기 바랍니다.

정유년 4월 9일

한성부(漢城府)가 회답함. 귀 조회의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “외재궁(外梓宮)을 운반하는 예행연습을 할 때 의동(義洞) 입구 안쪽 전동부(前東部) 담장 모퉁이가 길을 침범하여 군인들이 부딪쳐 다칠 우려가 있습니다. 그러므로 이 사실을 알려드리니 살펴보신 후에 즉시 헐어버려 정해진 날에 막히거나 곤란한 폐단이 없도록 해주시기 바랍니다.”라고 하였습니다. 이에 의거하여 며칠 안으로 관원을 보내 적간(摘奸)하여 즉시 철거하도록 하겠습니다. 이에 회신하여 알려드리니 살펴서 알아주시기 바랍니다.

정유년 4월 21일

경기 관찰사(京畿觀察使)가 회답함. 본 도감 조회의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “발인(發引) 때 도로와 교량을 적간하도록 국장도감 당상(國葬都監堂上), 도청 낭청(都廳郞廳) 및 돈체사(頓遞使), 시종원(侍從院)·내부(內部) 당상 각 1명, 영선사 장(營繕司長)이 음력 4월 12일에 나갈 때 제기를 마땅히 일체 배진(陪進)하고, 난간과 평상을 배설하는 곳도 또한 미리 먼저 간심(看審)해야 합니다. 모든 거행할 사항은 전례에 따라 대령하라는 뜻으로 경기 관찰사에게 분부하는 일에 대해 이미 주하(奏下)하였습니다. 이에 우러러 알려드리니 살펴서 처리하시기 바랍니다.”라고 하였습니다. 지난번에 인산(因山) 때 도로와 교량, 주정소(晝停所), 설제소(設祭所), 대여(大轝)를 멘 군사들이 교대하는 곳을 적간하여 확정하도록 궁내부(宮內府)의 훈령을 받들어 양주군(楊州郡)에 통지하였습니다. 해당 군수 임원호(任原鎬)가 보고하였습니다. 그 대략에 “청량현(淸涼峴) 이상은 부(部) 구역 안입니다. 부 안의 도로와 교량은 한성부에서 전담하여 거행하는데, 이번 연로(輦路)는 바로 청량현 이상이니, 땅이 부 구역에 속합니다. 산천이나 거리는 읍지에 실려 있지 않으니, 막중하게 써서 아뢰는 일에 대해 그르친 탄식을 면하기 어려울 것입니다.”라고 하였습니다. 즉시 사유를 갖추어 궁내부에 다시 보고하였더니, 지령의 내용에 “마땅히 이 훈련에 따라 한성부에 신칙할 일이다.”라고 하였으니, 이번에 제기를 진배하고, 난간과 평상을 설치하는 곳 또한 마땅히 한성부에서 거행해야 할 일입니다. 이에 사실에 근거하여 회신하니, 내용을 확인하신 후 한성부에 통지하십시오.

정유년 4월 11일

시종원(侍從院)이 회답함. 공경히 회답합니다. 귀 조회에서 보낸 두 통의 공문이 연달아 도착하였습니다. 그 내용은 “대여(大轝)가 지나갈 길을 딱는 일은 여사군(轝士軍)을 교대하여 운송하는 곳을 간심(看審)하여 마련하고 푯말을 세우는 일, 발인(發引)할 때 도로와 교량을 적간하는 일을 일체 살피라.”라는 것이었습니다. 그대로 따라 거행하겠습니다. 이로써 밝게 살펴 주십시오.

정유년 4월 12일

봉상사(奉常司)가 회답함. 국장(國葬) 때 퇴광(退壙)의 매안(埋安)에 들어가는 사슴 고기 젓갈[鹿醓醢], 맑은 예주[淸醴酒]는 전례대로 진배(進排)하였습니다. 팔곡(八穀)으로 말하면 전에 적전(耤田)에서 진배하였습니다. 신식(新式)이 제정된 이후로 적전을 내장사(內藏司)에 이속하였으니, 본사(本司)에서는 책응(策應 제공)할 길이 없습니다. 그러므로 이에 우러러 고하니, 밝게 살핀 뒤에 적전에 통지하여 해당 사(司)에 소속시켜 실어 내게 하소서.

정유년 4월 13일

시종원(侍從院)이 회답함. 귀 조회의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “노제(路祭)를 지내는 장소가 좁아 무질서하여 매번 의식대로 거행하기 어렵습니다. 경인년에 병조의 낭청 몇 원을 별도로 정해 근장 군사(近仗軍士)를 많이 거느리고 미리 나가 잡인의 출입을 금지하고, 수백 관원도 악차(幄次) 근처에 들어오지 못하게 하라.”라는 일이었습니다. 일체 상세하게 확인하고 그대로 따라 거행하겠습니다. 이것으로 살펴 주시기를 바랍니다.

정유년 4월 14일

경기 관찰사(京畿觀察使)가 회답함. 귀 조회의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “발인(發引) 때 지나는 교량과 성문 및 산천제 헌관(山川祭獻官)은 으레 본 도감 낭청으로 차출하여 보냈습니다. 그러나 도감에서 거행해야 할 일이 너무 많아 전부터 품정을 거친 뒤에 부자내(部字內) 다른 관사의 관원을 차출하여 보내고, 지방의 가까운 고을 수령을 차출하여 보냈습니다. 이번에도 이 전례에 따라 장례원(掌禮院)과 경기 관찰사에게 분부하라고 이미 주하(奏下)하였습니다. 이에 우러러 고하니, 살펴주십시오.”라고 하였습니다. 일전에 회답하였습니다. 이번에 청량현(淸涼峴) 이상은 모두 부자내(部字內)이니, 마땅히 장례원에서 헌관을 차출하여 보내야 할 것입니다. 이에 회답하니 살펴주십시오.

광무(光武) 1년 정유년 8월 12일

경무청(警務廳)이 회답함. 방금 보내준 공문을 받았습니다. 그 내용은 “산릉(山陵)의 표석을 용산(龍山) 강가로 운반할 때 수레가 파손되어 부득이 수리하여 사용해야 합니다. 전 군자감(軍資監) 안에 있는 규목(樛木) 1주(株), 진목(眞木) 1주를 베어야 합니다. 이에 우러러 알려드리니, 헤아린 뒤에 해당 서(署)에 알리고 순검(巡檢)이 입회하여 감독하고, 이 수량 외에는 함부로 베어내는 폐단이 없게 하십시오.”라고 하였습니다. 이에 따라 해당 서에 신칙하였으니, 헤아려 주십시오.

정유년 9월 1일

빈전 도감(殯殿都監)에서 알립니다. 본 도감에서 거행하는 업무는 현재 빈전과 관련된 지극히 중대한 것이나 비축해 둔 비용이 모두 바닥나서 당장 눈앞의 사무를 처리하기가 매우 황송한 상황입니다. 탁지부(度支部)로 하여금 1만 원을 지출하도록 요청하여 이미 주하(奏下)를 받았으나 탁지부에서 아직 떼어 보내지 않았습니다. 이미 지출했어야 할 것을 지불하지 않았고 현재 써야 할 것도 시일이 촉급한 뜻으로 넌지시 여쭈었습니다. 산릉 도감(山陵都監)과 국장 도감(國葬都監) 두 곳에 현재 남아 있는 것 중에서 각각 1,000원을 한도로 빌려다 수요에 따라 쓰도록 칙명(奉勅)을 받들었습니다. 그러므로 이에 우러러 알려드립니다. 살펴보신 뒤에 떼어 보내주십시오.【도장. 내용: 이대로 실어보내주도록 회답함.】

정유년 9월 22일

군부(軍部)에서 회답함. 귀 도감에서 보낸 공문을 받았습니다. 그 내용은 “발인(發引)할 때 총호사(總護使) 이하 기마(騎馬)와 복마(卜馬)를 파송(把送)하라.”라는 일이었습니다. 지금 각 역이 폐지되어 거행할 곳이 없습니다. 이에 대전(代錢)으로 지급하는 일에 대해서 곧장 여쭌 뒤에 해당 마필(馬匹)의 대전을 공문대로 바로 상급 관아로 보내겠습니다. 살펴서 조사하여 수용하십시오.

정유년 9월 25일

상의사(尙衣司)에서 회답함. 귀 도감의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “종가시나무[二年木] 4개를 보내 교체하라.”라는 일이었습니다. 본사(本司)에 현재 남아 있는 것은 2개뿐입니다. 그러므로 강고직(江庫直)에게 받아들여 전령(傳令)을 통해 수송하니, 살펴 본 뒤에 사용하십시오.

정유년 10월 1일

빈전 도감(殯殿都監)에서 알립니다. 지난번 귀 도감에서 빌려온 은화(銀貨) 1,000원을 지금에서야 돌려보내니, 살펴 주십시오.【도장. 내용: 받아들인다고 회답함.】

정유년 10월 2일

경무청(警務廳)에서 회답함. 방금 보내온 공문을 받았습니다. 그 내용은 “표석을 갈고 닦는 데 쓸 단단한 숫돌[强礪石] 한 짐을 녹반현(麓磻峴 산골고개)에서 채굴하여 운반해 오고자 합니다. 이에 우러러 알려드리니, 산을 순찰하는 순검(巡檢)들에게 이 뜻을 전달하여 폐단 없이 채취할 수 있게 해 주시기 바랍니다.”라는 것이었습니다. 해당 서(署)에 통지하였으니, 살펴주십시오.

정유년 10월 7일

탁지부(度支部)에서 회답함. 방금 귀 도감에서 보낸 공문을 받았습니다. 그 내용은 “표석(表石)을 갈아서 광을 내는 연일 숫돌[延日礪石] 10덩어리를 보내달라.”라는 등의 사유였습니다. 이에 해당 숫돌 10덩어리를 지금 보내드리니, 확인하여 받아주시길 바랍니다.

정유년 10월 8일

내부(內部)에서 회답함. 귀 도감의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “대여(大轝)가 지나갈 길을 만들고, 여사군(轝士軍)들이 교대할 장소를 이미 주하(奏下)를 거쳤습니다. 음력 10월 27일에 대여가 빈전(殯殿)을 출발하여 능소(陵所)로 향할 예정입니다. 이러한 내용을 시종원(侍從院), 내부(內部), 한성부(漢城府)에 분부하여 미리 간심하게 하고, 교대 장소를 마련하여 푯말을 세우며, 도로와 교량을 미리 수리하도록 이미 보고를 마쳤기에 이를 알려드리니 살펴주시기 바랍니다.”라고 하였습니다. 이에 대하여, 교대 장소에 푯말을 세우는 일과 도로 및 교량을 수리하는 작업을 기한 내에 모두 완료하였기에 이와 같이 회신하오니 살펴보시기 바랍니다.

같은 날

군부(軍部)에서 회답함. 귀 도감의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “음력 10월 26일 물품을 진열할 때와 27일 철배(撤排)할 때 도감 소속 관리들과 군인들이 궐문과 빈전 문을 자주 드나들게 됩니다. 그때마다 번거롭게 여쭈기 곤란한 점이 있으니, 군부(軍部)로 하여금 출입해야 할 자와 출입하지 않아도 될 자를 구별하게 하여 난잡함이 없게 하고, 또한 지체되는 일이 없도록 주하(奏下)를 거쳤습니다. 발인 때 대여의 난후(攔後)가 작문(作門)하여 잡인의 출입을 실로 엄격히 금지해야 합니다. 세 도감의 원역으로 말하면 여사청(轝士廳)에 소속시켜 출입하게 한 연후에 모든 일을 거행하여 제때에 일을 마칠 수 있으니, 이 뜻을 미리 군부에 지시하도록 이미 주하(奏下)를 받았습니다. 이에 알려드리니 살펴주시기 바랍니다.”라고 하셨습니다. 이에 따라 조사하니, 파수(把守)할 때 세 도감의 원역 및 군인을 여사청 소속시켜 출입해야 할 자와 출입하지 않아도 될 자는 우리 부서에서 일일이 구별하기는 어렵습니다. 그러니 귀 도감에서 출입하는 모든 사람에게 각각 표식을 만들어 나누어 주십시오. 그리고 해당 표식이 몇 장인지 우리 부에 알려주면 각 파수병(把守兵)에게 일일이 지휘하여 출입의 근거로 삼게 하겠습니다. 이에 회신하오니 살펴 주십시오.

같은 날

산릉 도감(山陵都監)에서 회답함. 귀 도감의 공문을 접수하였습니다. 그 내용은 “이 일은 귀 도감에서 거행할 일이 아니다.”라고 상세히 적어 보내셨으나 각 연도의 등록(謄錄)에 실려 있는 것을 여러 차례 우러러 보고했던 일입니다. 장례 날짜가 임박하였는데, 이처럼 알려드리니, 낭패할 염려가 있을까 두렵습니다. 그러니 귀 도감의 공문에 따라 준비하며, 혼유석(魂遊石)을 산릉에 올릴 때 대여(大轝)의 줄을 쓰고 남은 것을 가져다 쓰고, 난간(攔干)과 평상(平牀) 및 마목(馬木)은 귀 도감에서 기한 내에 들여와 배치하여 막상 닥쳐서 급하게 서두르는 폐단이 없도록 조치해 주시기 바랍니다.

정유년 10월 13일

빈전 도감(殯殿都監)에서 알립니다. 이번 발인(發引) 때 빈전에 배설한 것 가운데 옮겨서 쓸 항목들을 하나하나 구별하여 왼편에 나열하였습니다. 수령해 가는 부장(部將)은 마땅히 본 도감에서 물품의 종류를 헤아려 각각 가려서 정하여 기한 전에 운송하게 하였습니다. 운송할 때나 배설(排設)할 때 상의사(尙衣司) 관원과 귀 도감에서 간검(看檢)하여 거행하는 것이 본래부터 내려온 전례입니다. 영좌상(靈座牀) 1좌(坐), 영침상(靈寢牀) 1좌를 배진(陪進)하고, 별가자(別架子) 3부(部)와 긴 대의 담줄[長杠擔乼]을 갖추는 것은 귀 도감에서 특별히 공작하여 만들어 대기시켜야 합니다. 이 내용이 등록에 실려 있으므로 이에 알려드립니다. 확인한 뒤에 한결같이 등록에 의거하여 거행해 주십시오.【도장. 내용: 말을 만들어 회답.】

물목

영좌에 쓰는 여러 도구[靈座諸具]

고란평상(高攔平牀) 1좌(坐)【반월만정골(半月滿頂骨) 및 수주(水紬)로 만든 복건(覆巾), 삼면휘장(三面揮帳), 전면장(前面帳) 일체】

욕석(褥席) 일체

모란병(牧丹屛)【영좌 뒤에 배치】

방교의(方交椅) 1좌(坐)【좌자(座子), 의자(椅子) 일체】

이상은 귀 도감(都監)에서 새로 마련할 것. 발인(發引) 때 노제소(路祭所), 주정소(晝停所) 및 반우(返虞) 때 들여다 사용함.

영침에 쓰는 여러 도구[靈寢諸具]

고란평상(高攔平牀) 1좌(坐)【반월만정골(半月滿頂骨) 및 수주(水紬)로 만든 복건(覆巾), 삼면휘장, 전면장 일체】

욕석(褥席) 일체

모란병(牧丹屛) 1좌(坐)【영침 뒤에 배치】

퇴평상(退平牀)【욕석(褥席) 일체】

이상은 빈전(殯殿)에 배설하는 물건. 발인(發引) 때 상방(尙方)이 받아서 능소(陵所)의 정자각(丁字閣)으로 옮겨 사용함. 성빈(成殯) 때 배설함.

영좌에 쓰는 여러 도구[靈座諸具]

고란평상(高攔平牀)【반월만정골(半月滿頂骨) 및 수주(水紬)로 만든 복건(覆巾), 삼면휘장, 전면장 일체】

욕석(褥席) 일체

모란병(牧丹屛) 1좌(坐)【영좌 평상 뒤에 배치】

방교의(方交椅) 1좌(坐)【좌자(座子), 의자(椅子) 일체】

이상은 빈전(殯殿)에 배치된 물건임. 발인(發引) 때 상방(尙方)이 받아서 능소(陵所)의 정자각(丁字閣)으로 옮겨 사용함. 사용 후에 혼전(魂殿)의 이안청(移安廳)에 들여놓음.

황주갑앙장(黃紬甲仰帳) 3건

갑벽장(甲壁帳) 7건

갑황악(甲黃幄) 1건【찬궁(欑宮)의 위를 덮음】

갑황장(甲黃帳) 4건【찬궁(欑宮) 사면의 휘장】

내앙장동도리구(內仰帳東道里具)【찬궁(欑宮) 사면의 휘장】

갑일간거리문장(甲一間巨里門帳) 2건【찬궁(欑宮) 전면 좌우 측의 빈공간에 치는 장막】

이상은 산릉도감(山陵都監)에서 새로 마련하여 능소(陵所)의 찬궁(欑宮)에 배설함.

황초장(黃綃帳) 3건【전면 세 문에 치는 장막】

불태우면 또한 산릉도감(山陵都監)에서 새로 마련하여 배설하는 것은 위와 같음.

제상(祭牀) 4좌【상보(牀巾)와 좌면지(座面紙) 일체】

고족상(高足牀) 10좌【상보(牀巾)와 좌면지(座面紙) 일체】

협상(挾牀) 2좌

이상은 상의사(尙衣司)에서 만들어 마련하는 물건. 노제소(路祭所)와 능소(陵所)에서 사용한 후 다시 상의사(尙衣司)로 보냄.

향상(香牀) 1좌

사면상(四面牀) 1좌

팔면상(八面牀) 1좌

축상(祝牀) 1좌

촉대상(燭臺牀) 2좌

이상은 빈전(殯殿)에 배설하는 물건. 상의(尙衣)가 받아 노제소(路祭所)와 능소(陵所)에서 사용한 뒤에 다시 상의사(尙衣司)로 보냄.

향로(香爐) 1좌【신백련(神帛輦) 앞의 향정자(香亭子)에 안치함】

향합(香盒) 1좌【안치하는 것은 위와 같음】

이상은 빈전(殯殿)에 배설하는 물건. 노제소(路祭所)와 능소(陵所)에서 사용한 뒤 혼전(魂殿)에 들여놓음.

대촉대(大燭臺) 1쌍

소촉대(小燭臺) 1쌍

옥등(玉燈) 1좌

제등(提燈) 4좌

이상은 빈전(殯殿)에서 조라치(照羅赤)가 담당함. 능소(陵所)에서 사용하고, 반우(返虞) 때 사용함.

소선(素扇) 1쌍

소개(素蓋) 1쌍

행로명정(行路銘旌) 1좌

등(凳: 걸상) 2좌【본 도감(都監)이 담당함.】

이상은 빈전(殯殿)에 배설하는 물건. 노제소(路祭所)와 능소(陵所)에서 사용한 후 모두 불태움.

정유년 10월 14일

빈전 도감(殯殿都監)에서 알립니다. 발인(發引)할 때 영좌(靈座), 영침(靈寢)에 쓰이는 여러 도구 및 붉은 진칠을 한 제상[紅眞漆祭牀]은 상의사(尙衣司)에서 담당하여 거행합니다. 하지만 안과 팎, 중간에 배설청(排設廳)에 배치하는 물품은 본 도감의 별공작(別工作)에서 담당하여 내어주고, 귀 도감의 별공작에서 각 점(站)마다 운반하여 납품하는 것이 본래부터 내려온 전례입니다. 그러므로 이에 내용을 알려드리니, 살피신 후에 노제소(路祭所)와 능소(陵所)의 각 점에서도 차례차례 옮겨가며 사용하도록 하십시오. 또한 반우(返虞) 때에도 일체 등록(謄錄)에 의거하여 거행하시기 바랍니다.【도장. 내용: 말을 만들어 회답함.】

정유년 10월 15일

여사청(轝士廳)에서 알립니다. 현재 본청에서 관리하는 군관(軍官), 고원(雇員) 및 순뢰(巡牢), 예역(隸役) 등에게 지급할 월급과 식비로 소요된 경비에 대한 수입과 지출을 지난 병신년(1896) 7월 일부터 빈전으로 옮겨 봉안한 뒤로 지금까지 사용한 내역을 아래에 나열합니다. 이에 알리는 것이니, 수량에 대로 구별하여 옮겨 떼어 주십시오.【도장. 내용: 말을 만들어 회답함.】

물목

각 부(部)의 칙임관(勅任官), 주임관(奏任官), 판임관(判任官)의 여사(轝士) 품삯으로 국장도감에서 옮겨온 돈 9,634냥 6전 7분

본청(本廳)에서 거두어 받은 돈 4,716냥 8전

받아 올린 합계 돈 14,351냥 4전 7분 내에:

전 1,160냥: 군관(軍官)과 고원(雇員) 【병신년(1896년) 7월부터 정유년(1897) 1월 3일까지 보름치 급료】

전 577냥 1전 4분【1월 초하루의 군관(軍官), 고원(雇員), 사령(使令)의 월급 및 식비(饒次)임】

전 57냥 6전 4분: 【지필묵(紙筆墨) 값임】

전 689냥 9전 2분: 【2월 초하루의 월급, 식비(饒次) 및 잡비(雜費)임】

전 1,561냥 2전: 【3월 초하루의 군관(軍官), 고원(雇員), 순뢰(巡牢), 사령(使令)의 월급 및 식비(饒次)임】

전 2,540냥: 【별계(別契)의 군복(軍衣), 수건(巾), 양식(糧資) 비용임】

전 208냥: 【방상시(方相氏)와 재인(才人)의 접제(接濟: 도와줌) 비용임】

전 215냥 7전 2분: 【세 차례 점고(點考) 때의 식비(饒次)임】

전 1,561냥 2전: 【4월 초하루의 월급 및 식비(饒次)임】

전 246냥: 【외재궁(外梓宮) 습의(習儀: 연습) 때 및 첫 번째 습의 때의 식비(饒次)임】

전 718냥 8전: 【5월 초하루의 군관(軍官) 이하 보름치 급료 및 잡비(雜費)임】

전 714냥 2전: 【6월 초하루의 군관(軍官) 이하 보름치 급료임】

전 742냥 7전: 【7월 초하루의 군관(軍官) 이하 보름치 급료 및 잡비(雜費)임】

전 727냥: 【8월 초하루의 군관(軍官) 이하 보름치 급료 및 잡비(雜費)임】

전 714냥 2전: 【9월 초하루의 군관(軍官) 이하 보름치 급료임】

전 1,561냥 2전: 【10월 초하루의 군관(軍官) 이하 월급임】

사용된 합계 전 13,994냥 9전 2분을 제외하면, 실제로 현재 남아 있는 전은 356냥 5전 5분임.

같은 날

상의사(尙衣司)에서 회신합니다. 삼가 전례를 고찰하니, 발인할 때 빈전(殯殿)에 배설하는 모란 병풍[牧丹屛] 1좌를 노제소(路祭所)의 침전(寢殿)으로 옮겨 설치하고, 이어서 혼전(魂殿)으로 옮겨 배치하기 위해 미리 준비하였습니다. 공경히 보내온 공문을 받으니, 또한 이와 같이 전례에 부합하므로 이대로 거행하겠습니다. 살펴보십시오.

정유년 10월 17일

여사청(轝士廳)에서 회신합니다. 어제 귀하의 조회(照會)를 받았습니다. 그 내용은 “발인할 때 각종 의물(儀物)이 전보다 수가 늘어났기 때문에 여사군(轝士軍)을 더 마련하여 이미 알린 바가 있습니다. 이번에는 노정이 다소 가까우므로 인원수를 줄이게 되었습니다. 이에 다시 알리니 살펴보고 10월 10일에 알린 것은 돌려보내 주시기 바랍니다.”라고 하였습니다. 10월 10일에 추가로 마련한 여사군 364명을 알리는 것으로 돌려보내니 살펴주시기 바랍니다.

정유년 10월 18일

시종원(侍從院)에서 회답합니다. 귀 도감의 공문 2도(度)를 연속해서 접수하여 일일이 상세히 살펴보았습니다. 신련군(神輦軍)은 발인 당일과 반우(返虞) 때 거행하고, 충찬위(忠贊衛) 집탁호군(執鐸護軍)은 습의(習儀) 및 발인 당일에 모두 참여하여 거행할 것입니다. 이러한 내용을 잘 살펴주시기 바라며, 집탁호군의 포관복(布官服)은 첫 번째 습의 때의 전례에 따라 내어주시기 바랍니다.

같은 날

산릉 도감(山陵都監)에서 회신합니다. 각종 궤함(樻函)과 지석(誌石), 애책(哀冊)의 견본을 귀 도감의 문서 왼쪽에 나열한 하였으니, 석함(石函)을 만드는 법식에 의거하여 조성합니다. 내용을 살펴 처리해 주시기 바랍니다.

정유년 10월 19일

장례원(掌禮院)에서 알립니다. 이번 외재궁(外梓宮)을 배진(陪進)할 때 장생전(長生殿)의 당랑(堂郞) 이하 원역(員役) 등의 여비 및 말 먹이 비용을 귀 도감에서 마련하여 지급하도록 이미 칙명(勅命)을 이미 받았습니다. 후록하여 우러러 알립니다. 내용을 살피신 후 즉시 이에 따라 마련하여 보내주시기 바랍니다.【도장. 내용: 이대로 마련하여 회답함.】

물목

제조(提調) 1원(員), 포마(鋪馬: 역말) 1필(匹), 1일간의 여비 및 말 먹이.

제조(提調) 1원(員), 포마(鋪馬) 1필(匹).

순검(巡檢) 4인 이상, 5일간의 여비 및 말 먹이.

낭청(郞廳) 3원(員), 기마(騎馬) 3필(匹).

고원(雇員) 1인, 기마(騎馬) 1필(匹), 문서(文書)를 실어 나르는 말 1필(匹).

수공(水工) 2명 이상, 9일간의 여비 및 말 먹이.

같은 날

시종원(侍從院)에서 알립니다. 이번 인산(因山)을 위해 세 차례 습의(習儀)를 할 때 신련군(神輦軍)의 복색은 귀 도감에서 준비하여 착용하였습니다. 발인(發日) 당일 및 반우(返虞)할 때 신련군의 복색이 마련되어 있지 않습니다. 이에 알려드리니, 습의 때 착용했던 신련군의 복색을 옮겨 사용하여 장례 절차를 거행하는 데 차질이 없게 해 주시기 바랍니다.【도장. 내용: 말을 만들어 회답함.】

정유년 10월 20일

궁내부(宮內府)에서 알립니다. 이번 대행왕후(大行王后)의 발인(發引) 및 반우(返虞)할 때 시위절목(侍衛節目)과 도로절목(道路節目)에 대하여 현재 부표(付標)하여 개정(改正)하여 주하(奏下)하였습니다. 이에 개정된 내용을 아래와 같이 알려드리니, 살펴본 뒤에 이에 의거하여 시행하시기 바랍니다.

물목

시위절목(侍衛節目) 가운데 영여군(靈轝軍) 200명과 주전사(主殿司)의 등롱수(燈籠手)를 시종원 호위군(侍從院扈衛軍)으로 바꾸고, 협신련군(挾神輦軍) 50명 또한 주전사 등롱수 대신 시종원 호위군으로 바꿉니다. 전사대(前射隊) 대병(隊兵)은 중대장이 거느리며, 숭례문(崇禮門) 안쪽 앞길에 진을 치던 것을 경복궁 앞길에 진을 치는 것으로 바꿉니다. 도로(道路) 가운데서도 포덕문(布德門) 앞길, 명례궁(明禮宮) 앞길, 사동(篩洞) 구 서부동(西部洞) 신교(新橋), 경복궁 동구 앞길, 혜정교석(惠政石橋), 운종가(雲從街)로 바꾸는 것을 모두 부표하여 주하(奏下)할 일입니다.

같은 날

궁내부(宮內府)에서 알립니다. 이번 대행황후(大行皇后)의 발인(發引) 및 반우(返虞)를 위해 세 차례 습의(習儀) 절차는 현재 이미 주하(奏下)하였습니다. 그러므로 아래에 나열하여 우러러 알려드리니, 밝게 살핀 다음 이에 의거하여 시행하십시오.

물목

음력 10월 23일

대행 황후(大行皇后)의 발인(發引)과 반우(返虞)를 위해 세 차례의 습의(習儀)를 행할 때 시위 이하 각 차비(差備)

一. 발인 당일의 예에 의거하여 거행하되, 중대장은 병정(兵丁) 2개 소대를 거느리고 신련(神輦) 앞에서 좌우로 나누어 시위한다.

一. 협령여군(挾靈轝軍) 200명은 시종원 호위군 중에서 뽑아 영장(領將)이 거느리되, 백전립(白戰笠)과 백군복(白軍服)을 입고, 좌우로 나누어 시위한다. 협신련군(挾神輦軍) 50명은 또한 시종원 호위군 중에서 가려 뽑아 영장이 거느리게 하되, 흑전립(黑戰笠), 흑군복(黑軍服)을 입고, 좌우로 나누어 시위한다. 반우(返虞)를 위해 습의할 때는 협령여군은 흑전립(黑戰笠), 흑군복(黑軍服)을 입고 합쳐서 시위한다.

一. 영여(靈轝)를 시위하는 시종(侍從) 2원과 좌시어(左侍御) 4원은 백전립(白戰笠)과 백군복(白軍服)을 입고 칼을 찬다. 신련(神輦)을 시위하는 좌시어 6원과 우시어 4원, 운검 차비관(雲劍差備官)인 내부 주사(內部主事), 양산선 차비(陽繖扇差備)인 전수(典守), 주장 차비(朱杖差備)인 전수 20명은 각각 평소의 길복(吉服)을 입는다. 반우(返虞)를 위해 습의할 때 영여를 시위하는 시종과 시어는 백전립(白戰笠)과 백군복(白軍服)을 입고 칼을 찬다.

一. 전후 사대(前後射隊) 군병은 군부(軍部)에서 2개 중대를 덜어내어 대대장이 총괄하여 지휘하며, 전후로 절반씩 나누어 소속시킨다. 전사대(前射隊) 대병(隊兵)은 중대장이 거느리고 경복궁(景福宮) 동구(洞口) 앞길에 진을 친다. 후사대(後射隊) 대병은 중대장이 거느리고 인화문(仁化門) 밖 대정동(大貞洞) 앞길에 작문(作門)한다. 작문한 곳으로부터 인화문까지 좌우로 나누어 진을 치고 있다가 영여(靈轝)가 출발할 때 순서대로 시위한다. 보제원(普濟院) 노제수(路祭所)에 이르렀을 때 전사대 대병은 보제원 앞길에서 조금 떨어진 곳에서 작문한다. 작문부터 막차(幕次) 뒤편까지 좌우로 나누어 도열한다. 후사대 대병은 동관왕묘(東關王廟) 뒷길에서 떨어져 진을 치고 있다가 반우(返虞)를 위해 습의할 때 후사대를 전사대로 삼아 순서대로 시위한다. 전사대 대병은 인화문(仁化門) 밖 대정동(大貞洞) 앞길에서 진을 친고 작문하고, 후사대 대병은 경복궁(景福宮) 동구 앞길에서 진을 치고 있다가 일이 끝난 뒤에 표신(標信)을 제거하고 시위 진영을 해산한다.

一. 명령을 전단하는 것은 여사군(轝士軍)을 적절하게 헤아려 배립(排立)하고, 사종원 주사(侍從院主事)가 담당하여 검거(檢擧)하여 신속히 전달한다.

一. 발인(發引) 및 반우(返虞)를 위해 습의(習儀)할 때 도로의 경로는 융안문(隆安門), 숙목문(肅穆門), 인화문(仁化門), 대정동(大貞洞), 소정동(小貞洞), 포덕문(布德門) 앞길, 명례궁(明禮宮) 앞길, 사동(篩洞) 옛 서부동(西部洞)의 신교(新橋), 경복궁(景福宮) 동구(洞口) 앞길, 혜정석교(惠政石橋), 운종가(雲從街) 종루(鍾樓) 앞길, 통운석교(通雲石橋), 창덕궁(昌德宮) 동구 앞길, 종묘(宗廟) 동구 앞길, 판전(板廛) 병문(屛門) 앞길, 연지동(蓮池洞) 석교(石橋), 어의동(於義洞) 동구 앞길, 동교(東橋), 흥인문(興仁門), 양산수석교(陽山守石橋), 동관왕묘(東關王廟, 동묘) 뒷길, 안감천(安甘川), 보제원(普濟院) 노제소(路祭所)에 이르는 일에 대해 주하(奏下)하였습니다.

정유년 10월 21일

탁지부(度支部)에서 회신합니다. 방금 귀 도감의 공문을 받았습니다. 그 내용은 “이번에 우주(虞主)가 산릉(山陵)에 나아가 제주전(題主奠) 때 배설(排設)하는데 쓸 유대촉대(鍮大燭臺) 2쌍(雙), 손을 씻는 쓸 유대야(鍮大也) 2좌(坐)를 보내달라.”라고 한 것입니다. 유대촉대 2쌍과 유대야 2좌를 명하신 대로 보내드리니, 확인(照亮)하여 조사해 받아주시길 바랍니다.

정유년 10월 25일

여사청(轝士廳)에서 회신합니다. 공경히 회신하는 것입니다. 세 차례의 습의(習儀)는 거행하는 절차가 어긋나고 빠진 부분이 있었으니, 너무나 황송합니다. 통솔하고 도열하는 절차에 있어 더욱 엄격히 단속하고, 여러 가지 절차를 일제히 특별히 신칙하여 받들어 잘 치를 수 있도록 하겠습니다.

정유년 10월 26일

장생전(長生殿)에서 알립니다. 외재관(外梓官)을 배진(陪進)할 때 본전(本殿)의 제조(提調) 1원과 순검(巡檢) 4명에 대한 5일분 여비를 귀 도감에서 마련하여 지급해 주시기로 하였습니다. 옻칠을 마친 뒤에 제조 1원은 능 아래에서 잠시도 떠나지 말도록 이미 황제의 명을 이미 받들었습니다. 이에 알려드리니, 살펴본 뒤에 20일부터 28일까지 총 9일치에 해당하는 여비를 추가로 마련하여 지급해 주시기 바랍니다.【도장. 내용: 앞서 이미 마련하여 보냈음. 5일분을 제외하고 마련하였다고 회답함.】

정유년 11월 10일

궁내부(宮內府)에서 알려드립니다. 국장 비용 가운데 아직 남은 금액이 있다고 하니, 그중에서 은화(銀貨) 6,000원을 제사 비용으로 보충하여 사용하기 위해 우선 궁궐 내로 들여보내라는 황제의 뜻을 받들었습니다. 이에 알려드리니, 살펴보신 뒤에 위에서 언급한 은화 가운데 5,000원을 즉시 떼어주십시오.【도장. 내용: 이에 의거하여 보낸다고 회답함.】

장례원내통(掌禮院來通)

병신년 7월 22일

이번에 빈전(殯殿)을 이봉(移奉)할 때 지나가게 될 문의 문로(門路)와 교량에서 지낼 제사의 준비 내용을 뒤에 기록하였습니다. 각 해당 관청은 이대로 거행하십시오. 축문(祝文)은 시독(侍讀)으로 하여금 지어내게 하고, 또한 국장도감(國葬都監)으로 하여금 전적으로 맡아 검사하고 단속하게 하는 일에 대하여 이미 주하(奏下)하였습니다. 그러므로 이에 알려드립니다. 살펴보십시오.

물목

광화문(光化門) 50신위(神位)

혜정교(惠政橋)

대광통교(大廣通橋)

병신년 7월 24일

이번 빈전(殯殿)에 옮겨 모실 때의 습의(習儀)는 음력 7월 26일로 날짜를 잡아 주하(奏下)한 뒤에 마땅히 행해야 할 여러 사항을 마련하여 개좌(開坐)하는 것도 또한 이미 주하(奏下)하였습니다. 이에 알려드리니, 살펴주십오.

물목

一. 습의(習儀)는 한결같이 당일의 규례에 따라 빈전문(殯殿門)에서부터 경운궁(慶運宮) 대문 밖에 이르러 멈추도록 하고, 폐하의 악차(幕次)와 왕태자의 막차는 경운궁 대문 밖에 지형에 맞게 적절히 설치하는 것이 마땅합니다. 종친과 문무백관은 포단령(布團領)과 모대(帽帶)를 갖추고 광화문(光化門) 밖에 차례대로 서 있다가 신백련(神帛輦)과 영가(靈駕)가 도착하면 공경히 맞이하여 시위하여 경운궁(慶運宮) 대문 밖에서 멈추며, 비서원(秘書院)의 승(丞)과 낭(郞) 각 2원과 시종 2원은 포단령과 모대를 갖추고 시위하는 모든 일을 시종원(侍從院)에서 마련하여 시행하게 하옵소서.

一. 장막(帳幕)을 배설하는 등의 일은 각 해당 사(司)로 하여금 거행하겠습니다.

같은 날

이번에 빈전(殯殿)을 경운궁 별전(慶運宮別殿)으로 옮겨 모실 때 마땅히 행해야 할 모든 사항을 마련하여 주하(奏下)하였습니다. 그러므로 이에 아래에 나열하여 우러러 보고하니 살펴주십시오.

물목

一. 계빈저(啓殯奠)할 때 백관은 최질(衰絰)을 갖추고 배전(陪奠)할 일입니다.

一. 이봉(移奉)할 때 비서원(秘書院)의 승(丞)과 낭(郞) 각 2원, 시종 2원【최질(衰絰)을 갖춘다.】은 한결같이 응당 행해야 할 시위 등의 모든 일은 시종원(侍從院)으로 하여금 마련하여 거행하겠습니다.

一. 이봉(移奉)할 때 폐하와 왕태자는 최복(衰服)을 갖추고 경운궁(慶運宮) 대문 밖 자리에 나아간다. 신백련(神帛輦)과 영가(靈駕)가 이르면 폐하께서는 의례에 따라 맞이하여 곡을 하고, 왕태자는 의례에 따라 공경히 맞이한다. 마치고 대내로 돌아간다.

一. 이봉(移奉)할 때 백관은 최질(衰絰)을 갖추고 먼저 先就광화문(光化門) 밖에 나아가 차례대로 선다. 신백련(神帛輦)과 영가(靈駕)가 이르면 공경히 맞이한다. 마치면 차례대로 걸어서 따른다.

一. 봉안하고 성빈(成殯)한 뒤에 별전(別奠)을 지낼 때 백관은 최질을 갖추고 배전(陪奠)한다.

一. 이봉(移奉)할 때 한성부 판윤은 규례대로 어가를 인도한다.

一. 이봉(移奉)할 때 신백(神帛)의 시위는 규례에 따라 길의장(吉儀仗)을 사용한다. 각 차비관(差備官)은 모두 흑단령(黑團領), 오사모(烏紗帽), 흑각대(黑角帶)를 착용하고, 요채여(腰彩轝) 담지인(擔持人)은 모두 길복(吉服)을 입는다.

一. 이봉(移奉)할 때 반차(班次)는 국장도감(國葬都監)으로 하여금 마련하여 시행하게 한다.

一. 각 처의 막차(幕次) 및 한결같이 응당 배설하는 여러 일은 빈전도감(殯殿都監)과 국장도감(國葬都監)으로 하여금 전담하여 점검하여 거행하게 한다.

같은 날

이번 빈전(殯殿)을 이봉(移奉)할 때 각 차비관을 아래에 나열하여 우러러 알려드리니, 살펴주십시오.

물목

봉옥보관(捧玉寶官) 탁지부 주사(度支部主事) 심건택(沈健澤)

장례원 주사(掌禮院主事) 윤영수(尹榮洙).

거안자(擧案者) 종정원 주사(宗正院主사) 김긍수(金肯洙)

외부 주사(外部主事) 이사범(李思範).

욕석 집사(褥席執사) 주전사 주사(主殿司主事) 장준원(張駿遠).

섭장례(攝掌禮) 내부 참서관(內部參書官) 이충구(李忠求)

내부 주사(內部主事) 유진철(兪鎭哲).

섭태복사관(攝太僕司官) 내부 주사(內部主事) 정희섭(丁憙燮)

탁지부 주사(度支部主事) 신태경(申泰敬).

예재궁관(舁梓宮官) 군부 주사(軍部主事) 유장현(劉章賢)

군부 주사(軍部主事) 유진형(兪鎭瀅).

신련전 향로 차비(神輦前捧香爐差備) 농상공부 주사(農商工部主事) 엄태영(嚴台永).

봉향합 차비(捧香盒差備) 외부 주사(外部主事) 이수악(李秀岳)

영여 전 봉향로 차비(靈轝前捧香爐差備) 탁지부 주사(度支部主事) 정한조(鄭翰朝)

봉향합 차비(捧香盒差備) 내부 주사(內部主事) 김봉수(金鳳洙)

실과 진지 차비(實果進支差備) 내장사 주사(內藏司主事) 조선호(趙善鎬)

전선사 주사(典膳司主事) 나재민(羅在珉)

우보 봉지관(羽葆奉持官) 영선사 주사(營繕司主事) 김홍기(金弘基)

광화문 50신위·혜정교(惠政橋)·광통교(廣通橋) 제사의 헌관 탁지부 참서관(度支部參書官) 한진창(韓鎭昌)

대축(大祝) 학부 관상소 기수(學部觀象所技手) 김효진(金孝鎭)

축사 겸 재랑(祝史兼齋郞) 학부 관상소 서기(學部觀象所書記) 이병무(李秉懋)

정유년 3월 12일

이번 빈전에 시호를 올리는 데 대한 습의할 처소는 내부(內部)에서 거행하도록 이미 주하(奏下)하였습니다. 이에 우러러 알려드리니, 살펴주십시오.

같은 날

귀 도감의 문서를 자세히 살폈습니다. 책보(冊寶)의 수효는 삼가 보내온 공문대로 아래에 열거하였음을 우러러 알려드립니다. 살펴보십시오.

물목

병인년 가례(嘉禮) 때의 교명(敎命), 옥책(玉冊), 금보(金寶)

계유년 존호(尊號)를 올릴 때의 옥책(玉冊), 옥보(玉寶)

무자년 존호(尊號)를 더 올릴 때의 옥책(玉冊), 옥보(玉寶)

경인년 존호(尊號)를 더 올릴 때의 옥책(玉冊), 옥보(玉寶)

임진년 존호(尊號)를 더 올릴 때의 옥책(玉冊), 옥보(玉寶)

정유년 4월 7일

주본(奏本) 1도(度)를 아래에 나열하였음을 우러러 알려드립니다. 살펴보신 뒤에 이에 의거하여 시행하십시오.

물목(같은 날)

“이번 대행왕후(大行王后)의 국상 때 모든 의례 절차는 삼가 《상례보편(喪禮補編)》에 의거하여 거행하되 전례(典禮)는 이전과 다른 점이 있니, 역대 전례들을 참작하여 마련합니다. 이 뜻을 삼도감(三都監)에 통지하는 것이 어떻겠습니까? 삼가 상주(上奏)합니다.”라고 하였는데, 아뢴 대로 하라는 칙지를 받들었다.

광무(光武) 1년 정유년 월 28일

음력 10월 11일 빈전에 시호를 올리는 의식(책시)을 거행할 때와 시책(시호를 적은 글) 및 보인(보물 도장)을 들여오고 내갈 때, 각 차비관을 별지에 기록하니, 살펴보십시오.

물목

봉시책관(捧諡冊官) 탁지부 참서관(度支部參書官) 김병흡(金炳翕)

탁지부 참서관(度支部參書官) 엄주완(嚴柱完)

거안 집사(擧案執事) 8품 김규필(金奎弼)

영희전 참봉(永禧殿參奉) 조경구(趙經九)

욕석 집사(褥席執事) 경모궁 령(景慕宮令) 이석원(李錫黿)

거독책안 집사(擧讀冊案執事) 종정원 주사(宗正院主事) 이재홍(李載洪)

봉시보관(捧諡寶官) 시강원 시독관(侍講院侍讀官) 신필희(申弼熙)

비서원 랑(秘書院郞) 신헌균(申憲均)

거안 집사(擧案執事) 사직서 령(社稷署令) 이호집(李鎬潗)

의정부 주사(議政府主事) 이교영(李喬永)

욕석 집사(褥席執事) 탁지부 주사(度支部主事) 이상팔(李象八)

거독보안 집사(擧讀寶案執事) 법부 주사(法部主事) 정인복(鄭寅福)

봉애책관(捧哀冊官) 외부 참서관(外部參書官) 박경양(朴慶陽)

시강원 시독관(侍講院侍讀官) 이우만(李愚萬)

거안 집사(擧案執事) 법부 주사(法部主事) 조경식(趙敬植)

탁지부 주사(度支部主事) 윤태길(尹泰吉)

욕석 집사(褥席執事) 탁지부 주사(度支部主事) 조한상(趙漢商)

거독애책안 집사(擧讀哀冊案執事) 외부 주사(外部主事) 이사범(李思範)

정유년 9월 30일

대행왕후(大行皇后)의 시보식(諡寶式)와 우주식(虞主式)을 마련하라고 주하(奏下)하였으니, 아래에 나열하여 우러러 보고하니, 살펴보신 뒤에 이 내용에 따라 거행하시기 바랍니다.

물목

시보식(諡寶式): 명성황후지보(明成皇后之寶), 우주식(虞主式): 효자원성정화합천명성황후(孝慈元聖正化合天明成皇后).

정유년 10월 7일

어젯밤 폐원(弊院) 경(卿)이 주본(奏本)을 올렸습니다. 그 내용은 “이번에 책시(冊諡) 및 인산(因山) 때 책보(冊寶) 및 각종 의례 물품은 한결같이 역대 전례(典禮)대로 국장도감(國葬都監)으로 하여금 거행하게 하는 것이 어떻겠습니까? 삼가 상주(上奏)합니다.”라고 하였으니, 아뢴 대로 하라고 칙지를 받들라고 주하(奏下)하였습니다. 이에 우러러 보고하니, 살펴본 뒤에 이에 의거하여 여쭌 뒤에 공경히 준행하여 거행하십시오.

정유년 10월 10일

음력 10월 11일에 빈전(殯殿)에 시호를 올리는 길시(吉時)를 “을시(乙時)”로 고쳐 부표(付標)하라고 주하(奏下)하였습니다. 이에 우러러 알려드리니, 살펴본 뒤에 이에 의거하여 거행하십시오.

정유년 10얼 16일

이번 대행왕후(大行皇后)의 국상(國恤)에 발인(發引), 하현궁(下玄宮), 반우(返虞) 때 행해야 할 모든 일은 예문(禮文) 및 전례를 참작하여 마련하라고 주하(奏下)하였습니다. 이에 아래에 나열하여 우러러 보고하니, 살펴보십시오.

물목

一. 우주(虞主)를 제작한 뒤에 봉상사 도제조(奉常司都提調)와 본원의 경(卿)은 포단령(布團領)과 모대(帽帶)를 갖추고 함께 봉심(奉審)한 뒤에 명정전(明政殿)에 봉안하고, 담당 관원 및 경무관(警務官), 순검(巡檢)은 적절히 헤아린 다음 정해 보내 시위합니다. 예문에 “봉상사 관원이 발인 하루 전에 우주를 상자에 담고 휘장을 덮어 요여(腰轝)에 봉안하여 빈전(殯殿) 문밖으로 나아가면 빈전의 관원이 신백(神帛) 뒤에 봉안한다.”라고 하였습니다. 이에 따라 음력 10월 26일 오시(午時)에 봉상사 도제조와 본원 경 및 주사(主事)는 포단령과 모대를 갖추고 해당 관리들과 함께 우주궤(虞主匱)를 받들어 요여에 봉안하여 세장(細仗)이 앞에서 인도하여 빈전 문밖에 이르러 악차(幄次)에 임시로 안치하다가 같은 날 신시(申時)에 봉시(奉侍)로 하여금 예문에 따라 신백 뒤에 봉안하게 하십시오. 임시로 안치한 곳의 시위는 또한 전일 시위한 인원을 그대로 배정하여 거행하게 하며, 임시로 안치한 악차(幄次) 및 포진하는 상탁(牀卓), 장막(帳幕)을 배설하는 등의 일은 각 해당 관로 하여금 거행하게 하되, 봉상사로 하여금 전담하여 검칙(檢飭)하게 하십시오.

一. 견전(遣奠) 하루 전에 빈전의 서쪽 계단 아래에 애책(哀冊)을 임시로 놓아둘 욕위(褥位)를 설치하며, 포진하는 상탁(床卓) 등의 기물은 각 해당 사에서 배설하게 하고 도감에서 검칙(檢飭)하십시오.

一. 발인 때 배종(陪從)하는 관원들은 각 부(府), 부(部), 원(院)의 찬정, 참찬, 협판(協辦), 일등의관(一等議官) 이상 중에서 각 1원, 주판관(奏判官), 임관관(任中官) 중에서 각 1명을 마련하고, 그 나머지 백관은 도성에 머물게 하십시오. 비서원 승랑 각 2명과 시종 2명은 최질(衰絰)을 갖추고 반우(返虞) 때에는 길복(吉服)을 입어야 합니다. 모든 시위(侍衛) 업무는 반우 시를 포함하여 모두 시종원(侍從院)에서 마련하여 거행하게 하십시오.

一. 발인 날에 폐하께서 곡하며 영결하는 자리와 황태자의 봉사위(奉辭位)를 인화문(仁化門) 밖에 설치하십시오. 때가 이르면 황제는 최질(衰絰)을 갖추고, 황태자는 최복(衰服)을 갖추고 정해진 자리에 나아가십시오. 영가(靈駕)가 잠시 멈추는 곳에 차일(遮日)을 배설하고, 황제께서 의례에 따라 곡하며 영결한다. 마친 뒤에 대내로 돌아가며, 황태자도 의례에 따라 봉사(奉辭)한다. 마친 후 대내로 돌아가십시오. 악차(幄次), 막차(幕次) 및 욕석(褥席)을 배설하는 등의 일은 사약(司鑰)에게 지휘하여 거행하게 하십시오.

一. 발인(發引) 때 가교(駕轎)를 인도하는 반차(班次)는 먼저 해당 서(署)의 경무관(警務官)이 서고, 다음은 한성부 판윤(漢城府判尹)이 서야 합니다. 10리 밖은 경무관과 한성부 판윤은 뒤로 물러나고, 경기도 관찰사(京畿觀察使)와 수토관(守土官)이 전례에 따라 가교를 인도하게 하십시오. 반우(返虞) 때에는 10리 안은 경기도 관찰사와 수토관이 뒤로 물러나고, 경무관과 한성부 판윤이 다시 가교를 인도하게 하십시오.

一. 이전 국상 때부터 어압(御押)의 내지(內旨)는 임시로 대내에서 상방(尙方)에 내주어 제작한 패옥규(珮玉圭), 적석(赤舃) 등의 물품을 제작하고, 복완(服玩)의 예에 따라 석함(石函)에 담아 재궁(梓宮)의 남쪽에 묻어 안치하였습니다. 이번에도 산릉도감과 국장도감으로 하여금 황제의 뜻을 여쭈어 거행하십시오.

一. 발인할 때 신백(神帛)의 시위 및 반우(返虞) 때 우주(虞主)의 시위는 예문에 따라 문구에 따라 길의장(吉儀仗)을 사용하고 각 차비관(差備官)은 모두 흑단령(黑團領), 오사모(烏紗帽), 흑각대(黑角帶)를 갖추십시오. 요체여(腰彩轝)의 담지인(擔持人), 별감, 각 차비인은 모두 길복(吉服)을 입어야 합니다. 산릉에 도착하여 신주를 세울 때 제주관(題主官)은 전례대로 흑단령(黑團領), 오사모(烏紗帽), 흑각대(黑角帶)를 갖추고 대행하십시오. 상탁, 붓, 벼루, 먹, 관반(盥盤), 관이(盥匜), 향탕(香湯), 식건(拭巾) 등의 물품은 전례대로 대령하되, 봉상사(奉常司)에서 담당하여 거행하십시오.

一. 발인(發引) 및 반우(返虞) 때 종묘(宗廟) 앞길에서 신백련(神帛輦), 대여(大轝), 우주련(虞主輦)이 잠시 멈추고 가마을 내려놓는 절차는 예문에 따라 거행하십시오. 도감(都監)에서 전담하여 검칙(檢飭)하십시오.

一. 발인 때의 반차(班次)는 국장도감(國葬都監)으로 하여금 마련하여 시행하게 하십시오.

一. 발인 때 지나는 도로는 한성부(漢城府)와 경기도 관찰사(京畿觀察使)로 하여금 형편에 따라 정비하되, 백성들에게 폐해를 끼치는 일이 없도록 하십시오.

一. 반우(返虞)하는 날 황태자께서 최복(衰服)을 갖추고 대궐을 나설 때 도성에 있는 백관은 포단령(布團領)과 모대(帽帶)를 갖추고, 인화문(仁化門) 밖에 일제히 모여 동서로 나누어 차례대로 선다. 황태자께서 도착하려 하면 몸을 굽혀 공경히 맞이한 뒤에 차례대로 배위(陪衛)하여 성문 밖에 이른다. 황태자께서 막차(幕次)로 들어가면 우주련(虞主輦)이 도착하려 할 때 도성의 백관들은 최복(衰服)으로 갈아입고 동서로 나누어 줄을 서십시오. 황태자가 나와 곡하는 자리에 나아가면 우주련은 잠시 멈춘다. 멈추는 곳에 차일(遮日)을 배설하여 엎드려 곡하며 네 번 절한다. 의례를 황태자가 다시 막차로 들어가면 도성에 있는 백관들은 말을 타고 좌우로 나뉘어 예문에 따라 앞길을 인도하십시오. 황태자가 막차에서 나와 배종(陪從)하면 도성에 있는 백관들은 인화문(仁化門) 밖에 이르러 말에서 내려 차례대로 서십시오. 우주련이 도착하려 하면 몸을 굽히고, 지나가면 몸을 펴십시오. 황태자가 도착하시면 몸을 굽혀 공경히 맞이하십시오.

一. 각처의 막차(幕次) 및 한결같이 배설하는 등의 일은 각 해당 관사에서 거행하게 하십시오.

一. 도로는 국장도감이, 산릉(山陵)은 산릉도감이 전담하여 검칙하여 시행하십시오.

一. 영가(靈駕)가 산릉에 도착할 때 마치 선릉(先陵)이 바라보이는 곳이 있다면 잠시 멈추고 가마를 내려놓는 절차는 도감으로 하여금 지휘하에 거행하게 하십시오.

一. 신주를 세울 때 제주(題主)에 사용되는 물품 및 각처의 축문(祝文), 명정(銘旌)을 고치고 현궁(玄宮)을 내릴 때 봉인에 사용하는 벼루, 붓, 먹 등은 삼도감(三都監)으로 하여금 검칙하여 거행하게 하십시오.

정유년(1897) 10월 17일

이번 발인(發引)할 때 산릉(山陵)의 길유궁(吉帷宮) 절차를 마련하지 않았으므로 이에 알려드리니, 살펴주십시오.【도장. 내용: 배설소(排設所)에 분부함.】

정유년(1897) 10월 19일

이번 발인(發引) 때 영가(靈駕)가 침전(寢殿)에서 산릉(山陵)으로 올라갈 때 신백함(神帛函)과 우주궤(虞主匱)를 여(轝)에 모시고 능 위로 받들어 가서, 황당(皇堂) 밖 퇴광(退壙)의 서쪽에 있는 막차(幕次) 안 영좌(靈座)에 봉안(奉安)하는 일은 제목(節目) 중에 마련되어 있음. 그러므로 이에 알려드리니(仰佈), 막차 및 병풍과 장막을 배설(排設)하는 등의 일을 전례에 의거하여 서로 상고하고 거행하기를 요망함.【도장. 내용: 우주소(虞主所) 및 배설소(排設所)에 분부함.】

정유년(1897) 10월 20일

이번 발인(發引) 때 각 차비관(差備官)을 아래에 적어 알려드리니, 살펴주십시오.

물목

봉병인교명 집사(捧丙寅敎命執事) 9품 민우호(閔佑鎬)

봉병인옥책관(捧丙寅玉冊官) 중추원 3등 의관(中樞院三等議官) 이봉로(李鳳魯) * 중추원 3등 의관(中樞院三等議官) 박승목(朴勝穆)

봉병인금보관(捧丙寅金寶官) 9품 강석희(姜奭熙) 8품 이위재(李瑋宰)

거안집사(擧案執事) 5품 권억(權檍) 외부 주사(外部主事) 황우영(黃祐永)

욕석집사(褥席執事) 9품 정인호(鄭寅琥)

봉계유옥책관(捧癸酉玉冊官) 농상공부 참서관(農商工部參書官) 서정직(徐廷稷) 홍문관 시독(弘文館侍讀) 이범석(李範錫)

봉계유옥보관(捧癸酉玉寶官) 성균관 직원(成均館直員) 박도양(朴道陽) 법부 주사(法部主事) 유원성(柳遠聲)

거안지(擧案摯) 외부 주사(外部主事) 어익선(魚益善) 중추원 3등 의관(中樞院三等議官) 한용교(韓鏞敎)

욕석집사(褥席執事) 한성우체사 주사(漢城郵遞司主事) 이유진(李有晉)

봉무자옥책관(捧戊子玉冊官) 9품 조동승(趙東昇) 9품 서상훈(徐相薰)

봉무자옥관(捧戊子玉官) 9품 이종원(李鍾遠) 종묘령(宗廟令) 이면용(李冕用)

거안집사(擧案執事) 9품 이재신(李載紳) 9품 강정흠(姜正欽)

욕석집사(褥席執事) 탁지부 주사(度支部主事) 송희완(宋熙完)

봉경인옥책관(捧庚寅玉冊官) 8품 윤발영(尹發榮) 종묘령(宗廟令) 홍종진(洪鍾晉)

봉경인옥보관(捧庚寅玉寶官) 태복사 주사(太僕司主事) 이휘덕(李彙德) 사직 참봉(社稷參奉) 정범화(鄭範和)

거안집사(擧案執事) 농상공부 주사(農商工部主事) 박희양(朴熙陽) 9품 서기도(徐基道)

욕석집사(褥席執事) 9품 홍대용(洪大用)

봉임진옥책관(捧壬辰玉冊官) 9품 조용만(趙鏞萬) 경모궁 참봉(景慕宮參奉) 조병억(趙秉億)

봉임진옥보관(捧壬辰玉寶官) 9품 정석오(鄭錫五) 8품 조단희(趙端熙)

거안집사(擧案執事) 9품 이표영(李豹榮) 6품 홍준표(洪俊杓)

욕석집사(褥席執事) 탁지부 주사(度支部主事) 어호선(魚浩善)

봉금책관(捧金冊官) 9품 이상래(李象來) 9품 김행건(金行健)

봉금보관(捧金寶官) 9품 이용필(李容弼) 9품 이흥직(李興稙)

거안집사(擧案執事) 9품 이기응(李璣應) 9품 이조영(李祚永)

욕석집사(褥席執事) 물품사 주사(物品司主事) 김승국(金升國)

봉시책관(捧諡冊官) 9품 김락기(金樂基) 8품 김정기(金鼎基)

거안집사(擧案執事) 6품 강봉조(姜鳳朝) 9품 기동숙(奇東肅)

욕석집사(褥席執事) 규장각 주사(奎章閣主事) 장호진(張浩鎭)

봉시보관(捧諡寶官) 8품 김윤근(金潤根) 9품 정언조(鄭彦朝)

거안집사(擧案執事) 공립소학교 교원(公立小學校敎員) 김성진(金聲鎭) 탁지부 주사(度支部主事) 이명직(李命稙)

욕석집사(褥席執事) 외부 주사(外部主事) 이관구(李觀九)

봉애책관(捧哀冊官) 법부 주사(法部主事) 김남제(金南齊) 봉상사 주사(奉常司主事) 장두식(張斗植)

거안집사(擧案執事) 군부 주사(軍部主사) 유진형(兪鎭瀅) 9품 강만형(姜萬馨)

욕석집사(褥席執事) 9품 홍세영(洪世泳)

봉증옥관(捧贈玉官) 9품 조순구(趙舜九)

거안집사(擧案執事) 8품 윤상덕(尹相悳) 탁지부 재무관(度支部財務官) 윤태관(尹泰觀)

봉증백관(捧贈帛관) 외부 주사(外部主事) 정형택(鄭衡澤) 9품 윤병현(尹炳鉉)

거안집사(擧案執事) 농상공부 주사(農商工部主事) 박동순(朴東淳) 외부 주사(外部主事) 윤태영(尹台榮)

상차비(箱差備) 한성우체사 주사(漢城郵遞司主事) 한영석(韓永錫)

파차비(帕差備) 한성우체사 주사(漢城郵遞司주사) 최병일(崔炳日)

궤차비(几差備) 내부 참서관(內部參書官) 오영렬(吳永烈)

대차비(臺差備) 내부 참서관(內部參書官) 최훈주(崔勳柱)

탁차비(卓差備) 한성부 주사(漢城府主事) 김원표(金源杓)

전왕사(前王事) 엄진우(嚴鎭祐) 탁지부 주사(度支部主事) 김순정(金淳貞) 4품 김정일(金正鎰)

대여전 실과진지차비(大轝前實果進支差備) 규장각 주사(奎章閣主事) 오인선(吳仁善) 전선사 주사(典膳司主事) 장준원(張駿遠)

섭좌장례(攝左掌禮) 4품 이기일(起鎰) 중추원 3등 의관(中樞院三等議官) 이용필(李容弼)

섭장례(攝掌禮) 탁지부 주사(度支部主事) 유담(柳譚) 농상공부 기사(農商工部技師) 허담(許燂) 한성재판소 판사(漢城裁判所判事) 장석운(張錫運) 장례원 주사(掌禮院主事) 정광표(鄭光杓) 6품 송병옥(宋秉玉) 장례원 주사(掌禮院主事) 엄주원(嚴周源)

섭태복사관(攝太僕司官) 8품 이면수(李冕洙) 탁지부 주사(度支部主事) 신태경(申泰敬)

운검차비(雲劍差備) 전선사 주사(典膳司主事) 나재민(羅在岷) 내장사 주사(內藏司主事) 박창선(朴昌善)

봉폐관(封閉官) 중추원 의관(中樞院議官) 김병용(金秉庸)

구의함명정함 봉조관(柩衣函銘旌函縫造官) 상의사 주사(尙衣司主事) 정준동(鄭俊東)

차비관(差備官) 9품 심진택(沈晉澤)

여재궁관(舁梓宮官) 탁지부 재무관(度支部財務官) 강원로(姜元魯) 농상공부 참서관(農商工部參書官) 강인규(姜寅圭)

대여전 봉향로차비(大轝前捧香爐差備) 농상공부 주사(農商工部主事) 김규목(金圭穆)

향합차비(香盒差備) 9품 이범호(李範虎)

신련전 봉제로차비(神輦前捧提爐差備) 종정원 주사(宗正院主事) 김긍수(金肯洙)

향합차비(香盒差備) 물품사 주사(物品司主事) 이규찬(李圭贊)

유의함차비(遺衣函差備) 9품 홍재화(洪載華) 9품 이하영(李夏永)

거안집사(擧案執事) 한성우체사 주사(漢城郵遞司主事) 이의태(李宜泰) 9품 김진우(金鎭宇)

내지궤차비(內旨樻差備) 농상공부 주사(農商工部主事) 조희윤(趙羲贇) 9품 최익환(崔益煥)

악기궤차비(樂器樻差備) 9품 정일용(鄭鎰溶) 9품 하재구(河在鳩)

거안집사(擧案執事) 학부 주사(學部主事) 이필균(李弼均) 내장사 주사(內藏司主事) 김현배(金賢培)

복완궤차비(服玩樻差備) 내부 주사(內部主事) 권택수(權宅洙) 9품 이경용(李景鎔)

자기궤차비(磁器樻差備) 9품 정영섭(丁永燮) 9품 권용규(權用奎)

거안집사(擧案執事) 군부 주사(軍部主事) 이강년(李康年) 9품 이덕하(李德夏)

소궤차비(筲樻差備) 내장사 주사(內藏司主事) 정중영(鄭仲永) 경기재판소 수반판사(京畿裁判所首班判事) 조례석(趙禮錫)

변두궤차비(籩豆樻差備) 외부 주사(外部主事) 이수악(李秀岳) 9품 홍근순(洪近淳)

거안집사(擧案執事) 8품 권종만(權鍾萬) 9품 이건룡(李建龍)

경렴궤차비(鏡奩樻差備) 학부 주사(學部主事) 한교원(韓敎源) 장례원 주사(掌禮院主事) 신태준(申泰俊)

연갑궤차비(硯匣樻差備) 의정부 주사(議政府主事) 이도상(李道相) 내부 주사(內部主事) 이상연(李相衍)

이함궤차비(匜函樻差備) 6품 최석영(六品崔錫榮) 9품 현상덕(九品玄相德)

거안집사(擧案執事) 9품 최승렴(九品崔承濂) 농상공부 주사(農商工部主事) 엄태영(嚴台永)

서책궤차비(書冊樻差備) 한성부 주사(漢城府主事) 김상직(金商直) 9품 송길헌(宋吉憲) 9품 이선우(李善宇) 9품 성만기(成晩基)

거안집사(擧案執事) 9품 장경원(張敬遠) 8품 이현주(李鉉周)

독봉지관(纛奉持官) 영선사 주사(營繕司主事) 김홍기(金弘基)

계빈 시 및 천전 시 집수자(啓殯時及遷奠時執水者) 9품 김석구(金錫九)

집권자(執巾者) 9품 강수철(姜洙哲) 9품 송두선(宋斗善)

차비관(差備官) 도예차(都預差) 학사(學事) 유기영(柳基泳) 의정부 주사(議政府主事) 이계형(李啓馨) 법부 참서관(法部參書官) 박희진(朴熙鎭) 탁지부 재무관(度支部財務官) 이유정(李裕鼎) 탁지부 주사(度支部主事) 윤영태(尹榮兌)

거안집사(擧案執事) 도예차(都預差) 법부 주사(法部主事) 서인수(徐寅洙) 군부 이사(軍部理事) 홍우형(洪祐亨) 외부 번역관(外部繙驛官) 팽한주(彭翰周)

정유년 10월 21일

이번 대행왕후(大行皇后)의 발인 때 경유하는 각 문과 도로, 교량, 명산대천 등 제사를 지낼 곳을 마련하고 국장도감(國葬都監)으로 하여금 전담하여 거행하도록 이미 주하(奏下)하였습니다. 이에 제사를 지낼 장소를 아래에 나열하여 우러러 보고하니, 살펴주십시오.【도장. 내용: 배설소(排設所)에 분부함.】

물목

돈례문(敦禮門) 50신위(神位)

금천교(禁川橋)

인화문(仁化門) 50신위

신교(新橋)

혜정교(惠政橋)

이석교(二石橋)

초석교(初石橋)

흥인문(興仁門) 50신위

동관왕묘(東關王廟)

부제원(普濟院) 앞길 노제소(路祭所)

한천교(寒川橋)

청량리(淸涼里) 삼각산(三角山)이 바라볼 수 있는 곳

이상은 발인 1일 전에 수시로 설행한다.

의주(儀註)

殯殿移奉慶運宮別殿儀【移安成殯後, 別奠親行儀】

[하루 전날] 국장도감(國葬都監)에서 순(輴)와 신백요여(神帛腰轝), 향정(香亭) 등을 중문 밖 정중앙 남쪽을 향하게 배치한다. 순(輴)은 북쪽에, 여(轝)는 남쪽에 둔다. 신백 연은 외문 밖 정중앙 남향하게 하고, 길장(吉仗)을 신백연(神帛輦) 앞에 벌여 세운다.

[당일] 종친과 문무백관은 각자 최복(衰服)을 갖추고 먼저 광화문(光化門) 밖 차례대로 서는 위차에 나아간다. 영구를 옮겨 모실 시간이 되면【궁인들은 모두 물러나 피한다.】 여재궁관(舁梓宮官)이 빈전 문밖에 순(輴)을 놓고 남쪽을 향한다. 신백련(神帛輦)은 순의 남쪽에 진열한다. 신백여(神帛轝)는 빈전 계단 아래에 진열한다. 섭장례(攝掌禮)가 나아가 영좌(靈座) 앞에 서서 북쪽을 향해 부복하고 꿇고 좌석에서 내려와 여에 오르기를 주청(奏請)하고 부복하였다가 일어난다. 봉시(奉侍)가 평소 쓰던 옥보(玉寶)를 집사자에게 전달하여 요여에 둔다.【그 안(案)을 봉담인에게 전달한다.】 집사자는 향로(香爐)와 향합(香盒)을 받들어 향정(香亭)에 올리고 시종한다. 【그 안(案)은 봉담인에게 준다.】 봉시가 신백함(神帛函)을 받들어 요여에 안치한다.【그 교의(交椅)는 봉시가 문밖으로 나가 봉담인 전달한다.】 봉시가 요여를 받들고 중문을 통해 나가면 섭장례가 나아가 재궁 앞에 서서 북쪽을 향해 부복하고 무릎을 꿇고 순에 나아가기를 추정하고 부복하였다가 일어난다. 봉시가 명정(銘旌)을 받들고 계단을 내려간다. 총리대신(總理大臣)이 여재궁관 및 봉시를 거느리고 재궁을 받들어 난간 평상(欄干平牀)의 위를 따라【전내(殿內)에서 순소(輴所)까지 연하여 난간 평상을 깔았다. 】

장차 나아가 순소(輴所)에 이르러 소금저(素錦楮)를 덮고 안팎이 모두 곡을 한다. 섭장례가 앞에서 인도하고, 봉시(奉侍)가 삽(翣)과 행장(行障)으로 재궁(梓宮)을 막는다. 명정(銘旌)이 먼저 가서【부(趺)는 봉담인에게 준다.】 빈전 문밖에 이르면 섭장례(攝掌禮)가 나아가 신백여(神帛轝) 앞에 서서 여(轝)에서 내려 연(輦)을 타기를 주청하고, 부복하였다가 일어난다. 봉시(奉侍)가 신백함(神帛函)을 받들어 연(輦)에 안치한다.

섭장례가 나아가 재궁 앞에 서서 순(輴)에서 내리기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 총리대신이 여재궁관(舁梓宮官) 등을 거느리고 재궁(梓宮)을 받들어 순(輴)에 올리고 남쪽으로 머리를 둔다.【순(輴)에서 내릴 때 난간 평상(攔干平牀)을 사용한다. 오르고 내리는 모든 절차는 같다.】신백여(神帛轝), 평상시 사용하던 옥보(玉寶), 요여(腰轝), 우보(羽葆), 명정(銘旌) 및 삽(翣)을 차례대로 진열한다. 섭장례가 나아가 신백련 앞에 서서 거가(車駕)가 출발하기를 주청하고, 부복하였다가 물러난다. 법식대로 의위(儀衛)가 인도하고 따랐다. 탁(鐸者)을 잡은 자가 탁을 울리면 【영가가 출발하거나 멈출 때마다 모두 탁을 울렸다.】 영가가 움직이자 궁인(宮人)이 말을 타고 따르면서 곡성을 그치지 않았다. 【행유(行帷)로 가린다.】 봉시(奉侍)가 곡하며 걸어서 따른다. 다음은 수릉 향관(守陵享官), 시릉 봉시(侍陵奉侍)가 다음은 배종하는 백관이 따른다.【초에 신백련(神帛輦), 영가(靈駕)가 이르면 종친과 문무백관이 공경히 맞이하기를 평상시와 같이 한다. 이것으로 걸으며 따른다.】 경운궁(慶運宮)에 이르러 섭장례가 순(輴)에서 내리기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 총리대신이 여재 궁관(舁梓宮官) 등을 거느리고 재궁순(梓宮輴)을 받들고 난간 평상 위에 깐다.【순(輴) 앞에서부터 별전(別殿) 찬궁(欑宮) 안까지 계속 난간평상(欄干平牀) 위와 같이 편다.】

찬궁(欑宮) 내 탑(榻) 위에 안치하여 머리를 남쪽으로 둔다. 봉시(奉侍)가 영좌(靈座)를 찬궁(欑宮)의 남쪽에 두어 남쪽으로 향한다. 악(幄)을 처음과 같이 설치한다. 섭장례가 나아가 신백련(神帛輦)에 서서 연(輦)에서 내려 여(轝)를 타기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 시봉(奉侍)이 신백함(神帛函)을 받들어 요여(腰轝)에 안치한다. 시봉이 요여를 받들어 별전의 계단 아래에 이른다. 섭장례가 여(轝)에서 내려 좌(座)에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어나 물러난다. 봉시가 신백함(神帛函)을 받들고 영좌(靈座)에 안치한다. 봉시가 향안(香案)을 그 앞에 설치하고 명정(銘旌)을 영좌(靈座)의 오른쪽에 설치한다. 또 평상시 쓰던 옥보(玉寶)를 영좌(靈座)의 왼쪽에 설치하여 남쪽 가까이 둔다. 또 영침(靈寢)을 찬궁(欑宮)의 동쪽에 처음과 같이 설치한다. 궁인(宮人)이 들어와 시립하기를 처음과 같이 한다. 처음 영가(靈駕)가 경운궁(慶運宮) 문밖에 이르러 재궁(梓宮)을 내리려 할 때 수릉관(守陵官), 시릉 봉시(侍陵奉侍), 배종하는 백관들은 모두 잠시 물러난다. 다음으로 봉안하여 성빈(成殯)한 뒤에 별전(別奠)을 친히 행할 때에 이르러 의식과 같이 예를 행한다.

<시책, 시보, 애책을 대내에 들이는 의식[諡冊寶哀冊內入儀]>

[당일] 주전사(主殿司)에서 시책(諡冊), 시보(諡寶), 애책(哀冊)을 임시로 안치하는 악차(幄次)를 태극전(太極殿) 동쪽 계단 위 동쪽 가까이 서쪽으로 향해 설치한다. 총호사(總護使), 도감당상(都監堂上), 낭청(郞廳)은 각각 포단령(布團領), 모대(帽帶)를 갖추고, 시책, 시보를 받드는 관원은 혹단령(黑團領), 오사모(烏紗帽), 흑각대(黑角帶)를 갖추고, 애책을 받드는 관원은 포단령(布團領), 모대(帽帶)를 갖추고 각각 시책, 시보, 애책을 받들고 요채여(腰彩轝)에 둔다. 세장(細仗)이 앞에서 인도하여 총호사(總護使) 이하가 따라서 대궐에 이른다. 책보여(冊寶轝)는 정문을 통해 들어가 악(幄) 앞에 이른다. 거안자(擧案者)가 먼저 악(幄) 내에 안(案)을 둔다. 봉책보관(捧冊寶官)이 각각 시책과 시보, 애책을 받들고 들어가 안(案)에 둔다. 주사(主事)【장례원 여창과(掌禮院臚唱課)의 관원】 총호사(總護使) 이하를 인도하여 악(幄) 앞에 나아간다. 비서원 승(秘書院丞)도 포단령(布團領), 모대(帽帶)를 갖추고 악(幄) 앞에 나아간다. 봉책보관(捧冊寶官)이 책보안(冊寶案) 앞에 나아가 각각 시책, 시보, 애책을 받든다. 총호사 이하 및 비서원 승(秘書院丞)이 꿇어앉아 받든다. 시책관(諡冊官)이 책함(冊函)을 받들어 꿇어앉아 나아간다. 총호사가 받아서 비서원 승에게 준다. 비시원 승이 받아서 봉시에게 주면 봉시가 꿇어앉아 받는다. 봉시보관(捧諡寶官)이 보록(寶盝)을 받들고 꿇어앉아 나아가면 총호사가 받아 비서원 승에게 주면 비서원 승이 받아 봉시에게 주면 봉시가 꿇어앉아 받는다. 봉애책관(捧哀冊官)이 책함(冊函)을 받들어 꿇어앉아 나아가면 총호사가 받아 비서원 승에게 주면 비서원 승이 받아서 봉시에게 주면 봉시가 꿇어앉아 받아서 들어간다. 총호사 이하 및 비서원 승이 물러난다.

<시책 시보 애책이 대내에서 나가는 의식[諡冊寶哀冊內出儀]>

[하루 전날] 주전사(主殿司)에서 시책(諡冊), 시보(諡寶), 애책(哀冊)을 임시로 안치하는 악차(幄次)를 태극전(太極殿) 동쪽 계단 위 동쪽 가까이 서쪽으로 향해 설치한다. 총호사(總護使), 도감 당상(都監堂上), 낭청(郞廳)이 각각 포단령(布團領), 모대(帽帶)을 갖추고 봉시책보관(捧諡冊寶官)은 흑단령(黑團領), 오사모(烏紗帽), 흑각대(黑角帶)를 갖추며, 봉애책관(捧哀冊官)은 포단령(布團領), 모대(帽帶)를 갖추고, 주사(主事)【장례원 여창과(掌禮院臚唱課)의 관원】 총호사(總護使) 이하를 인도하여 악(幄) 앞에 나아가 꿇어앉는다. 비서원 승(秘書院丞)도 포단령(布團領), 모대(帽帶)를 갖추고 악(幄) 앞에 나아가 꿇어앉아 시책, 시보, 애책을 내쥐를 청한다. 봉시(奉侍)가 각각 받들고 나가 시책과 시보를 받들어 차례대로 꿇어앉아 비서원 승에게 준다. 비서원 승이 차례대로 받아서 꿇어앉아 총호사(總護使) 앞에 나아간다. 총호사가 받는다. 차례대로 봉책보관(捧冊寶官)에게 주면 봉책보관(捧冊寶官)이 차례대로 꿇어앉아 받아 악(幄) 내에 임시로 안치한다. 또 봉시가 애책을 받들어 꿇어앉아 비서원 승에게 주면 비서원 승이 받아서 꿇어앉아 총호사 앞에 나아간다. 총호사가 받아서 비서원 승에게 주면 비서원 승이 받아서 봉시에게 준다. 봉시가 꿇어앉아 들어가 빈전(殯殿)에 봉안한다. 총호사 이하 및 비서원 승이 임시로 물러나 머물면 장례원 낭관이 지킨다.

<시책 시보를 받들어 빈전에 나아가 예를 행하는 의식[諡冊寶奉詣殯殿行禮儀]>

[하루 전날] 주전사(主殿司)에서 임시로 부절을 두는 관원의 악차(幄次), 책보 악차(冊寶幄次)를 빈전(殯殿)의 대문 밖 동쪽에 서쪽을 향해 설치한다. 사자의 악차를 책보 악차의 남쪽 가까이 동서쪽으로 향해 설치한다.

[당일] 주사(主事)가【掌禮院臚唱課. 下同.】 사자의 위차(位次)를 대문 밖 동서쪽으로 향하게 설치하되 북쪽을 상위(上位)로 하고, 부절을 든 관원과 책보안(冊寶案) 든 자는 남쪽에서 약간 물러나 서쪽을 향하게 하며, 봉시위(奉侍位)를 사자의 서쪽에 동쪽으로 향하게 설치한다. 또 사자(使者)의 배위(拜位)를 중문(中門) 밖에서 북쪽을 향하게 설치한다. 종친과 문무백관의 위차를 외정(外庭)에 설치하기를 평상시와 같이한다.

봉시가 임시로 부절을 두는 안상(案床) 및 책보안(冊寶案)을 빈전(殯殿)의 합문 밖 문지방 가까운 곳에 설치한다. 또 권치 책보 욕위(權置冊寶褥位)를 빈전 서쪽 계단 아래에 동쪽을 행해 설치한다. 사자(使者) 및 종친 문무백관이 빈전 대문에 이르고, 사자(使者)가 부절 및 시책(諡冊), 시보(諡寶)를 악차(幄次)에 임시로 둔다. 주사가 종친과 문무백관을 인도하여 자리에 나아간다. 또 사자를 인도하면 사자가 들어가 서향하는 자리로 나아간다. 부절 및 책보안(冊寶案)을 든 자가 각각 거안(擧案)을 대하여 따라 들어가 위차에 나아간다. 봉시가 사자의 앞에 나아가 동쪽으로 향해 꿇어앉는다. 사자가 꿇어앉아 “사자 신 아무개 등이 제명(制命)을 받들고, 삼가 대행황후의 시책과 시보를 봉상합니다.”라고 한다. 말을 마치고 부절과 책보안을 받든 자가 차례대로 사자의 앞에 나아간다. 사자가 부절을 취하여 봉시에게 준다. 봉시가 사자에게 받아서 책함(冊函)을 취하여 봉시에게 준다. 봉시가 사자에게 받는다. 또 보록(寶盝)을 취하여 봉시에게 준다. 봉시가 받아서 받들고 합문 밖에 나아가 꿇어앉자 안상(案床)에 두고, 부복하고 일어나 물러난다. 부절과 책보안을 든 자가 각각 안상을 봉시에게 주어 먼저 빈전의 계단 아래에 둔다. 임시로 욕위(褥位)에 둔다. 사자 및 백관들이 임시로 물러난다. 상궁(尙宮)과 상복(尙服)【着吉服, 以下諸執事同】합문에 나아간다. 상궁이 꿇어앉아 책함(冊函)을 취하고, 상복은 꿇어앉아 보록(寶盝)을 취한다. 모두 들어가 임시로 둔 욕위(褥位)의 안상(案上)에 둔다. 전 2각(刻)에 담당 관사에서 예찬(禮饌)을 올린다. 상식(尙食)이 그 하속을 거느리고 전봉(傳捧)하여 들어가 영좌(靈座)의 앞에 설치한다. 향로(香爐), 향합(香盒), 병촉(竝燭)을 그 앞에 설치한다. 문밖 좌측에 준좌(尊座)를 설치하고 잔(盞) 3개 준좌(尊座)에 둔다. 전 1각에 찬의(贊儀)가 먼저 들어가 위차에 나아간다. 주사(主事)가 종친과 문무백관을 인도하여 들어가 위차에 나아간다. 또 사자를 인도하여 배위(拜位)에 나아간다. 찬의가 국궁(鞠躬), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)’을 창하니, 사자 및 백관이 국궁, 사배, 흥, 평신하였다. 찬의가 궤(跪)를 창하니, 사자 및 백관이 궤하였다. 상식(尙食)이 향안(香案) 앞에 나아가 꿇어앉았다. 세 번 향을 올리고, 술을 따라 영좌 앞에 올려놓았다.【연속해서 세 잔을 올려놓는다.】 부복하고 일어나 조금 물러나 북쪽으로 향해 꿇어앉는다. 전언(典言)이 영좌의 왼쪽에 나아가 서쪽으로 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 부복하고 일어나 시위(侍位)로 돌아갔다. 봉시가 합문 밖에 나아가 꿇어앉아 전언(典言)에게 전고(傳告)하였다. 전언이 들어가 영좌 앞에 나아가 북쪽을 향해 꿇어앉아 아뢰기를, “사자 신 아무개는 제명(制命)을 받들어 삼가 시책(諡冊)과 시보(諡寶)를 봉상(奉上)합니다.”라고 하였다. 아뢰기를 마치고 부복하였다가 일어나 다시 위차로 돌아갔다. 상궁(尙宮)과 상복(尙服)이 함께 책보안(冊寶案) 앞에 나아가 서쪽으로 향해 꿇어앉았다. 상궁이 책함(冊函)을 취하고 상복은 보록(寶盝)을 취하여 가운데 계단을 통해 오른다. 전언(典言)과 상기(尙記)가 각각 안상(案床)을 들고 따른다. 향안(香案) 앞에 나아가 꿇어앉았다. 먼저 안상을 두고 다음으로는 책보(冊寶)를 안상에 둔다. 조금 물러나 북쪽을 향해 꿇어앉아 동쪽을 상위로 하였다. 상궁이 책함(冊函)을 열어 읽었다. 책(冊)을 다시 함에 두었다. 책함을 들어 조금 물러나 꿇어앉았다. 전언이 나아가 꿇어앉았다. 책안(冊案)을 들어 꿇어앉아 영좌(靈座) 앞 조금 동쪽에 두고 부복하였다가 일어났다. 상궁이 책함(冊函)을 꿇어앉아 안상(案床)에 두고 부복하였다가 일어났다. 모두 시위(侍位)로 돌아갔다. 다음은 상복(尙服)이 나아가 꿇어앉아 녹(盝)을 열고 보(寶)를 읽었다. 읽기를 마치고 보(寶)를 다시 녹(盝)에 두었다. 보록(寶盝)을 들어 조금 물러나 꿇어앉았다. 상기(尙記)가 나아가 꿇어앉아 擧보안(寶案)을 들어 꿇어앉아 책안(冊案)의 남쪽에 두고 부복하였다가 일어났다. 상복(尙服)이 보록(寶盝)을 꿇어앉아 안상에 두고 부복하였다가 일어났다. 모두 시위(侍位)로 돌아갔다. 봉시(奉侍)가 절(節)을 내어 사자에게 주면 찬의가 부복(俯伏), 홍(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창한다. 사자 및 백관이 부복(俯伏), 홍(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)하였다. 주사가 사자 및 백관을 인도하여 나간다. 사자가 복명하는 것은 평소와 같다.

大行皇后冊諡儀

[하루 전날]

주전사(主殿司)에서 태극전(太極殿) 북쪽 벽에 남쪽을 향해 어좌(御座)를 설치한다. 보안(寶案)을 어좌 앞 동쪽 가까이에 설치하고, 향안(香案) 2개를 전각 밖 좌우에 설치한다. 시책안(諡冊案)과 시보안(諡寶案)을 보안(寶案)의 남쪽에 설치하고, 設부절을 받드는 관원의 위차는 책안(冊案)의 동쪽에 설치한다. 부절을 관리하는 자의 위차는 부절을 받드는 관원의 왼쪽에 설치한다. 모두 서쪽으로 향한다. 협률랑(協律郞)은 展헌현(軒懸)을 대궐 뜰에 펼쳐 놓되,【진열만하고 연주하지 않는다.】 휘(麾)를 드는 자의 위차는 서쪽 계단 위에 설치한다.

[당일]

주사(主事)【장례원 장창과(掌禮院臚唱課) 소속, 이하 동일】가 종친, 문무백관 및 사자 이하의 안팎 자리와 집사관의 자리를 설치하되 모두 평상시의 의례와 같이 한다. 북을 쳐서 초엄(初嚴)을 알리면, 시종원(侍從院)에서 노부(鹵簿)와 의장(儀仗)을 벌여 놓고, 여요(轝輦)와 말을 벌여 놓고, 요채여(腰彩轝), 세장(細仗), 고취(鼓吹)는 모두 평상시와 같이 벌여 놓는다. 종친과 문무백관은 천담복(淺淡服)을 입고, 사자 이하는 무양 흑단령(無揚黑團領)과 흑각대(黑角帶)를 착용한다. 이엄(二嚴)을 알리면, 모두 대궐 밖의 자리로 나아간다. 시책(諡冊)과 시보(諡寶)를 받드는 관원들이 각각 책함(冊函)과 보록(寶盝)을 받들어 들어와 안(案) 위에 둔다. 호위 관원들은 각자 정해진 의복을 갖추고 모두 합문 밖으로 나아가 대기한다. 좌장례(左掌禮)가 합문 밖으로 가서 무릎을 꿇고 중엄(中嚴)을 주청(奏請)한다. 황제는 익선관(翼善冠), 무양 흑단령포(無揚黑團領袍), 청정(靑鞓), 소옥대(素玉帶)를 갖추고 내전(內殿)으로 나아간다. 산선(繖扇)과 시위(侍衛)는 평상시의 의식과 같이 한다. 근시(近侍) 및 집사관들이 먼저 평소처럼 사배(四拜)한다. 협률랑(協律郞)이 들어와 자리에 잡는다. 삼엄(三嚴)이 울리면 집사관들이 먼저 자리에 나아간다.

주사(主事)가 종친과 문무백관을 인도하여 들어가 자리로 나아간다. 북소리가 그치면 내외문을 연다. 좌장례(左掌禮)가 외판(外辨)하기를 주청(奏請)한다. 황제가 여(轝)를 타고 나간다. 산선(繖扇)과 시위(侍衛)는 평상시의 의식과 같이 한다. 좌장례(左掌禮)와 우장례(右掌禮)가 앞에서 인도하여 여에서 내릴 것을 주청하면 황제가 여에서 내려 자리로 오른다. 노연(爐煙)이 오르고, 보인(寶印)을 받들어 책상 위에 올려놓으며, 의장과 시위는 평소의 의식과 같이 한다. 근시(近侍)들이 나누어 전내(殿內)에서 엎드린다. 찬의(贊儀)가 국궁(鞠躬), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면 종친과 문무백관이 국궁(鞠躬), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)한다.

주사가 이들을 인도하여 반열로 돌아가 서로 마주 보고 서게 한다. 주사가 사신(使者) 이하의 관원을 인도하여 정해진 자리로 나아가게 한다. 찬의(贊儀)가 국궁(鞠躬), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면 사자 이하가 국궁(鞠躬), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)한다. 전제관(傳制官)【秘書院丞】이 나아가 어좌 앞으로 나아가 부복하고 꿇어앉아 제서(制書)를 주청하면 중문을 통해 나온다. 집사자가 시책안(諡冊案)과 시보안(諡寶案)을 마주 들고 뒤를 따른다. 전제관이 중계(中階)로 내려가 사자의 동북쪽에 나아가 서쪽으로 향해 서고, 집사자는 안상(案床)을 들고 중계로 내려와 전제관의 남쪽에 서서 조금 물러나 모두 서쪽으로 향한다. 전제관이 제서가 있다고 일컬으면 찬의(贊儀)가 궤(跪)라고 창하면 사자 이하가 꿇어앉는다. 전제관이 “대행 황후에게 시호를 책봉하는 일을 경들이 부절을 가지고 가서 대행하라.”라고 하였다. 예를 행하기를 마쳤다. 찬의(贊儀)가 국궁(鞠躬), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하니 사자 이하가 엎드렸다가 일어나 사배하고 일어나 몸을 폈다.

봉절관(奉節官)【秘書院丞】이 장절자(掌節者)를 거느리고 사자의 앞으로 나아간다. 장절자가 절의(節衣)를 벗어서 절의를 봉절관에게 주면 봉절관이 절의를 정사(正使)에게 주었다. 정사가 앞으로 나아가 북쪽을 향해 꿇어앉아 받고, 다시 장절자에게 주면 장절자가 꿇어앉아 받아 일어난 뒤 정사의 왼쪽에 선다.

집사자가 각각 책함(冊函)과 보록(寶盝)을 들고 전제관(傳制官)의 앞으로 나아간다. 전제관이 책함을 취하여 정사에게 주면, 정사가 나아가 북쪽을 향해 꿇어앉아 받는다. 안상(案床)을 든 자가 마주 들고 정사의 왼쪽으로 나아가 꿇어앉으면, 정사가 책함을 안상에 둔다. 안상을 든 자가 마주 들고 물러나 사자의 뒤에 선다. 전제관이 보록을 취하여 정사에게 주는 것도 책함을 주는 의식과 똑같다. 예를 행하기를 마쳤다. 시위로 돌아간다. 찬의(贊儀)가 국궁(鞠躬), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하니 사자 이하가 엎드렸다가 일어나 사배하고 일어나 몸을 폈다.

주사(主事)는 사자를 인도하여 동문을 통해 나가고, 장절자는 정문을 통해 나가 절의에 덮개를 씌워 앞에서 인도하며, 거책안자(擧冊案者), 거보안자(擧寶案者) 가 뒤를 따른다. 사자가 책함과 보록을 각각 요채여(腰彩轝)에 둔다. 세장(細仗)과 고취(鼓吹)【벌여만 놓고 연주하지 않는다.】가 앞에서 인도한다. 그 뒤로 장절자(掌節者), 다음은 책여(冊轝), 다음은 보여(寶轝), 다음은 의장(儀仗), 다음은 사자 이하가 따라 빈전(殯殿)으로 나아간다.

주사가 종친과 문무백관을 인도하여 모두 다시 절하는 자리로 복귀시킨다. 찬의(贊儀)가 국궁(鞠躬), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하니 종친, 문무백관이 엎드렸다가 일어나 사배하고 일어나 몸을 폈다. 좌장례(左掌禮)가 나아가 어좌 앞으로 나아가 꿇어앉아 예식이 끝났음을 아뢰면 황제가 어좌에서 내려온다. 좌장례가 꿇어앉아 여(轝)에 오르기를 주청하면 황제가 여를 타고 대내로 돌아간다. 산선(繖扇)과 시위(侍衛)는 평상시의 의식과 같이 한다. 좌장례가 꿇어앉아 해엄(解.】嚴)을 주청하면 황제의 뜻을 받들어 의장을 해산한다. 주사가 사자 이하 및 종친, 문무백관을 인도하여 따라 빈전으로 가서 의식대로 예를 행한 뒤 사자가 부절을 가지고 평상시처럼 복명한다.

명정을 고쳐 쓴 뒤에 별전의(改銘旌後別奠儀)

[당일]

봉시(奉侍)가 왕태자의 자리를 빈전(殯殿) 문 밖의 동쪽으로 서쪽을 향하도록 설치한다. 주사(主事)【掌禮院臚唱課下同】는 종친과 문무백관의 자리를 외정(外庭)에 설치하기를 모두 평소의 의식과 같이 한다. 명정(銘旌)을 고쳐 쓴 뒤에 유사(攸司)가 예찬(禮饌)을 올린다. 상식(尙食)은 그 휘하를 거느리고 전봉(傳捧)하여 영좌(靈座) 앞에 입설(入設)하고 향로(香爐), 향합(香盒), 병촉(竝燭)을 그 앞에 설치한다. 축문은 영좌의 왼쪽에 두고, 준(樽)은 문밖의 왼쪽에 설치하며, 술잔 세 개를 준소(樽所)에 둔다. 찬의(贊儀)가 먼저 들어가 자리에 나아간다. 주사가 종친과 문무백관을 인도하여 들어가 자리에 나아간다. 수릉관(守陵官), 시릉 봉시(侍陵奉侍)가 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 상궁이 신백함(神帛函)을 받들고 나와 영좌 앞에 나아간다. 봉시가 왕태자를 인도하여 상장을 짚고 자리에 나아간다.

봉시가 부복하고 꿇어앉아 궤(跪), 부복(俯伏), 곡(哭)을 계청(啓請)한다. 왕태자가 부복하고 곡한다. 엎드려 통곡하고 수릉관, 시릉 봉시가 꿇어앉아 부복하고 곡하다. 찬의가 궤(跪), 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하니, 종친과 문무백관이 꿇어앉아 부복하고 곡을 한다. 봉시가 지곡(止哭)을 계청한다. 왕태자가 곡을 그친다. 수릉관과 시릉 봉시도 곡을 그친다. 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면, 종친과 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절한 뒤 몸을 바로 한다. 찬의가 궤(跪)를 창하면, 종친과 문무백관이 꿇어앉는다. 상식이 손을 씻고 동쪽 계단으로 올라가 향안(香案) 앞에 나아가 북쪽을 향해 꿇어앉아 향을 세 번 올린다. 술을 따라 영좌 앞에 올리는데, 【세 잔을 연달아 올린다.】 부복하고 일어나 물러난다.

전언(典言)이 영좌의 왼쪽으로 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽기를 마치고, 부복하고 일어나 물러난다. 봉시가 곡(哭)을 계청하면 왕태자가 슬픔을 다하여 곡하고, 수릉관, 시릉 봉시도 슬픔을 다해 곡한다. 찬의가 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하면 종친과 문무백관도 엎드려 슬픔을 다해 곡한다. 봉시가 곡을 그치기를 계청하면 왕태자가 곡을 그치고, 수릉관, 시릉 봉시도 곡을 그친다. 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면, 종친과 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 봉시가 왕태자를 인도하여 재실(齋室)로 돌아가고, 수릉관, 시릉 봉시도 나간다. 주사가 종친과 문무백관을 인도하여 반열을 동쪽 가까이로 옮겨 꿇어앉게 하면, 반수(班首)가 나아가 명단을 올리며 위로의 뜻을 전한다. 주사가 차례대로 인도하여 나간다.

계빈의(啓殯儀)

[당일]

봉시(奉侍)가 황태자의 자리를 빈전 문밖의 동쪽에서 서쪽을 향하도록 설치한다. 주사(主事)는 수릉관, 시릉 봉시의 자리를 빈전 중문 밖의 북쪽을 향해 서쪽 위로 설치하고, 종친과 문무백관의 자리는 외정(外庭)에 설치한다. 모두 평소의 의식과 같이 마련한다. 의식 시작 30분 전(前二刻), 담당 관사//에서 예찬(禮饌)을 올리면 상식(尙食)과 제물을 나르는 사람들이 영좌 앞에 차려 놓고, 그 앞에 향로와 향합 및 촛대를 설치한다. 축문을 영좌의 왼쪽에 두고, 준(樽)을 문밖의 왼쪽에 설치하며, 술잔 세 개를 준소에 둔다. 의식 시작 15분 전(前一刻), 찬의(贊儀)가 먼저 들어가 자리에 나아간다. 주사가 종친과 문무백관을 인도하여 자리에 들게 하고, 수릉관과 시릉 봉시가 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 봉시가 황태자를 인도하여 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 봉시가 부복하고 꿇어앉아, 꿇어앉아 부복하고 곡하라고 계청하면, 황태자가 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 수릉관, 시릉 봉시도 꿇어앉아 부복하여 곡한다. 찬의가 궤(跪), 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하니, 종친과 문무백관이 꿇어앉아 부복하고 곡을 한다.

봉시가 곡을 그치기를 계청하면 황태자가 곡을 그치고, 수릉관, 시릉 봉시도 곡을 그친다.

찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면, 종친과 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절한 뒤 몸을 바로 한다. 찬의가 궤(跪)를 창하면, 종친과 문무백관이 꿇어앉는다.

상식이 손을 씻고 동쪽 계단으로 올라가 향안 앞에서 북쪽을 향해 꿇어앉아 향을 세 번 올린다. 이어 술을 따라 영좌 앞에 올리는데, 【연달아 세 잔을 올린다.】부복하였다 일어나 물러난다.

전언(典言)이 영좌(靈座)의 왼쪽으로 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다.【축문의 내용은 그때그때 작성하며 이후로도 이 전례를 따른다.】 읽기를 마치면 부복하였다가 일어나 물러난다.

봉시가 곡하기를 계청하면 황태자가 슬픔을 다하여 곡하고, 수릉관, 시릉 봉시가 슬픔을 다해 곡한다. 찬의가 부복(俯伏), 곡(哭)을 창한다. 종친과 문무백관이 부복하여 슬픔을 다해 곡한다.

봉시가 곡을 그치기를 계청하면 황태자가 곡을 그치고, 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 그친다. 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면, 종친과 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 봉시가 황태자를 인도하여 잠시 재실(齋室)로 나아가고, 수릉관, 시릉 봉시도 나간다.

주사가 종친과 문무백관을 인도하여 차례대로 나가면 여관(女官)이 축문을 받들어 화로에서 태운다.【동로(銅爐)를 노대(露臺)의 서쪽에 두고, 영좌(靈座)와 제물을 전내(殿內)의 서남쪽으로 옮긴다.】

주사가 의정(議政)을 인도하여 중문 밖으로 나아가 북쪽을 향해 꿇어앉게 하고, 사알(司謁)이 봉시를 인도하여 의정 앞에 나아가 남쪽을 향해 꿇어앉게 한다. 의정이 부복하여 꿇어앉아 아뢰기를, “의정 신 아무개가 삼가 길한 시간을 택하여 찬궁(欑宮)을 열겠습니다.”라고 한다.

봉시가 합문(閤門) 밖으로 나아가 상의(尙儀)에게 전하여 고한다. 상의가 찬궁의 남쪽에서 북쪽을 향해 엎드려 꿇어앉아 “의정 신 아무개가 삼가 길한 시간을 택하여 찬궁을 열겠습니다.”라고 아뢴다. 아뢰기를 마치고 본래의 자리로 돌아간다. 의정이 부복하고 일어나 몸을 바로 한다. 주사가 의정을 인도하여 나간다.

봉시가 올라가 찬궁(欑宮)을 걷는다.【처음 봉시들이 들어갈 때는 궁인(宮人)들이 물러나 피한다.】 찬궁을 다 걷으면 봉시가 수건으로 재궁(梓宮)을 닦아내고 관의(棺衣)를 덮고 내려온다. 여관이 찬(饌)을 거두고 악(幄)과 영좌(靈座), 영침(靈寢)을 모두 처음과 같이 설치한다.

유사(攸司)가 예찬(禮饌)을 올리면 상식이 전해 받아 영좌 앞에 설치하기를 앞서 행한 의식과 같이 한다. 찬의가 먼저 들어가 자리에 나아간다. 주사가 종친과 문무백관을 인도하여 들어가 자리에 나아게 한다. 수릉관, 시릉 봉시가 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 봉시가 황태자를 인도하여 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다.

봉시가 꿇어앉아 부복하여 곡을 하기를 계청하면 황태자가 꿇어앉아 부복하여 곡하고, 수릉관, 시릉 봉시가 꿇어앉아 부복하여 곡한다. 궤(跪), 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하면, 종친과 문무백관이 꿇어앉아 부복하여 곡을 한다. 봉시가 곡을 그치기를 계청하면 황태자가 곡을 그친다. 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 그친다. 치면, 찬의가 지곡을 창하면 종친과 문무백관이 곡을 그친다.

상식이 향안(香案) 앞에 나아가 꿇어앉아 향을 올리고 술을 올리기를 위에서 한 것과 같이 한다. 마치고 부복하여 일어나 물러난다. 봉시가 곡하기를 계청하면 황태자가 슬픔을 다하여 곡하고, 수릉관, 시릉 봉시가 슬픔을 다해 곡한다. 찬의가 곡(哭)을 창하면 종친, 문무백관이 슬픔을 다해 곡한다.

봉시가 곡을 그치기를 계청하면 황태자가 와 수릉관 등이 곡을 그치면, 찬의가 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 몸을 바로 하라고 창한다. 종친과 백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절한 뒤 몸을 바로 한다. 봉시가 황태자를 인도하여 재실로 돌아가고, 수릉관 등이 나가면 주사가 종친과 백관을 인도하여 반열을 동쪽으로 옮겨 꿇어앉게 한다. 반수(班首)가 이름을 아뢰며 봉위(奉慰)하고, 마치고 주사가 차례대로 인도하여 나간다. 이후부터 발인(發引)할 때까지 대곡하여 곡소리가 끊이지 않게 한다.

辭奠儀【初奠儀同】

[당일]

봉시(奉侍)가 황태자의 자리를 빈전 문 밖의 동쪽에서 서쪽으로 향하도록 마련한다. 주사(主事)【장례원(掌禮院) 여창과(臚唱課) 소속이다. 아래도 같다.】는 수릉관(守陵官), 시릉 봉시(侍陵奉侍)의 자리를 빈전 중문 밖의 북쪽으로 향해 서쪽을 윗자리로 하여 마련하고, 종친과 문무백관의 자리는 바깥 뜰에 모두 평소의 의식과 같이 마련한다.

전이각(前二刻)에 유사(攸司)가 예찬(禮饌)을 올린다. 상식(尙食)이 전하여 바치면 들어가 영좌(靈座) 앞에 놓는다. 그 앞에 향로(香爐), 향합(香盒), 병촉(竝燭)을 설치한다. 축문은 영좌의 왼쪽에 두고, 준소(尊所)를 문 밖의 왼쪽에 설치하며, 술잔 세 개를 준소에 놓는다.

전일각(前一刻)에 찬의(贊儀)가 먼저 들어가 자리에 나아간다. 주사가 종친과 문무백관을 인도하여 자리에 나아간다. 수릉관과 시릉 봉시가 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 봉시가 황태자를 인도하여 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다.

봉시가 부복하여 꿇어앉아 꿇어앉아 부복하여 곡하라고 계청하면, 황태자가 꿇어앉아 엎드려 통곡한다. 수릉관, 시릉, 봉시들도 일제히 꿇어앉아 엎드려 통곡한다. 찬의가 궤(跪), 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하니, 종친과 문무백관이 꿇어앉아 부복하고 곡을 한다. 봉시가 지곡(止哭)을 계청하면 황태자가 곡을 그치고, 수릉관 시릉 시봉이 곡을 그친다. 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면, 종친과 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

찬의가 궤(跪)를 창하면 종친과 문무백관이 꿇어앉는다. 상식(尙食)이 손을 씻고 동쪽 계단으로 올라가 향안 앞에서 북쪽을 향해 꿇어앉아 향을 세 번 올린다. 술을 따라 영좌 앞에 올린다.【세 잔을 연달아 올린다.】 부복하였다가 일어나 물러난다. 전언(典言)이 영좌의 왼쪽으로 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 읽기를 마치면 부복하였다가 일어나 물러난다.

봉시가 곡(哭)을 계청하면 황태자가 슬픔을 다하여 곡하고, 수릉관, 시릉 봉시가 슬픔을 다해 곡한다. 찬의가 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하면 종친과 문무백관이 부복하여 슬픔을 다해 곡한다. 봉시가 지곡(止哭)을 계청하면 황태자가 곡을 그치고, 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 그친다. 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면, 종친과 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

봉시가 황태자를 인도하여 잠시 재실(齋室)로 돌아가고, 수릉관, 시릉 봉시도 나간다. 여관(女官)이 축문을 받들어 화로(爐)에서 태운다. 주사가 종친과 문무백관을 인도하여 반열을 동쪽 가까이로 옮겨 꿇어앉게 하면, 반수(班首)가 이름을 아뢰며 봉위(奉慰)한다. 예식을 마친다. 주사가 차례대로 인도하여 나간다.

遣奠儀

하루 전날

국장도감(國葬都監)이 순(輴)과 신백요여(神帛腰轝), 향정(香亭) 등을 중문 밖 중앙에 남향으로 배치한다.【순(輴)은 북쪽에, 여(轝)는 남쪽에 둔다.】 신백련(神帛輦)과 대여(大轝)를 외문(外門) 밖 중앙에 남향으로 배치한다.【여는 북쪽에, 연(輦)은 남쪽에 둔다.】 길장(吉仗)은 신백련 앞에 진열하고, 흉장(凶仗) 및 명기(明器)는 대여 앞에 배치한다.

[당일]

봉시(奉侍)가 황태자의 자리를 빈전(殯殿) 문밖 동쪽에 서향으로 설치한다. 주사(主事)는 수릉관(守陵官)과 시릉 봉시(侍陵奉侍)의 자리를 빈전 중문 밖 북향으로 설치하되 서쪽을 상석으로 삼는다. 종친과 문무백관의 자리는 외정(外庭)에 늘 하던 대로 설치한다. 봉시는 애책(哀冊)을 서쪽 계단 아래 동향으로 임시 배치한다.【자리를 깔고 상을 둔다.】

발인 전 5각(刻)에 유사(攸司)가 예찬(禮饌)을 올리면 상식(尙食)이 전봉(傳捧)하여 들어가 영좌(靈座) 앞에 차리고, 그 앞에 향로(香爐), 향합(香盒), 병촉(竝燭)을 놓는다. 축문(祝文)을 영좌의 왼쪽에 펼치고, 준(尊)을 문밖 왼쪽에 두며 술잔 세 개를 준소(尊所)에 설치한다.

발인 전 4각(刻)에 찬의(贊儀)가 먼저 들어와 자리에 나아가면 주사(主事)가 종친과 문무백관을 인도하여 들어가 자리에 나아간다. 수릉관과 시릉 봉시가 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 봉시가 황태자를 인도하여 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 봉시가 부복하여 꿇어앉아 꿇어앉아 부복하여 곡하기를 계청하면 황태자가 꿇어앉아 부복하여 곡한다. 이어 수릉관과 시릉 봉시가 부복하여 곡하고, 찬의가 궤(跪), 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하면 종친과 문무백관이 꿇어앉아 부복하고 곡을 한다. 봉시가 곡을 그치기를 계청하면 황태자가 곡을 그치고, 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 그친다. 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면, 종친과 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절한 뒤 몸을 바로 한다. 찬의가 궤(跪)를 창하면, 종친과 문무백관이 꿇어앉는다. 상식이 손을 씻고 동쪽 편 계단으로 올라가 향안(香案) 앞으로 나아가 북향하여 꿇어앉아 향을 세 번 올리고 술을 따라 영좌 앞에 놓는다.【세 잔을 연달아 올린다.】 부복하였다가 일어나 물러난다.

전언(典言)이 영좌의 왼쪽(靈座)으로 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 다 읽고 나면 엎드렸다가 일어나 물러난다. 상궁(尙宮)이 책안(冊案) 앞으로 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 책함(冊函)을 받들어 들고 일어나 가운데 계단으로 올라간다. 전언이 안(案)을 들고 따른다. 향안 앞에 꿇어앉아 먼저 안을 놓은 뒤에 다음으로 책함을 둔다. 상궁이 함을 열어 애책을 펼쳐 읽는다. 읽기를 마친 뒤에 애책을 다시 함에 넣고 함을 받들어 일어난다. 전언이 상을 영좌 앞 약간 동쪽에 두면 부복하여 일어난다. 상궁이 책함을 안에 두고 부복하였다가 일어나 모두 시위(侍位)로 돌아간다.

봉시가 곡하기를 계청하면 황태자가 곡을 하여 슬픔을 다한다. 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 하여 슬픔을 다한다. 찬의가 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하면 종친과 문무백관이 부복하여 곡을 하여 슬픔을 다한다. 봉시가 곡을 그치기를 계청하면 황태자가 곡을 그친다. 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 그친다. 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면, 종친과 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 봉시가 황태자를 인도하여 임시로 재실에 나아간다. 수릉관, 시릉 봉시가 나간다. 상식이 제물을 거두고 여관(女官)이 축문을 받들어 향로에서 불사른다. 주사가 종친과 문무백관을 인도하여 차례대로 문을 나가 동서로 나뉘어 줄을 선다.【왕을 수행하는 관리들은 혜정교 앞길에 줄을 서고, 도성에 남는 백관들은 바로 성문 밖 노제(路祭) 장소로 가서 줄을 선다.】

발인의(發引儀)【산릉에 내려가 제사 지내는 절차인 하산릉전 부록】

발인에 앞서 봉상사(奉常司) 관원이 우주(虞主)를 만든다. 발인 전날에 상자에 담고 보자기로 덮어 요여(腰轝)에 안치한 뒤 빈전(殯殿) 문밖으로 나아간다. 봉시(奉侍)가 이를 전해 받아 안으로 들어가면 여관(女官)이 신백(神帛) 뒤에 받들어 안치한다.

발인 당일에 견전(遣奠)이 끝나기를 기다린다.【관원들은 모두 물러나 피한다.】 재궁(梓宮)을 운반하는 관원들이 순(輴)을 빈전 문밖에 남향으로 배치한다. 신백련(神帛輦)은 순의 남쪽에 진열하고, 신백여(神帛轝)는 빈전 계단 아래에 진열한다.

섭좌장례(攝左掌禮)가 영좌(靈座) 앞으로 나아가 북향하여 부복하여 꿇어앉고, 자리에서 내려와 여(轝)에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 봉시(奉侍)가 교명(敎命), 시책(諡冊), 시보(諡寶), 평시책보(平時冊寶), 애책(哀冊)을 집사자에게 주어 각각 요여(腰轝)에 안치하게 한다. 그 안(案)은 봉담인(捧擔人)에게 주고, 집사자가 향로(香爐)와 향합(香合)을 받들어 향정(香亭)에 놓고 협시(俠侍)한다.【그 안은 봉담인(捧擔人)에게 준다.】

봉시가 신백함(神帛函)을 받들어 요여(腰轝)에 안치하고, 우주궤(虞主匱)는 그 뒤에 놓는다.【이후의 절차도 이와 같다. 그 교의(交倚)는 봉시가 받들어 문밖으로 나가 봉담인에게 준다.】 봉시가 요여를 받들고 중문을 통해 나간다.

섭좌장례가 재궁(梓宮) 앞으로 나아가 북향하여 부복하여 꿇어앉고 순(輴)에 나아가기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 봉시가 명정(銘旌)을 받들고 계단을 내려가면 의정(議政)이 재궁을 운반하는 관원 및 봉시를 거느리고 재궁을 받들어 난간평상(欄干平牀) 위를 따라【전내(殿內)에서 순소(輴所)까지 연하여 난간 평상을 깔아둔다.】 순소로 옮기기 위해 소금(素錦)으로 만든 구의(柩衣)를 덮었다. 안팎이 모두 곡하였다.

섭좌장례(攝左掌禮)가 앞에서 인도하였다. 봉시(奉侍)가 삽(翣)과 행장(行障)으로 재궁(梓宮)을 가린다. 명정(銘旌)이 먼저 와서【부(趺)는 봉담인에게 준다.】 빈전 문밖에 이른다. 섭좌장례가 신백여(神帛轝) 앞으로 나아가 여에서 내려 연(輦)에 올린 것을 주청하고 부복하였다가 일어난다. 봉시가 신백함(神帛函)을 받들어 연(輦)에 안치한다.

섭좌장례가 재궁 앞으로 나아가 순(輴)에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 의정(議政)이 재궁을 운반하는 관원 등을 거느리고 재궁을 받들어 순에 올린다. 섭좌장례가 앞서 인도하여 외문(外門)에 이른다. 섭좌장례가 나아가 순 앞에 서서 순에서 내려 대여(大轝)에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 의정이 재궁을 운반하는 관원들을 이끌고 재궁을 받들어 대여에 올리는데, 머리 쪽이 남쪽을 향하게 한다.【순에서 내려 대여에 올릴 때는 난간평상을 사용한다. 무릇 오르내릴 때는 모두 이와 같다.】

교명(敎命), 시책보 요여(諡冊寶腰轝), 평시책보 요여(平時冊寶腰轝), 애책 요여(哀冊腰轝), 독(纛), 명정 및 삽을 차례대로 늘어세운다. 섭좌장례가 나아가 신백련(神帛輦) 앞에 서서 거가가 출발하기를 주청하고 부복하였다가 일어나 물러난다. 또 섭좌장례가 나아가 대여 앞에 서서 영가(靈駕)가 잠시 머물기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 황제가 의식에 따라 곡을 하며 작별을 고한다. 【곡결의(哭訣儀)에 있다.】 황태자가 작별을 고하는 예 또한 의식과 같이 한다.【봉사의에 있다.】 예가 끝나면 섭좌장례가 영가가 출발하기를 주청하고 부복하였다가 일어나 물러난다. 의위(儀衛)가 법식에 따라 앞에서 인도하고 뒤를 따른다.

집탁자(執鐸者)가 요령을 흔든다. 【영가가 움직이거나 멈출 때는 모두 요령을 흔든다.】 영가가 움직이면 궁인(宮人)들이 말을 타고 곡을 하며 따르는데 그 소리가 끊이지 않게 하고, 행유(行帷)으로 가린다. 봉시들은 곡을 하며 걸어서 성문을 따라 나가고, 성문을 나가면 모두 잠시 곡을 그친다. 다음은 수릉관(守陵官), 시릉 봉시(侍陵奉侍), 다음은 배종하는 관원들이 각자 최복(衰服)을 입고 차례대로 걸어서 따른다.【처음 신백련과 영가가 도착할 때, 여러 관원은 여느 때처럼 몸을 굽혀 공경히 맞이한다.】 신백련이 종묘 앞길에 도착한다. 【유사에서 미리 앞길에 북향으로 욕석(褥席)을 깔아둔다.】

섭좌장례(攝左掌禮)가 나아가 신백련(神帛輦) 앞에 서서 거가(車駕)가 잠시 머물기를 주청하면 가마를 담사(擔士)가 연을 돌려 북쪽으로 향해 욕석(褥席) 남쪽에 멈춘다. 잠시 뒤에 섭좌장례가 가마가 출발하기를 주청하고 부복하였다가 일어나 물러나면 담사(擔士)가 연을 다시 돌려 출발한다. 또 대여(大轝)가 도착하면 섭좌장례가 나아가 대여 앞에 서서 영가(靈駕)가 잠시 멈추기를 주청하고, 여사(轝士)가 대여를 북쪽으로 돌려 욕석에 안치한다. 잠시 뒤에 섭좌장례가 영가가 출발하기를 주청하면 여사(轝士)가 대여를 다시 돌려 출발한다.【만약 길에서 선릉(先陵)을 지나면 유사가 미리 앞길에 욕석을 깔아 잠시 머물고 출발하기를 주청하는 절차도 이와 같다.】

영가(靈駕)가 흥인문(興仁門) 내에 이르면 섭좌장례가 나아가 영가 앞에 서서 잠시 머물기를 주청한다. 영가의 장강(長杠)을 바꾸고 단횡강(短橫杠)을 사용하여 성문을 나가서 다시 본래의 장강을 사용하였다. 끝난 다음 섭좌장례가 나아가 영가 앞에 서서 영가가 출발하기를 주청한다.

영가가 노제소(路祭所)에 이른다. 【초에 도성에 있던 백관들이 상복을 갖추고 성문 밖으로 미리 나아가 동서로 나뉘어 줄을 서 있다가 신백련과 영가가 도착하면 평소처럼 몸을 굽혀 공경히 맞이한다.】 영가가 잠시 머물면 도성에 있던 백관들이 향을 올리고 작별을 고하는 예를 의식과 같이 한다. 예를 마치고 영가가 출발한다. 【전직 재상 및 기로(耆老), 학생, 승려 등은 차례대로 길가에 서 있는다. 대여가 장차 도착하려 하면 모두 부복하여 곡하고 사배하고, 또 곡을 하여 슬픔을 다하고 사배하고 작별을 고한다.】

수릉관(守陵官), 시릉 봉시(侍陵奉侍) 및 수행하는 여러 관원은 모두 처음처럼 말을 타고 모시며 따른다. 능소(陵所)에 이르면 신백련(神帛輦)과 대여(大轝)가 침전(寢殿)에 도착한다.【하루 전날, 침전 한가운데 북쪽 가까이 남향으로 찬궁(欑宮)을 설치한다. 탑(榻)을 설치하고 욕석을 펴는 제도는 모두 빈전(殯殿)과 똑같이 한다. 궁인들의 처소는 침전 서남쪽에 동향으로 설치한다.】 문을 휘장으로 가린다.

하루 전날, 【침전(寢殿) 사방에 포장(布帳)을 설치하되, 그 넓고 좁음은 지형의 적당함에 따른다. 동서남북에 모두 홍살문(紅箭門)을 설치하는데, 남쪽에는 좌우에 협문(夾門)을 두고 동쪽과 서쪽에는 각각 하나의 협문을 바깥에 둔다.】 섭좌장례(攝左掌禮)가 나아가 대여(大轝) 앞에 서서 대여에서 내려 순(輴)에 올리기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 의정(議政)이 재궁을 운반하는 관원 등을 거느리고 재궁을 받들어 대여에서 내려 순에 올린다.

섭좌장례(攝左掌禮)가 앞에서 인도하고 봉시(奉侍)가 삽(翣)과 행장(行障)으로 재궁을 가린다. 여사(轝士)가 순(輴)을 받들어 침전 정면 계단 앞에 이르면 섭좌장례가 순에서 내리기를 주청하고 부복하고 일어난다. 의정이 재궁을 운반하는 관원 등을 이끌고 난간평상(欄干平牀) 위를 따라【순(輴) 앞부터 찬궁(欑宮) 내까지 난간 평상을 연속해서 깔아놓는 것은 위와 같다.】 나아가 찬궁 내의 탑(榻) 위에 머리를 남쪽을 향하도록 안치한다.【찬궁(欑宮)의 탑(榻)의 제도는 두 개의 평상을 포개어 펴고 별도로 환목(圜木)을 만드니, 탄환처럼 생겼지만 조금 길다. 가로 지름이 2촌(寸)이고 세로 지름이 3촌이다. 위 평상의 아래쪽과 아래 평상의 위쪽 정중앙에 모두 둥근 구멍을 뚫어서 충분히 환목이 드나들 수 있도록 한 다음, 환목을 둥근 구멍에 끼웠다. 한편 두 평상의 사이는 약간의 틈을 두어서 회전시킬 수 있도록 하였는데, 임시로 편목(片木) 네 개를 네 모퉁이의 빈틈에 끼워서 움직이지 않게 하였다. 그래서 윤여(輪轝)를 따라 재궁을 받들어 평상 위에 모신 뒤에는, 편목을 뽑아서 위의 평상을 왼쪽으로 돌려서 쉽게 재궁의 머리가 남쪽으로 오도록 한 뒤, 다시 처음과 같이 편목을 끼웠다.】

봉시(奉侍)가 영좌(靈座)를 재궁의 남쪽에 남향으로 설치한다. 악(幄)을 처음과 같이 설치한다. 섭좌장례(攝左掌禮)가 나아가 신백련(神帛輦) 앞에 서서 여(轝)에서 내려 자리에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 봉시(奉侍)가 신백함(神帛函)을 받들어 영좌(靈座)에 안치한다. 봉시가 신백여(神帛轝) 앞으로 나아가 우주궤(虞主匱)를 받들어 그 뒤에 둔다. 봉시가 그 앞에 향안(香案)을 설치하고, 명정(銘旌)을 영좌의 오른쪽에 설치다. 또한 교명(敎命), 시책보(諡冊寶), 평시책보(平時冊寶), 애책(哀冊)을 영좌(靈座)의 왼쪽에서 남쪽에 가깝게 설치하고, 또 영침(靈寢)을 처음과 같이 재궁(梓宮)의 동쪽에 설치한다. 연(輦)과 여(轝), 의장(儀仗), 명기(明器) 등은 장전(帳殿)의 휘장문 밖 좌우에 나누어 배열한다. 【연과 여 등의 물건은 밤이 되면 물렸다가 현궁(玄宮)에 안치할 때 다시 진열한다.】 궁인(宮人)들이 들어와 모시는 자리에 서서 처음처럼 곡을 한다.

초에 대여(大轝)가 침전(寢殿) 앞에 도착하여 재궁(梓宮)이 내리려 할 때 수릉관(守陵官), 시릉 봉시(侍陵奉侍), 배종하는 관원들은 모두 말에서 내려 잠시 처소로 물러나 대기한다. 주사(主事)【掌禮院臚唱課下同.】가 수릉관과 시릉봉시의 자리를 유문(帷門) 밖 북쪽 가까이 북향으로 설치하되 서쪽을 상석으로 삼는다. 배종하는 관원들의 자리는 유문 밖 남쪽 근처에 서로 다른 위치로 두줄로 북향하게 설치한다.

유사(攸司)가 예찬(禮饌)을 올리면 상식(尙食)이 전하여 바쳐 들어가 평소와 같이 차려 놓는다. 찬의(贊儀)가 먼저 들어와 제자리에 나아가고, 주사가 배종하는 관원들을 인도하여 자리에 나아가게 하며, 수릉관과 시릉 봉시가 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 수릉관과 시릉 봉시가 꿇어앉아 부복하여 곡하면 찬의가 궤(跪), 부복(俯伏), 곡(哭)을 창하면 배종하는 관원여러 관원도 꿇어앉아 부복하여 곡한다. 수릉관, 시릉 시봉이 곡을 그치면 찬의가 지곡(止哭)을 창하면 배종하는 관원이 곡을 그친다. 상식(尙食)이 손을 씻고 향안 앞으로 나아가 북향하여 꿇어앉아 향을 세 번 올리고, 술을 따라 영좌 앞에 놓으고【세 잔을 연달아 올린다.】 부복하였다가 일어나 물러난다.

수릉관과 시릉 봉시가 곡을 하여 슬픔을 다한다. 찬의가 곡(哭)하라고 창하면 배종하는 관원들이 곡을 하여 슬프을 다한다. 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 그치면 찬의가 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 창하면 관원들이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 수릉관과 시릉 봉시가 나가 막차로 가면 주사가 배종하는 관원들을 인도하여 차례대로 나간다. 궁인들은 장전(帳殿)을 지키며 조석전(朝夕奠)과 상식(上食)을 올리고 곡하는 일을 모두 처음과 같이 한다.

<발인 때 황제가 곡하며 작별하는 의례(發引時皇帝哭訣儀)>

전날, 주전사(主殿司)가 황제의 악차(幄次)를 인화문(仁化門) 밖 길 동쪽에 서쪽을 향하게 설치한다. 곡결위(哭訣位)를【욕석(褥席)을 마련한다.】 악차 앞에 서쪽을 향하게 설치한다.【모두 지형의 형편에 알맞게 한다.】

발인 전 1각(刻)에 태복사(太僕司) 관원이 여(轝)를 합문 밖으로 들인다. 비서원 승(秘書院丞) 및 호위 관원들은 각자 관복을 갖춰 입고 모두 합문 밖에 이르러 대기한다.

재궁(梓宮)이 대여(大轝)에 오르면, 좌장례(左掌禮)가 합문 밖에 이르러 꿇어앉아 중엄(中嚴)을 아뢴다. 잠시 후에 또 외반(外辦)을 아뢴다.

황제가 최복(衰服)을 갖추고 가마에 올라 나온다. 산선 시위(繖扇侍衛)는 평상시 의례와 같이 한다. 좌우장례(左右掌禮)가 앞에서 인도하여 인화문(仁化門) 밖 악차 앞에 이르면 좌장례가 무릎을 꿇고 가마에서 내리기를 주청한다. 황제는 여에서 내려 악차로 들어간다.

영가(靈駕)가 장차 출발하려 하면, 좌장례가 무릎을 꿇고 악차에서 나오기를 청한다. 황제는 상장(喪杖)을 짚고 나온다. 좌우장례가 곡결위에 이른다. 좌장례가 꿇어앉아 꿇어앉아 부복하고 곡하기를 주청하면 황제는 꿇어앉아 부복하여 곡을 하여 슬픔을 다한다.

좌장례가 꿇어앉아 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 주청하면 황제가 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 좌우장례가 황제를 인도하여 다시 악차로 들어간다.

영가가 출발하면 좌장례가 꿇어앉아 악차에서 나오기를 주청하면 황제가 악차에서 나온다. 좌장례가 꿇어앉아 여(轝)에 오르기를 주청하면 황제가 여에 오른다. 좌우장례가 앞에서 인도하여 궁으로 돌아간다. 산선 시위(繖扇侍衛)는 평상시 의례와 같이 한다.

발인 때 황태자가 하직 인사를 올리는 의례(發引時皇太子奉辭儀)

전날, 주전사(主殿司)가 인화문(仁化門) 밖 길 동쪽에 황태자의 막차(幕次)를 서쪽을 향하게 설치한다. 이어서 봉사위(奉辭位)를【욕석(褥席)을 설치한다.】 막차 앞에 서쪽을 향하게 설치한다.【모두 지형의 형편에 알맞게 한다.】

발인 전 1각(刻)에 태복사(太僕司) 관원이 여(轝)를 합문(閤外) 밖에 들인다. 궁관 및 여러 배위(陪衛)하는 관원들은 각자 복식을 갖춰 입고 모두 합문 밖에 이르러 대기한다.

재궁(梓宮)이 대여(大轝)에 오르면 예모관(禮貌官)이 재실(齋室) 앞에 서서 부복하고 꿇어앉아 영가(靈駕)가 장차 출발함을 아뢴다. 잠시 후에 또 밖의 준비가 완료되었음을 아뢴다.

봉시(奉侍)가 황태자를 부축하여 인도하여 최복(衰服)을 갖추고 상장(喪杖)을 짚고 나와 여에 오른다. 산선(繖扇)과 배위(陪衛)는 평상시 의례와 같이 한다. 상례(相禮)가 앞에서 인도하여 인화문(仁化門)의 동쪽 협문(夾門)을 통해 나가 막차 앞에 이르면 상례가 무릎을 꿇고 가마에서 내리기를 계청한다. 황태자는 가마에서 내려 막차로 들어간다.

영가(靈駕)가 장차 출발하려 하면 상례가 꿇어앉아 막차에서 나오기를 계청한다. 황태자가 상장을 짚고 나오면 상례가 앞에서 인도하여 봉사위(奉辭位)에 이른다. 상례가 꿇어앉아 꿇어앉아 부복하고 곡하기를 계청하면 황태자는 꿇어앉아 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다.

상례가 꿇어앉아 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥(興), 평신(平身)을 계청하면 황태자가 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 상례가 황태자를 인도하여 다시 막차로 들어간다.

영가가 출발하여 나아가면 상례가 꿇어앉아 막차에서 나오기를 계청하면 황태자가 막차에서 나온다. 상례가 꿇어앉아 여에 오르기를 계청하면 황태자가 여에 오른다. 상례가 앞에서 인도하여 궁으로 돌아간다. 일산과 배위는 올 때의 의례와 같이 한다.

노제의(路祭儀)

전날, 주전사(主殿司)가 영장전(靈帳殿)을 성문 밖에 남쪽을 향하게 설치하고, 병장(屛帳)을 치며, 남쪽에 유문(帷門)을 설치한다. 영좌(靈座)를 장전(帳殿) 정중앙에 평상시와 같이 설치하고, 또 영장전의 서쪽에 휘장을 잇달아 설치하여 대여(大轝)가 잠시 머무를 막차(幕次)로 삼는다.

그날, 유사(攸司)가 예찬(禮饌)을 올리면 상식(尙食)이 전해 받아 받들고 들어가 영좌 앞에 진설한다. 그 앞에 향로(香爐), 향합(香合), 병촉(幷燭)을 설치하고 영좌의 왼쪽에 제문(祭文)을 올린다. 영좌의 동북쪽에 준(尊)을 북쪽을 향하게 설치하고, 준소(尊所)에 술잔 세 개를 놓는다. 주사(主事)【장례원 여창과(臚唱課)는 아래도 이와 같다.】가 도성 안에 있는 백관의 자리를 장전(帳殿) 유문(帷門) 밖의 동쪽과 서쪽에 북쪽을 향하게 설치한다.

영가(靈駕)가 장차 이르면 찬의(贊儀)가 먼저 들어가 자리에 나아가고 주사가 백관을 인도하여 자리에 나아간다. 신백련(神帛輦)이 장전 유문 안에 이르면 섭좌장례(攝左掌禮)가 부복(俯伏)하고 흥(興)하여 영가에서 내려와 영좌에 오르기를 주청(奏請)한다. 봉시(奉侍)가 신백함(神帛函)을 받들어 장전 가운데 영좌에 안치하고, 봉시가 신백여(神帛轝) 앞에 나아가 우주궤(虞主匱)를 받들어 그 뒤에 놓는다.

대여(大轝)가 이르면, 섭좌장례가 대여 앞으로 나아가 영가가 잠시 멈추기를 주청하고 물러난다. 부복하고 흥하여 물러난다. 찬의가 궤(跪), 부복(俯伏), 곡(哭)을 창(唱)하면 백관이 궤, 부복하고 곡한다. 찬의가 지곡(止哭), 흥(興), 사배(四拜), 흥, 평신(平身)을 창하면 백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

주사가 반수(班首)를 인도하여 조금 앞으로 나아가 북쪽을 향해 서게 한다. 찬의가 궤(跪)를 창하면 반수와 백관이 모두 꿇어앉는다. 상식이 향안(香案) 앞으로 나아가 꿇어앉아 세 번 향을 올리고, 술을 따라 영좌 앞에 올린다.【연속해서 세 잔을 올린다.】 전언(典言)이 영좌의 왼쪽에 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 제문을 읽는다. 읽기를 마치고 시위(侍衛)하는 자리로 돌아간다.

찬의가 부복(俯伏), 흥(興), 평신(平身)을 창하면 반수와 백관이 부복하고 일어나 몸을 바로 한다. 주사가 반수를 인도하여 본래의 자리로 돌아간다. 찬의가 궤, 부복, 곡을 창하면 백관이 궤, 부복하고 곡하며, 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 찬의가 또 궤, 부복, 곡을 창하면 백관이 궤, 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

봉사(奉辭)를 마치면 섭좌장례가 영좌 앞으로 나아가 부복하고 흥하여 영좌에서 내려와 연(輦)에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 봉시가 신백함을 받들어 연에 안치하고, 봉시가 우주궤를 받들어 여(轝)에 안치한다. 섭좌장례가 거가(車駕)가 나아가기를 주청하고, 또 섭좌장례가 나아가 대여 앞에 서서 영가가 출발하기를 주청하고 부복하고 흥하여 물러난다. 영가가 움직이면 의장과 호위가 처음과 같이 인도하며 따른다.

명헌태후 거애의(明憲太后擧哀儀)【현궁(玄宮)에 내릴 때, 망곡의(望哭儀)도 이와 같다.】

상침(尙寢)이 명헌태후의 거애위(擧哀位)를 설치하는데, 별전(別殿)에 욕석(褥席)을 설치한다. 【지형의 형편에 알맞게 한다.】 내명부(內命婦) 이하의 자리를 거애위의 뒤에 설치한다.

거애할 때가 되면 상의(尙儀)가 무릎을 꿇고 거애하기를 계청한다. 명헌태후가 담복(淡服)을 갖추고 나오면 상궁(尙宮)이 앞에서 인도하여 자리에 나아가 앉고, 내명부 이하는 따라와 자리에 나아가 앉는다.

상의가 꿇어앉아 곡하기를 주청하면 명헌태후가 곡을 하고, 내명부 이하도 곡을 한다. 상의가 꿇어앉아 지곡(止哭)하기를 주청하면 명헌태후가 곡을 그치고, 내명부 이하도 곡을 그친다. 상궁이 명헌태후를 인도하여 내전으로 돌아가면 내명부 이하도 따라서 들어간다. 시위는 평상시와 같이 한다.

발인 때 황태자비가 거애하는 의례(發引時皇太子妃擧哀儀)【현궁(玄宮)에 내릴 때 망곡의(望哭儀)도 이와 같다.】

수규(守閨)가 황태자비의 거애위(擧哀位)【욕석(褥席)을 설치한다.】를 내정(內庭)에 북쪽을 향하게 설치한다. 거애(擧哀)할 시간이 이르면 수칙(守則)이 꿇어앉아 거애하기를 계청(啓請)한다. 수규가 황태자비를 인도하여 최복(衰服)을 갖추고 자리에 나아가 앉게 한다. 수칙이 꿇어앉아 곡하기를 계청하면 황태자비가 슬픔을 다해 곡한다. 수칙이 지곡(止哭)하기를 계청하면 황태자비가 곡을 그친다. 수규가 황태자비를 인도하여 안으로 들어간다. 배위(陪衛)는 평상시와 같이 한다.

천전의(遷奠儀)

전날, 주전사(主殿司)가 황당(皇堂)【퇴광(退壙)이다.】 밖 서쪽에 남쪽을 향하게 막차(幕次)를 설치하고, 병장(屛帳)을 베풀고 남쪽에 유문(帷門)을 둔다. 산릉도감(山陵都監) 관원은 광(壙) 안팎을 깨끗이 청소하고, 능상각(陵上閣) 및 수도각(隧道閣) 안에 차장(遮帳)과 병석(屛席)을 설치한다. 광 위에 연촉(燃燭) 8개【사롱(紗籠) 4개, 유대(鍮臺) 4개】를, 능상각에 제등(提燈) 8개를, 수도각에 촉롱(燭籠) 4개를 설치한다.

그날, 산릉도감 제조와 장생전 제조(長生殿提調)가 작공(作工)을 거느리고 먼저 황당에 이르러, 외재궁(外梓宮)의 가하우판(假下隅板)을 열고 정제하고 기다린다. 주전사(主殿司가 황제의 자리를 침전(寢殿) 문 안 정중앙에 북쪽을 향하게 설치하고, 황태자의 자리를 황제 자리 뒤쪽 조금 동쪽에 북쪽을 향하게 설치한다. 주사(主事)가 수릉관(守陵官)과 시릉 봉시(侍陵奉侍)의 자리를 유문 밖 북쪽 가까이에 서쪽을 상석으로 하여 북쪽을 향하게 설치하고, 문무백관의 자리를 유문 밖 남쪽 가까이에 품계마다 자리를 달리하여 여러 줄로 북쪽을 향하게 설치한다.

주전사가 또 황제의 곡결위(哭訣位)【욕석(褥席)을 설치한다】를 선도(羨道) 동남쪽에 서쪽을 향하게 설치하고, 황태자의 봉사위(奉辭位)【욕석을 설치한다】를 황제의 자리 뒤쪽 조금 남쪽에 서쪽을 향하게 설치한다. 주사가 수릉관과 시릉 봉시의 자리를 그 뒤쪽 남북으로 북쪽을 상석으로 하여 설치하고, 문무백관의 자리를 그 남쪽에서 동쪽에 가깝게 품계마다 자리를 달리하여 여러 줄로 북쪽을 상석으로 하여 서쪽을 향하게 설치한다. 주전사가 또 황제가 옥백(玉帛)을 전달하는 자리를 황당의 왼쪽에 서쪽을 향하게 설치한다. 봉애책관(捧哀冊官) 및 옥백관(玉帛官)의 자리는 수도각 내 동남쪽에 북쪽을 상석으로 하여 서쪽을 향하게 설치한다.

또 침전 유문 밖에 길흉 연여(吉凶輦轝) 및 의장(儀仗), 명기(明器) 등을 진열하기를 모두 《발인의(發引儀)》와 같이 한다. 유사(攸司)가 예찬(禮饌)을 올리면 상식(尙食)이 전해 받아 받들고 들어가 영좌 앞에 진설한다. 그 앞에 향로(香爐), 향합(香合), 병촉(幷燭)을 설치하고, 영좌의 왼쪽에 축문(祝文)을 올린다. 호외(戶外)의 동쪽에 준(尊)을 설치하고 준소(尊所)에 술잔 세 개를 놓는다. 방상씨(方相氏)가 먼저 황당 위에 이르러 창으로 사방 모퉁이를 치고, 명기와 복완(服玩), 옥백을 바치는 것 등이 도착하면 수도각 내 동남쪽에 북쪽을 상석으로 하여 진열한다.

찬의(贊儀)가 먼저 들어가 자리에 나아가고, 주사가 문무백관을 인도하여 들어와 자리에 나아가고, 수릉관과 시릉 봉시가 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 상례(相禮)가 나아가 편차(便次) 앞에 선 다음 꿇어앉아 막차에서 나오기를 계청(啓請)하면 황태자가 막차에서 나온다. 상례가 인도하면 황태자가 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 좌장례(左掌禮)가 나아가 악차(幄次) 앞에 선 다음 꿇어앉아 악차에서 나오기를 주청하면 황제가 악차에서 나온다. 좌우장례가 황제를 인도하여 상장을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 봉시가 꿇어앉아 궤, 부복, 곡을 주청하면 황제가 꿇어앉아 부복하고 곡을 하며, 황태자가 꿇어앉아 부복하고 곡하며, 수릉관, 시릉 봉시가 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 찬의가 궤, 부복, 곡을 창하면 문무백관이 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 봉시가 곡을 그치기를 주청하면 황제가 곡을 그치고, 황태자가 곡을 그치며, 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 그친다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

찬의가 궤(跪)를 창하면 문무백관이 꿇어앉는다. 상식이 손을 씻고 향안(香案) 앞에 나아가 꿇어앉아 세 번 향을 올리고, 술을 따라 영좌 앞에 올린 뒤에【연달아 세 잔을 올린다】 부복하고 일어나 물러난다. 전언(典言)이 영좌의 왼쪽에 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 읽기를 마치고 봉시가 곡하기를 주청하면 황제가 곡을 하여 슬픔을 다한다. 황태자가 곡을 하여 슬픔을 다한다. 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 하여 슬픔을 다한다. 찬의가 부복, 곡을 창하면 문무백관이 부복하여 곡을 하여 슬픔을 다한다. 봉시가 지곡하기를 주청하면 황제가 곡을 그치며, 황태자가 곡을 그치며, 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 그친다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 문무백관이 곡을 그치고 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

좌우장례가 황제를 인도하여 잠시 악차에 나아가고, 상례가 황태자를 인도하여 잠시 편차(便次)로 나아가고, 수릉관과 시릉 봉시가 나가고, 주사가 문무백관을 인도하여 나온다. 상식이 찬(饌)을 거두고 축문을 받들어 구덩에서 태운다【침전 북쪽에서 구덩이에 묻는다.】 주사가 의정(議政)을 인도하여 들어가 유문 밖에 나아가 북쪽을 향해 꿇어앉는다. 시알(司謁)이 봉시를 인도하여 의정 앞에 남쪽을 향해 꿇어앉는다. 의정이 부복하고 꿇어앉아 “의정 신(臣) 아무개가 삼가 길한 시간에 찬궁(欑宮)을 열겠습니다.”라고 아뢴다. 봉시가 문밖에 나아가 상의(尙儀)에게 전하여 고하면 상의가 찬궁에 나아가 남북쪽을 향해 부복하고 꿇어앉아 “의정 신 아무개가 삼가 길한 시간에 찬궁을 열겠습니다.”라고 아뢴다. 아뢰기를 마치고 시위하는 자리로 돌아오면 의정은 부복했다가 일어나 몸을 바로 한다.

봉시들이 올라가서 찬궁을 거둔다. 마치면 섭좌장례(攝左掌禮)가 나아가 영좌 앞에 선 다음 부복하고 꿇어앉아 여(轝)에 오르기를 주청하고 부복했다 일어나 물러난다.【섭좌장례가 장차 나아가려 하면 궁인들은 막차로 물러나면서 곡소리를 그치지 않는다.】 봉시가 교명(敎命) 및 시책보(諡冊寶), 평시책보(平時冊寶)를 받들어 집사자에게 주어 각각 요여(腰轝)에 안치하고, 향로(香爐)와 향합(香合)을 받들어 집사자에게 주어 향정(香亭)에 둔다. 봉시가 신백함(神帛函)을 받들어 여에 안치하고, 우주궤(虞主匱)를 그 뒤에 두었다가 받들고 황당 밖 막차 앞으로 나아간다. 섭좌장례가 여에서 내려 좌(座)에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 봉시가 신백함(神帛函)을 받들어 영좌(靈座)에 안치하고 우주궤를 그 뒤에 둔다. 교명과 시책보(諡冊寶), 평시책보(平時冊寶), 향로(香爐), 향삽(香合)을 의례와 같이 영좌 앞에 두고 길장(吉仗)을 막차 밖 좌우에 늘어세운다.

섭좌장례가 나아가 재궁 앞에 선 다음 부복하고 꿇어앉아 순(輴)에 올라 현궁(玄宮)으로 나아가기를 주청하고 부복했다 일어난다. 봉시가 애책함(哀冊函)을 받들어 집사자에게 주어 요여(腰轝)에 안치하고 순 앞에 선다.【수도각(隧道閣)에 이르면 봉애책관(捧哀冊官)이 전하여 올린다.】 봉시가 명정(銘旌)을 받들어 앞에서 인도하고, 의정이 여재궁관(舁梓宮官) 등을 거느리고 재궁(梓宮)을 받들고 바퀴가 달린 평상(平牀) 위에서 순(輴)에 올린다. 섭좌장례가 재궁을 인도하고 봉삽자(捧翣者)가 삽(翣)으로 재궁을 가린다. 여사(轝士)들이 순을 받들어 왼쪽으로 돌려서 머리를 북쪽으로 향한다. 현궁이 나아가려 할 때 궁인은 모두 곡한다.【재궁이 수도각에 이르면 궁인이 먼저 돌아간다.】 상례가 편차(便次) 앞에 나아가 꿇어앉아 편차에서 나와 곡하며 따를 것을 계청하면 황태자가 편차에서 나와 상장을 짚고 곡하며 뒤를 따른다. 상례가 앞에서 인도하여 봉사위(奉辭位)에 이른다.【기일에 앞서 주전사(主殿司)가 편차를 봉사위 동쪽에 설치한다.】수릉관과 시릉 봉시 및 문무백관이 모두 곡하며 뒤를 따라 봉사위(奉辭位)에 이른다. 순이 수도각에 이르면 상례가 꿇어앉아 편차로 들어갈 것을 계청하면 황태자가 편차로 들어간다. 좌장례가 악차 앞에 나아가 꿇어앉아 악차에서 나오기를 주청하면 황제가 악차에서 나온다. 좌우장례가 앞에서 인도하여 곡결위(哭訣位)에 이른다.【기일에 앞서 주전사(主殿司)가 소차(小次)를 곡결위(哭訣位)의 동쪽에 설치한다.】 좌장례가 꿇어앉아 소차(小次)로 들어갈 것을 주청하면 황제가 소차로 들어간다.

의정이 여재궁관(舁梓宮官) 등을 거느리고 바퀴가 달린 평상을 이용하여 재궁을 받들면 봉시가 소금저(素錦褚)로 덮는다. 다시 바퀴가 달린 평상을 따라 나아가 황당(皇堂)의 방목(方木) 횡강(橫杠) 위에 안치하고 소금저를 벗기고 봉심(奉審)한 뒤에 묶은 것을 푼다. 녹로(轆轤)【외재궁(外梓宮)을 내린 것과 같다.】를 사용하여 황당(皇堂) 내의 윤여(輪轝) 위에 안치한다. 봉시가 관의(棺衣)을 벗기면 집사자 한 명이 재궁을 닦는 수건을 받들고 나아간다. 의정이 손을 씻고 수건을 받들고 나아가 재궁을 닦는다.【찬궁을 열 때의 규례에 따라 봉시가 행한다.】 이어서 관의를 다섯 겹을 덮고, 명정을 가져다 그 위에 올려둔다. 상례가 편차(便次) 앞에 나아가 꿇어앉아 편차에서 나오기를 계청하면 황태자가 편차에서 나온다. 상례가 앞에서 인도하여 봉사위에 나아간다. 좌장례가 소차(小次) 앞에 나아가 꿇어앉아 소차에서 나오기를 주청하면 황제가 소차에서 나온다. 좌우장례가 앞에서 인도하여 곡결위(哭訣位)에 나아간다.

의정이 여재궁관(舁梓宮官) 등을 거느리고 재궁을 받들어 넣는다.【먼저 첩목(貼木) 3개를 외재궁(外梓宮) 안에 두는데, 하나는 북쪽에 가로로 놓고 둘은 동쪽과 서쪽 양옆에 세로로 놓는다. 또 삭목(槊木) 2개를 사용하여 그 끝의 얇은 쪽이 북쪽을 향하게 하여 동쪽과 서쪽 양옆 첩목의 안쪽에 세로로 놓는다. 퇴광(退壙) 윤여(輪轝)의 북쪽 끝 좌우에 관축목(貫軸木)을 각각 하나씩 설치하니, 길이는 1척 4촌, 북쪽 높이는 6촌이다. 그 사이에 둥근 구멍을 뚫으니, 너비는 2촌이고, 높이는 4촌이며, 아래위에 각각 1촌씩 남긴다. 외부는 남쪽을 줄여서 두 개의 쇠못을 박는다. 별도로 축요(軸腰)가 흡사 발을 치는데 쓰는 것과 같은 작은 윤축(輪軸) 둘을 만들어서, 둥근 쇠못 두 개를 사용하여 좌우의 관축목을 뚫어 연결한다. 또 작은 목환(木丸) 4개를 두 윤축의 상하에 나누어 두고, 붉은 실로 밧줄을 만들어 그 가운데를 접어서 재궁의 남쪽 끝으로부터 둘러 감되, 그 두 끝을 각각 좌우 윤축의 허리에 감고 그 끝을 나오게 한다. 또 몇 사람에게 돕게 하여 재궁이 첩목 안 삭목 위를 따라서 반듯하게 진안(進安)한다. 장생전 제조(長生殿提調)가 지기목(支機木)을 사용하여 짊어지고 민다. 이어서 작은 삭목 2개를 사용하여 재궁의 밑판 아래를 받쳐서 서서히 움직여서 진안을 돕는다. 일을 마치고 나면 첩목과 삭목을 뽑아낸다.】

외재궁 안 머리를 북쪽으로 하여 안치한다. 좌장례가 꿇어앉아 궤, 부복, 곡을 주청하면 황제가 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 황태자가 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 수릉관, 시릉봉시가 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 찬의가 궤, 부복, 곡을 창하면 문무백관이 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 좌장례가 지곡, 흥, 재배, 흥, 평신을 계청하면 황제는 곡을 그치고 일어나 두 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 상례가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 계청하면 황태자가 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 수릉관과 시릉 봉시도 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

의정이 봉시를 거느리고 다시 관의 옷과 명정을 정돈하여 반듯하게 한다. 주사가 의정(議政)을 인도하여 황당(皇堂) 안 서쪽을 향해 서게 한다. 봉애책관(捧哀冊官)이 애책함(哀冊函)을 받들어 꿇어앉아 올리면 의정이 꿇어앉아 받아서 들어가 황당 서쪽에 안치한다. 유사(攸司)가 예찬(禮饌)을 올리면 봉시가 전해 받아 들어가 황당 안에 진설한다. 그 앞에 향로, 향합, 병촉을 설치한다. 황당 북쪽에 축문을 올리놓는다. 황당 남쪽에 준(尊)을 설치하고 준소(奠所)에 술잔 세 개를 둔다. 찬례(贊禮)가 꿇어앉아 궤, 부복, 곡을 주청하면 황제가 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 황태자가 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 수릉관, 시릉 봉시가 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 찬의가 궤, 부복, 곡을 창하면 문무백관이 꿇어앉아 부복하고 곡한다. 찬의가 지곡을 주청하면 황제가 곡을 그친다. 황태자가 곡을 그친다. 수릉관과 시릉 봉시가 곡을 그친다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

찬의가 궤(跪)를 창하면 문무백관이 꿇어앉는다. 찬례가 황제를 인도하여 전옥백위(傳玉帛位)에 이르러 서쪽을 향해 서게 한다. 찬례가 궤를 주청하면 황제가 꿇어앉는다. 근시(近侍) 한 명은 향합을, 한 명은 향로를 받들고 꿇어앉아 나아간다. 찬례가 삼상향(三上香)을 주청하면 황제가 세 번 향을 올린다. 근시가 향로를 안(案) 위에 올려놓는다. 근시 한 명은 술을 따르고 한 명은 잔으로 술을 받아 꿇어앉아 나아간다. 찬례가 집잔(執盞), 헌잔(獻盞)을 주청한다. 황제가 잔을 잡아 올리고 근시에게 주어 현궁 문 앞에 올려놓는다.【연달아 세 잔을 올린다.】 대축(大祝)이 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 읽기를 마치면 봉옥백관(捧玉帛官)이 각각 옥백함(玉帛函)을 받들고 차례로 꿇어앉아 근시에게 준다. 근시가 차례대로 전해 받들고 남쪽을 향해 꿇어앉아 나아간다. 황제가 차례대로 받는다.【근시가 마주 받든다.】 의정에게 전달하면 의정이 차례대로 북쪽을 향해 꿇어앉아 받아서 들어가 애책의 남쪽에 꿇어앉아 올려놓는다.

찬례가 황제를 인도하여 곡결위(哭訣位)에 나아간다. 찬례가 꿇어앉아 궤, 부복, 곡을 주청하면 황제는 꿇어앉아 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 황태자가 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 수릉관, 시릉 봉시가 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 찬의가 부복, 곡을 창하면 문무백관이 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 찬례가 지곡, 흥, 평신을 계청하면 황제가 곡을 그치고 일어나 몸을 바로 한다. 황태자가 곡을 그치고 일어나 몸을 바로 한다. 수릉관과 시릉 봉시가 곡을 그치고 일어나 몸을 바로 한다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 문무백관이 곡을 그치고 일어나 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 한다.

봉시가 예찬(禮饌)을 거두고 축문을 받들어 화로에서 태운다. 국장도감 제조가 그 속관들을 거느리고 여덟 개의 삽(翣)을 재궁 양옆에 세운다.【봉시가 유의(遺衣)로 재궁 위를 덮는다.】 윤여(輪轝)와 녹로(轆轤)를 철거한다. 산릉도감 제조와 장생전 제조가 그 관속을 거느리고 외재궁의 정하우판(正下隅板)을 가져다가 합친다. 그 합봉(合縫)한 곳에는 빙 둘러서 옻칠하여 세포(細布)로 문지른다. 의정과 봉표관(封標官)이 함께 봉표하는 것을 감독한다. 현궁문도감 낭청(玄宮門都監郞廳)이 두꺼운 종이를 하우판(下隅板)의 한가운데에 접착시키고, 봉표관이 ‘신(臣)’이라 칭하고 착명(着名)하며, ‘근봉(謹封)’이라고 쓰는데, 성(姓)은 쓰지 않는다. 유사(攸司)가 예찬을 올리면 봉시가 전해 받아 들어가 황당 안에 진설하고, 향로, 향합, 병촉을 그 앞에 설치하고, 황당 북쪽에 축문을 올려놓고, 남쪽에 준을 설치하고 준소에 술잔 세 개를 놓는다.

찬례가 궤, 부복, 곡을 주청하면 황제가 꿇어앉아 부복하고 곡을 한다. 황태자가 꿇어앉아 부복하고 곡을 한다. 수릉관과 시릉 봉시가 꿇어앉아 부복하고 곡을 한다. 찬의가 궤, 부복, 곡을 창하면 문무백관이 꿇어앉아 곡한다. 찬례가 지곡을 주청하면 황제가 곡을 그친다. 황태자가 곡을 그친다. 수릉관과 시릉 시봉이 곡을 그친다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 문무백관이 곡을 그치고 일어나 사배하고 일어나 몸을 바로 한다. 찬의가 궤를 창하면 문무백관이 꿇어앉는다.

찬의가 황제를 인도하여 전옥백위(傳玉帛位)에 이르러 서쪽을 향해 선다. 찬례가 궤를 주청하면 황제가 꿇어앉는다. 근시(近侍) 한 명은 향합을, 한 명은 향로를 받들고 꿇어앉아 나아간다. 찬례가 삼상향(三上香)을 주청하면 황제가 세 번 향을 올린다. 근시가 향로를 안(案) 위에 올려놓는다. 근시 한 명은 술을 따르고, 한 명은 잔으로 술을 받아 꿇어앉아 나아간다.

찬례가 집잔(執盞)과 헌잔(獻盞)을 주청하면 황제는 잔을 잡아 잔을 올리고 잔을 근시에게 주어 현궁 문 앞에 올려놓는다.【연달아 세 잔을 올린다.】 대축(大祝)이 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 읽기를 마치면 찬례가 황제를 인도하여 곡결위(哭訣位)에 나아간다. 찬례가 꿇어앉아 궤, 부복, 곡을 주청하면 황제는 꿇어앉아 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 황태자가 꿇어앉아 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 수릉관, 시릉 봉시가 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 찬의가 부복, 곡을 창하면 문무백관이 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다.

찬례가 지곡, 흥, 재배, 흥, 평신을 주청하면 황제는 곡을 그치고 일어나 재배하고 일어나 몸을 바로 한다. 상례(相禮)가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 계청하면 황태자가 곡을 그치고 일어나 사배하고 일어나 몸을 바로 한다. 수릉관, 시릉 봉시가 곡을 그치고 일어나 사배하고 일어나 몸을 바로 한다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 문무백관이 곡을 그치고 일어나 사배하고 일어나 몸을 바로 한다.

곡결(哭訣)과 봉사(奉辭)를 마치면 좌우장례가 황제를 인도하여 다시 악차로 돌아간다. 상례가 황태자를 인도하여 편차로 들어간다. 수릉관과 시릉 봉시가 나오면 주사가 문무백관을 인도하여 악차 앞으로 나아가 꿇어앉는다. 반수(班首)가 나아가 각각 위로의 인사를 올린다. 인사를 마치면 주사가 차례대로 인도하여 나간다. 의정이 흙 아홉 삽을 덮는다.【즉 삼물(三物 석회, 모래, 황토)을 고루 섞은 것이다.】 이 공작(工作)을 데리고 먼저 유회(油灰)를 사용하여 좌우의 장회(墻灰)를 메운다.【곧 가하우판(假下隅板)을 뜯을 때 약간 파인 곳이다.】 정광(正壙) 남쪽의 석 자 거리에 가로로 격판(隔板)을 놓고 삼장(三墻)처럼 회를 쌓아서 반부형(半釜形)을 보축(補築)하고, 남쪽 면에 회칠을 하였다.【곧 퇴광의 금정틀을 놓는 곳이다.】 명기(明器)와 복완(服玩)을 받들어 토광에 넣고【미리 석함(石函)을 숫자대로 갖추어서 먼저 퇴광에 설치하고는, 각기 목함(木函)을 석함 안에 넣었다.】 각각 차례로 편리한 대로 진열하되, 줄이 정연하게 하였다. 그리고는 석회【모래와 돌을 섞지 않고 다만 물에 갠다.】로 빈틈을 막아서 채웠다. 자기(磁器)로 구운 지석(誌石)을 묻는다.【능 남쪽 가까운 곳의 석상(石牀)의 북쪽에 묻는다.】 대여와 순 등속은 백성(柏城 왕릉) 안 경방(庚方 서쪽)에서 태우는데, 신하들에게 통용되는 것은 태우지 않는다.

입주전의(立主奠儀)

현궁(玄宮)을 다 닫기를 기다렸다가 주사【장례원 여창과이며, 이하는 같다.】가 수릉관과 시릉 봉시의 자리를 수도각 동남쪽에서 서쪽을 향하고 북쪽을 상석으로 하여 설치한다. 문무백관의 자리는 그 남쪽 동쪽에 가까운 곳에 자리를 달리하여 여러 줄로 서쪽을 향하게 설치하고, 제주관(題主官)의 자리는 문관의 북쪽에 서쪽을 향해 설치한다.

봉상사(奉常司) 관리가 황당(皇堂) 안 남쪽에 서쪽을 향해 탁자(卓子) 세 개를 설치한다.【제주탁(題主卓)은 북쪽에 놓고, 다음에 필연탁(筆硯卓)을 놓고, 다음에 반이탁(槃匜卓)을 놓는다.】 붓, 벼루, 먹, 관이(盥匜),【향탕(香湯)을 갖춘다.】, 수건【백세저포(白細紵布)로 만든다.】을 갖추어 놓는다. 제주관과 찬의가 먼저 들어가 자리에 나아간다. 주사가 문무백관을 인도하여 들어가 자리에 나아간다. 수릉관과 시릉 봉시가 상장(喪杖)을 짚고 들어가 자리에 나아간다. 주사가 총호사, 장례원 경(掌禮院卿), 혼전도감 제조(魂殿都監提調), 비서원 승(秘書院丞)을 인도하여 모두 흑단령(黑團領), 흑각대(黑角帶) 차림으로 들어가 자리에 나아간다.

봉시(奉侍)가 손을 씻고,【관세(盥洗)는 유문(帷門) 밖에 설치한다.】 막차(幕次) 안 영좌(靈座) 앞에 나아가 꿇어앉아 우주궤(虞主匱)를 받들고, 황당(皇堂) 안으로 들어가 탁자 위에 놓는다. 궤를 열어 상주(桑主)를 받들어 내어 향탕(香湯)에 씻고 수건으로 닦아 탁자 위에 눕혀 놓는다. 주사(主事)가 총호사 이하를 인도하여 올라가 탁자 앞 조금 떨어진 곳에 북쪽을 향해 선다. 제주관(題主官)이 손을 씻고 올라가 탁자 앞에 서쪽을 향해 서서 앞면에 “아무개 존호 황후”라고 적는다. 먹으로 쓰기를 마친 뒤에 광칠(光漆)로 다시 덧칠하고,【먹글씨가 마르기를 기다려 다시 덧칠한다.】 부복하였다가 일어나 물러난다.

봉시(奉侍)가 우주(虞主)를 받들어 궤에 넣고 덮개를 덮은 뒤에 받들고 막차(幕次) 안으로 나아가 영좌(靈座)에 안치하고 신백함(神帛函)을 그 뒤에 둔다. 섭좌장례(攝左掌禮)가 나아가 영좌 앞에서 부복하고 꿇어앉아 효자원성정화합천명성 황후(孝慈元聖正化合天明成皇后)의 영령은 신주(神主)에 오를 것을 주청한다.

주청이 끝나면 주사(主事)가 총호사(總護使) 이하를 인도하여 나가 최복(衰服)으로 갈아입고 본래의 자리로 돌아간다. 섭좌장례가 나아가 영좌 앞에서 부복하여 꿇어앉아 여(轝)에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어나 물러난다. 봉시가 교명(敎命) 및 시책보(諡冊寶), 평시책보(平時冊寶)를 받들어 집사자(執事者)에게 주어 각각 요여(腰轝)에 안치하게 하고, 향로와 향합을 받들어 집사자에게 주어 향정(香亭)에 두게 한다. 봉시가 우주궤(虞主匱)를 받들어 여에 안치하고 신백함은 그 뒤에 둔 뒤에 받들고 침전(寢殿)으로 향한다.

상례(相禮)가 꿇어앉아 막차에서 나오기를 계청(啓請)하면 황태자가 상장을 짚고 나와 뒤따르며 수릉관(守陵官)과 시릉 봉시(侍陵奉侍) 및 문무백관이 모두 뒤따른다. 유문(帷門) 안에 이르면 섭좌장례(攝左掌禮)가 여(轝)에서 내려 영좌에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 봉시(奉侍)가 우주궤(虞主匱)를 받들어 영좌(靈座)에 안치하고 신백함(神帛函)을 그 뒤에 둔다. 교명(敎命) 및 시책보(諡冊寶), 평시책보(平時冊寶), 향로(香爐), 향합(香合)을 의례의 격식대로 영좌 앞에 둔다. 길장(吉杖)은 유문 밖 좌우에 진열한다. 상례가 꿇어앉아 편차(便次)로 들어가기를 계청하면 황태자가 편차로 들어간다. 좌장례(左掌禮)가 꿇어앉아 악차에서 나오기를 주청하면 황제가 악차에서 나온다. 좌우장례가 앞에서 인도하여 침전 동남쪽 악차(幄次) 앞에 이른다. 좌장례가 꿇어앉아 악차로 들어가기를 주청하면 황제가 악차로 들어간다. 주전사(主殿司)가 황제의 자리를 침전 문 안 한가운데에 북쪽을 향하게 설치하고, 황태자의 자리를 그 뒤 약간 동쪽에 북쪽을 향하게 설치한다.

주사(主事)가 수릉관과 시릉봉시의 자리를 유문(帷門) 밖 북쪽 가까운 곳에 북쪽을 향하고 서쪽을 상석으로 하여 설치하고, 문무백관의 자리는 유문 밖 남쪽 가까운 곳에 자리를 달리하여 여러 줄로 북쪽을 향하게 설치한다. 유사(攸司)가 예찬(禮饌)을 올리면 상식(尙食)이 전해 들어어 들어가 영좌(靈座) 앞에 차리고, 그 앞에 향로, 향합, 병촉을 설치하고, 축문(祝文)을 영좌의 왼쪽에 올려놓고, 준(尊)을 문밖 동쪽에 설치하고, 술잔 세 개를 준소(尊所)에 둔다.

찬의(贊儀)가 먼저 들어가 자리에 나아가면 주사가 문무백관을 인도하여 들어가 자리에 나아가게 한다. 수릉관과 시릉 봉시가 상장(喪杖)을 짚고 들어와서 자리에 나아간다. 궁위령(宮闈令)이 궤를 열어 우주(虞主)를 받들어 내어 자리에 모시고 청저건(靑紵巾)으로 덮고 그 뒤에 궤(几)를 설치한다.

상례(相禮)가 꿇어앉아 편차에서 나오기를 계청하면 황태자가 나온다. 상례가 황태자를 인도하여 상장을 짚고 들어가 자리에 나아간다. 좌장례(左掌禮)가 나아가 악차(幄次) 앞에서 꿇어앉아 악차에서 나오기를 주청하면 황제가 악차에서 나온다. 좌우 장례가 황제를 인도하여 상장을 짚고 들어가 자리에 나아가게 한다. 봉시(奉侍)가 궤, 부복, 곡을 주청하면 황제는 꿇어앉아 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 황태자가 꿇어앉아 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 수릉관과 시릉 봉시도 꿇어앉아 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다.

찬의(贊儀)가 궤, 부복, 곡을 창하면 문무백관이 꿇어앉아 부복하고 곡을 한다. 봉시(奉侍)가 지곡을 주청하면 황제가 곡을 그친다. 황태자가 곡을 그친다. 수릉관(守陵官)과 시릉 봉시(侍陵奉侍)가 곡을 그친다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 청하면 문무백관이 곡을 그치고 일어나 사배하고 일어나 몸을 바로 한다. 찬의가 궤를 창하면 문무백관이 꿇어앉는다. 상식(尙食)이 손을 씻고 향안(香案) 앞에 나아가 꿇어앉아 세 번 향을 올리고, 술을 따라 영좌(靈座) 앞에 올리고 【연달아 세 잔을 올린다.】 부복하였다가 일어나 물러난다. 전언(典言)이 영좌의 왼쪽에 나아가 서쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 읽기를 마치면 봉시가 부복, 곡을 주청하면 황제는 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 황태자가 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 수릉관과 시릉 봉시가 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 찬의가 부복, 곡을 창하면 문무백관이 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 봉시가 지곡을 주청하면 황제는 곡을 그치며, 황태자도 곡을 그치며, 수릉관과 시릉 봉시도 곡을 그친다. 찬의가 지곡, 흥, 사배, 흥, 평신을 창하면 문무백관이 곡을 그치고 일어나 사배하고 일어나 몸을 바로 한다.

궁위령(宮闈令)이 우주(虞主)를 받들어 궤에 넣는다. 좌우 장례가 황제를 인도하여 다시 악차(幄次)로 들어가며, 상례(相禮)가 황태자를 인도하여 다시 편차(便次)로 들어간다. 수릉관과 시릉봉시가 나가면 주사가 문무백관을 인도하여 나간다. 상식이 예찬(禮饌)을 거두고, 축문을 받들어 구덩이에서 태운다.【침전 북쪽이 예감(瘞坎)이다.】

반우의(返虞儀)

유사(攸司)가 길장(吉杖)을 유문(帷門) 좌우에 진열한다. 섭태복사(攝太僕司) 관리가 반우련(返虞輦, 돌아갈 때 타는 가마) 및 요여(腰轝), 향정(香亭)을 침전 문 밖에 남쪽을 향하게 들여보낸다. 주사(主事)【장례원 여창과이다. 아래에도 동일하다.】가 문무백관을 인도하여 동구 밖으로 나가 동쪽과 서쪽으로 나누어 차례대로 서게 한다. 상례(相禮)가 편차(便次) 앞에 나아가 꿇어앉아 나올 것을 계청하면 황태자가 상장(喪杖)을 짚고 들어온다. 상례가 황태자를 인도하여 홍문(紅門) 밖 편차(便次)로 나간다.

섭좌장례(攝左掌禮)가 나아가 영좌(靈座) 앞에서 부복하고 꿇어앉아 영좌에서 내려와 연(輦)에 오르기를 주청하고 부복하였다가 일어난다. 집사자가 교명(敎命) 및 시책보(諡冊寶), 평시책보(平時冊寶)를 받들어 각각 요여(腰轝)에 둔다. 집사자가 향로(香爐)와 향합(香合)을 받들어 향정(香亭)에 둔다. 협시(挾侍)와 봉시(奉侍)가 우주궤(虞主軌)를 받들어 여(轝)에 안치하고 신백함(神帛函)은 여(轝)에 안치한다.

섭좌장례(攝左掌禮)가 앞에서 인도하여 유문(帷門) 밖에 이른다. 섭좌장례가 나아가 여에서 부복하여 꿇어앉아 거가(車駕)가 출발하기를 주청한다.【선릉(先陵)이 바라보이는 곳과 종묘 앞길에서는 잠시 멈추어 담사(擔士)에게 연(輦)을 돌려 북쪽을 향하여 욕석(褥席)의 남쪽에 멈추기를 주청한다. 출발할 때의 주청은 평상시와 같이 한다. 유사(攸司)가 먼저 선릉이 바라보이는 곳과 종묘 앞길에 욕석을 펴 둔다.】 상례(相禮)가 나아가 편차(便次) 앞에서 부복하여 꿇어앉아 편차에서 나오기를 계청하면 황태자가 편차에서 나온다. 상례가 앞에서 인도하여 지영위(祗迎位)에 나아간다.

우주련(虞主輦)이 도착하면 상례가 부복하여 꿇어앉아 몸을 국궁(鞠躬)을 계청하면 황태자가 몸을 굽힌다. 지나간 다음 평신(平身)을 계청하면 황태자가 몸을 바로 한다. 상례가 꿇어앉아 승여(乘轝)를 계청하면 황태자가 여(轝)에 오른다.【수릉관(守陵官) 이하는 평상시와 같이 영접한다.】

상례(相禮)가 앞에서 인도하여 강여소(降轝所)에 이르면 꿇어앉아 여에서 내려 교(轎)에 오르기를 계청하면 황태자가 여에서 내려 교에 오른다. 상례가 꿇어앉아 출발하기를 계청한다. 좌장례가 꿇어앉아 악차에서 나오기를 주청하면 황제가 악차에서 나온다. 좌우 장례가 앞에서 인도하여 홍문(紅門) 밖에 이른다. 좌장례가 꿇어앉아 여(轝)에 오르기를 주청하면 황제가 여에 오른다. 【수릉관(守陵官) 이하는 평상시와 같이 영접한다.】 좌우 장례가 앞에서 인도하여 강여소(降轝所)에 이르면 좌장례가 꿇어앉아 여에서 내려 교에 오르기 주청하면 황제는 여서 내려 교에 오른다. 좌장례가 꿇어앉아 출발하기를 주청한다.【선릉(先陵)이 바라보이는 곳과 종묘 앞길에서는 교에서 내려 걸어서 길에 이르러 교에 올라 출발하기를 주청하는 것은 평상시와 같이 한다.】 우주련(虞主輦)이 동구(洞口) 밖에 이르면 문무백관이 몸을 굽히고 지나간 다음 몸을 바로 한다. 황태자가 이르면 몸을 굽히고 지나간 다음 몸을 바로 한다. 대가(大駕)가 이르면 몸을 굽히고 지나간 다음 몸을 바로 한다. 모두 말을 타고 처음처럼 시종한다.

이보다 앞서 유사(攸司)가 혼전(魂殿) 북쪽 벽에 영좌(靈座)를 남쪽을 향하게 설치하고, 도성에 있는 모든 관원은 성문 밖에 나가 기다린다. 우주 가마가 도착하여【잠시 멈췄다가 출발함과 주청함은 평상시와 같이 한다.】 도성에 있는 모든 관원은 꿇어앉아 부복하고 곡을 하여 슬픔을 다한다. 곡을 그치고 일어나 사배하고 몸을 바로 한다. 황태자가 이르면 국궁하고 지나간 다음 몸을 바로 한다. 대가가 이르면 몸을 굽히고 지나간 다음 몸을 바로 한다. 도성에 있는 관원들은 모두 말을 타고 앞에서 인도한다. 우주련이 인화문(仁化門) 밖에 이르면 앞에서 인도하던 관원들은 말에서 내려 차례대로 선다.

우주련이 이르면 몸을 굽히고 지나간 다음 몸을 바로 한다. 황태자가 이르면 국궁하고 지나가면 몸을 바로 한다. 대가(大駕)가 이르면 국궁하고 지나가면 평신한다. 우주련은 인화문(仁化門)과 혼전문(魂殿門)을 통해 전각의 계단 위에 이르면 섭좌장례(攝左掌禮)가 부복하고 꿇어앉아 연에서 내려 영좌(靈座)에 오르기를 주청하고 부복하였다기 일어나 물러난다. 봉시(奉侍)가 우주궤를 받들어 영좌에 안치하고, 봉시가 신백함(神帛函)을 받들어 그 뒤에 둔다. 집사자가 교명(敎命) 및 시책보(諡冊寶), 평시책보(平時冊寶)를 받들어 영좌 앞 약간 동쪽에 둔다.【교명안(敎命案)를 북쪽에 두고, 평시책보안과 시책보안을 다음에 둔다.】 전사(殿司)가 봉선(鳳扇)과 작선(雀扇) 각 하나씩, 청개(靑蓋)와 홍개(紅蓋) 각 하나씩을 좌우에 설치하는데, 받침이 있다.【선(扇)은 북쪽에 두고 개(蓋)는 그다음에 둔다.】

황태자가 인화문 안에 이르면 상례가 꿇어앉아 교(轎)에서 내려 여(轝)에 오르기를 계청하면 황태자가 교에서 여에 오른다. 상례가 앞에서 인도하여 강여소(降轝所)에 이르면 꿇어앉아 여에서 내리기를 계청한다. 황태자가 여에서 내려 재실(齋室)로 들어간다. 대가가 돈례문(敦禮門) 밖에 이르면 좌장례(左掌禮)가 꿇어앉아 교에서 여에 오르기를 주청하고, 황제가 교에서 여에 오른다. 좌우 장례가 앞에서 인도하여 강여소에 이르면 좌장례가 꿇어앉아 여에서 내리기를 주청하면 황제가 여에서 내려 재실로 들어간다. 문무백관은 각각 막차로 간다.

훈령(訓令)

병신년 1월 2일 홍주부 관찰사(洪州府觀察使) 이승우(李勝宇)

궁내부(宮內府)의 훈령: 산릉(山陵)에 봉안할 표석(表石) 정본(正本)과 부본(副本) 각 1좌(坐)은 견양(見樣)이 나온 뒤에 관문(關文)을 보낼 것이니, 남포군(藍浦郡)에 있는 오석(烏石)을 즉시 떠내 초련(初鍊)한 뒤에 그대로 중간 크기의 덩어리로 만들고 차원(差員)를 정하여 배로 운반하도록 하십시오. 이 일은 매우 중대한 곳에 쓰일 것이니, 훈령이 도착하는 즉시 별도로 해당 군에 신칙하여 반드시 품질이 좋은 것으로 떠내어 소홀한 폐단이 없게 해야 할 것이며, 비용은 세금 가운데에서 실제 들어간 만큼 회계 처리하여 삭감하고 본부에서 충당하여 납부하도록 하십시오. 살펴주십시오.

물목

표석(表石) 길이 9자 6치 6푼

너비 3자 9치 9푼

두께 2자 1치 1푼【이상은 영조척(營造尺)이다.】

병신년 1월 6일 홍주부 관찰사(洪州府觀察使) 이승우(李勝宇)

궁내부(宮內府)의 훈령: 산릉(山陵)에 봉안할 표석(表石) 정본(正本)과 부본(副本) 각 1좌(坐)은 남포군(藍浦郡)에 신칙하여 속히 떠내서 보내도록 접때 이미 영을 내렸습니다. 막중하게 쓰일 곳의 날짜가 매우 촉박하여 자칫 때를 놓치는 탄식이 있을까 염려되므로 이에 주사(主事) 한세익(韓世益)을 별도로 파견하는 감관(監官)으로 삼아 내려보내니, 도착한 날부터 한결같이 파견된 관리의 지휘에 따라 좋은 품질을 가려 떠내야 할 것입니다. 사안이 매우 중대하니, 인근의 여러 군(郡)에 엄히 신칙하여 일을 감독하게 하며, 들어가는 비용은 어떤 항목의 세금 중에서든 제 들어간 만큼 회계 처리하고, 성책(成冊)을 만들어 보고하면 본부에서 마련하여 처리할 것입니다. 즉시 각 해당 군에 알려서 이 내용을 깊이 유념하여 시행하게 하여 민간에 폐를 끼치는 일이 없도록 하십시오.

정유년 4월 2일 남포(藍浦)에서 표석(表石)을 떠내는 일을 맡은 감조관

올라온 산릉(山陵)의 표석(表石)으로 쓸 간품석(看品石)을 감정하니, 돌을 간 상태가 정교하지 못하였습니다. 산릉도감에서 다시 광을 내려보내니, 이 견본대로 별도로 엄히 감독하고 신칙하여 기필코 음력 4월 15일 내로 선적(船積)하여 올려 보내도록 조칙(詔勅)을 받들었습니다. 이에 보낸 훈령이 도착하는 즉시 이에 따라 거행하십시오.

정유년 4월 23일 남포(藍浦)에서 표석(表石)을 떠내는 일을 맡은 감조관

보고한 내용을 살펴보았습니다. 이미 칙교을 받들어 명을 내려 신칙하였습니다. 그런데 처음에 ‘정교하게 깎고 광을 내느라 자연히 지체되었습니다.’라는 등으로 말하다가, 지금 작성하여 보고하였으니, 송구스럽고 개탄스러운 일입니다. 인봉(因封)을 지금 비록 물려 정했더라도 거행함에 있어서 잠시도 지체해서는 안 될 것입니다. 도착하는 즉시 앞서 내린 명령에 따라 서둘러 운반하여 지체되는 폐단이 없게 하십시오.

정유년 4월 25일 남포(藍浦)에서 표석(表石)을 떠내는 일을 맡은 감조관

보고한 내용을 살펴보았습니다. 일의 형세상 비록 그렇지만 도감에서 파견할 사람이 없으니, 반드시 역소(役所)에서 부지런하고 유능한 사람을 선택하여 끝까지 역사(役事)를 감독하여 시기에 맞게 올려 보내십시오.

정유년 5월 14일 남포(藍浦)에서 표석(表石)을 떠내는 일을 맡은 감조관

보고 내용을 살펴보았습니다. 비석(碑石)의 일은 막중하고 막대한데 공사를 감독하고 수행하는 사람들을 아무 거리낌 없이 잡아갔으니, 일이 매우 해괴하고 경악스럽습니다. 이 사유는 이미 바로 품지를 거쳤으니, 마땅히 조치할 방도가 있어야 할 것이니, 청원하여 다시 번거롭게 할 필요가 없습니다. 현재 비석에 글자를 새기는 일이 매우 시급하니, 다시 공사를 시작하여 밤낮없이 감독하고 신칙하여 빛나게 갈아 속히 올려 보내십시오.

정유년 5월 24일 남포(藍浦)에서 표석(表石)을 떠내는 일을 맡은 감조관

올라온 비석의 도형을 지금 입감(入鑑)하니, 이렇게 종이에 그려진 흔적만으로는 그 가부를 논할 수 없습니다. 비록 돌을 가는 일이 미진한 점이 있더라도 도착하는 즉시 장발(裝發)하여 서둘러 운반하여 서울에서 조치하게 하라는 뜻으로 지금 칙교(勅敎)를 받들었습니다. 이에 엄격히 경계하고 유념하여 거행하라. 일을 신중하게 처리함에 있어 정본과 부본을 미리 준비하는 일이 없을 수 없으니, 크고 작음을 막론하고 떠내는 대로 밤낮없이 운반하여 지체되는 폐단이 없게 하십시오.

보고(報告)

정유년 3월 24일

남포(藍浦)의 표석(表石)을 떠내기 위해 파견된 감조관(監造官) 조병철(趙秉哲)의 보고하기를,

이번 산릉의 표석을 채취하는 일과 관련하여 지난 2월 17일 남포군(藍浦郡)에 도착해 경내를 두루 돌며 돌을 구하였습니다. 같은 달 26일 해당 군의 우이치(牛耳峙)에 이르러 비로소 석근(石根)을 발견하고 즉시 땅을 팠습니다. 밤낮을 가리지 않고 감독하고 독려한 끝에 이달 10일에야 비로소 돌을 떠냈습니다. 그런데 이전의 규례를 보면 돌을 떠낸 후 즉시 실어 보냈습니다. 그런데 이번에는 전례와 달리 별도로 더 갈고 닦아 하자가 없는 것을 확실히 확인한 뒤에 배에 실을 수 있습니다. 갈고 닦는 과정에서 시일이 자연히 지체되었습니다. 신하의 마음은 두려움을 감당할 수 없습니다. 그러므로 이에 우선 보고를 올립니다. 아울러 표석의 길이, 너비, 두께의 치수를 아래에 기록하여 올리니, 살펴주시기를 삼가 바랍니다.【도장. 내용: 수령함.】

물목

표석(表石) 길이 8자

너비 3자 5치

두께 1자 7치【이상은 영조척(營造尺)이다.】

정유년 4월 15일

남포(藍浦) 표석 부출(浮出) 감조관(監造官) 조병철(趙秉哲)의 보고가 도착함에 따른 훈령(訓令):

내용을 열어보니 다음과 같습니다.

“내려보낸 돌의 견본을 도착한 대로 삼가 받았습니다. 산릉의 표석은 지금에서야 포구로 실어와 지금 막 세밀하게 깎는 작업을 시작하였습니다. 세밀하게 깎는 공역이 끝나면 광을 내는 작업을 시작할 예정입니다. 밤낮을 가리지 않고 감독하고 신칙하여 기필코 지극히 정교하게 광을 낼 계획입니다. 하지만 이 지역의 갈고 닦는 장인은 기술이 미숙할 뿐만 아니라 또한 강려석(强礪石)이 없고 모든 도구 또한 갖추어지지 않은 것이 많습니다. 이대로라면 광을 내는 작업이 정교하고 아름답게 되기 어렵고, 시일 또한 자연히 지체될 것입니다. 삼가 너무나 두려운 마음으로 사유를 이에 보고합니다. 살펴서 처분해 주시기를 삼가 바랍니다.”【도장. 내용: 말을 만들어 훈령을 보냄.】

정유년 4월 17일

남포(藍浦) 표석을 떠내기 위해 파견된 감조관 조병철(趙秉哲)의 보고:

산릉의 표석을 지금 연마 중인데, 공역의 일이 갈수록 더욱 긴중합니다. 그런데 감조관이 세 달 동안 현장을 감독한 나머지 갑작스럽게 몸에 병이 생겨 도저히 이전처럼 감독하고 신칙할 방도가 없습니다. 일을 책임지고 맡아서 처리할 사람이 없으면 공사가 흐지부지될 듯합니다. 신하로서 송구하고 답답한 마음을 이길 길이 없으므로 그 사유를 감히 급히 보고합니다. 공사를 살펴볼 인원 1명을 별도로 정하여 파견해 주시고, 병을 치료하는 동안 잠시 교대하여 공역을 전담하여 관리할 수 있도록 해주십시오. 그렇게 해 주시기를 간절히 바랍니다.

【도장. 내용: 말을 만들어 훈령을 보냄.】

정유년 5월 7일

남포(藍浦) 표석 떠내기 위해 파견된 감조관 조병철(趙秉哲) 보고:

감조관이 병을 치료하는 동안 비석의 일은 역소(役所)에서 부지런하고 유능한 사람을 택하여 시종 감독하도록 훈령(訓令)을 삼가 받들었습니다. 이에 서천(舒川)에 사는 사인(士人) 전병우(全柄宇)는 부지런하고 성실하며 일을 잘 알고 지극한 정성으로 공무를 받드는 사람입니다. 그러므로 이번에 해당 인원으로 차정(差定)하여 각별히 일을 감독하도록 병을 치료하기 전에 거행하겠습니다. 이에 보고하니, 살펴주시기를 삼가 바랍니다. 【도장. 내용: 수령함.】

정유년 5월 8일

남포(藍浦) 표석 부출(浮出) 감조관(監造官) 조병철(趙秉哲) 보고:

비석을 만드는 공역을 밤낮으로 감독하고 신칙하여 다듬는 일은 이미 마치고, 광을 내기 시작하였습니다. 그런데 앞면에 미세한 얼룩 흔적이 있었습니다. 석공이 고하기를 “깊이 갈면 얼룩이 다 제거됩니다.”라고 하였습니다. 그러므로 깊이 가는 일을 시작하였습니다. 끝내 흔적을 제거하지 못하여 다시 새로 떠내야 하기에 지금 당장은 선적(船積)할 수 없어서 갑절로 공역을 독려하고 있었습니다. 그런데 지난달 24일 밤에 본군(本郡)의 장교가 와서 말하기를 “식주인(食主人)이 암행어사의 관문(關文)에 의해 붙잡혀 갔습니다.”라고 하였습니다. 그러므로 공문을 가져다 보니 이름은 알 수 없는 최가(崔哥)는 바로 역소(役所)의 식주인이었는데 이름조차 모호하게 적혀 있었습니다. 식주인이 잡혀가는 바람에 낭패스러운 일이 여러 가지일뿐만 아닙니다. 이 사건을 탐문하니, 사채 몇 백 냥을 독촉하여 받아내려는 것이기에 해당 군의 공형(公兄 아전)에게 통보하여 압송하지 않도록 하였습니다. 그런데 갑자기 홍주(洪州)의 포교(捕校)와 결성(結城)의 장교 등 도합 10명과 역졸 8명이 역소에 돌입하여 최가 역소의 고용인 김수복(金壽福)을 잡아갔습니다. 본군의 공형을 결성현(結城縣)으로 이감하고, 수교(首校)와 수형리(首刑吏)는 본군의 옥에 가두었습니다. 당시 현장의 분위기는 말로 표현할 수 없을 정도인 가운데 역군(役軍)들이 흩어져 형세상 부득이하여 잠시 정지하였습니다. 잡혀간 사람들의 행방을 알 수 없었습니다. 막중한 나라의 공역이 이로 인해 중지되었으니 너무나 황송합니다. 직무를 그르친 죄를 면하기 어렵습니다. 그러므로 이에 청원하니, 분명히 살핀 뒤에 현재 맡고 있는 감조관의 직임에서 속히 교체 해주시어 공사가 잘 마무리되기를 삼가 바랍니다.【도장. 내용: 말을 만들어 훈령과 통첩을 보냄.】

통첩(通牒)

정유년 4월 8일

경무청

이번 첫 번째 습의(習儀) 때 반열을 이루는 과정에서 비록 여사군(轝士軍)들이 어지럽고 어수선하였지만 대여 변수(大轝邊首)의 신분으로 더없이 중대한 국가 행사에 소홀하게 한 죄가 없지 않습니다. 이 일을 예사롭게 처분할 수 없으므로 김흥원(金興元)과 이춘성(李春成)을 이송하오니 살펴 주십시오.

정유년 4월 12일, 경무청

삼가 아룁니다. 며칠 전에 보낸 변수(邊首) 김흥원(金興元)과 이춘성(李春成)은 비록 제멋대로 행동한 죄가 없지는 않지만 이는 습의 때 배진(陪進)하는 과정에서 저지른 실수와는 성격이 다릅니다. 특별히 정상을 참작하여 석방하였습니다.반면 김재학(金在學)의 경우에는 일을 아는 고용인의 신분으로 물어볼 때마다 번번이 모른다고만 답하였으니, 사체(事體)에 완전히 어두우니 그대로 둘 수 없습니다. 이는 귀 경무청에서 징계하고 처분하는 것이 온당하다는 뜻을 본 도감 제조(提調)의 지시를 받들었습니다. 이에 우러러 알리니 살펴 주십시오.

정유년 10월 21일, 산릉도감

귀 도감에서 보내온 첩정의 내용은 다음과 같습니다. “인산(因山)할 때 침전(寢殿) 내에 배설할 화룡촉대(畵龍燭臺) 대(大) 2쌍, 중(中) 3쌍, 소(小) 1쌍을 귀 도감에 있는 물건으로 옮겨다 쓰라.”는 내용이었습니다. 앞서 호조(戶曹)에 있는 중촉대 4쌍을 옮겨왔습니다. 우주(虞主)와 제주(題主) 시에 배설하기 위해 2쌍을 사용하였으니, 남아 있는 2쌍은 길이가 고르지 않을 뿐더러 깨지고 손상된 부분이 있어 도저히 사용할 길이 없습니다. 사람을 보내어 이 물건들을 다시 가져가시기 바랍니다.

내첩(來牒)

을미년 11월 14일 빈전도감 통첩

혼전(魂殿)에서 사용할 은기(銀器)에 대해서 대내(大內)에서 하교하였습니다. 놋쇠로 부어 만드는 제기[鍮鑄祭器]는 귀 도감에서 전례에 따라 주조하여 완성하도록 이미 주하(奏下)를 받았기에 이에 아래에 목록을 나열하여 통첩하니, 살펴 주십시오.【도장. 내용: 삼방(三房)에 분부함.】

물목

상준개구(象罇蓋具) 2좌(坐)

의준개구(犧罇蓋具) 2좌

호준(壺罇) 2좌

저준(箸罇) 2좌(坐)

가의(斝彝) 1좌

황이(黃彝) 1좌

조이(鳥彝) 1좌

계이(鷄彝) 1좌

산뢰(山罍) 4좌

세뢰(洗罍) 4좌

세대(洗臺) 5좌

향로개구(香爐蓋具) 1좌

향합개구(香盒蓋具) 1좌

중촉대(中燭臺) 2쌍(雙)

소촉대(小燭臺) 3쌍

전촉기개구(剪燭器蓋具) 1좌

전촉자(剪燭子) 1좌

작(爵) 3좌

점(坫) 3좌

용찬대구(龍瓚臺具) 1좌

용작(龍勺) 11개(箇)

소시(小匙) 1개

유승(鍮升) 1좌

망료쟁반(望燎錚盤) 1좌

어반(御盤) 1좌

어이(御匜) 1좌

이대야(耳大也) 1좌

제집사관세대야(諸執事盥洗大也) 2좌

이대야(耳大也) 2좌

동마비개(銅亇飛介) 3좌

합(盒) 1좌

주구(周巪) 1개

중소라(中所羅) 1좌

동해(東海) 1좌

사용(沙用) 1좌

중화로(中火爐) 1좌

주병(鑄甁) 2좌

동관자(銅貫子) 1좌

장화저(長火箸) 1개

목축판(木祝板) 1부(部)

작비(爵篚) 3개

건비(巾篚) 3개

폐비(幣篚) 1개

장자금(長炙金) 1개

멱(冪) 25개

병신년 3월 15일 장악원 통첩

이번 대행왕후의 인산(因山) 때 신여(神轝) 앞에서 인도하는 전악(典樂)과 악공들이 착용할 관복 및 악기, 그리고 교명(敎命) 앞에서 인도하는 전악과 악공들이 착용할 관복 및 악기를 제작하기 위하여 성책(成冊)을 작성하여 통첩하라고 하였으니, 즉시 지급하여 폐단 없이 받들어 행할 수 있도록 하십시오.【도장. 내용: 성책을 참고하여 전례를 살펴 마련하여 지급함.】

물목

신여전도전악(神轝前導典樂) 1인(人)

교명전도전악(敎命前導典樂) 1인

【매인(每人)이 착용하는 녹초삼(綠綃衫) 1건(件). 들어가는 녹초(綠綃) 25자, 1자 당 가격 1량(兩), 침공전(針工錢) 3량, 모라복두구영(帽羅幞頭具纓) 1건 가전(價錢) 3량, 야자대(也字帶) 1건 가격은 전 3량.】

악공(樂工) 60명(名)

【매명(每名)이 착용하는 홍주의(紅周衣)를 만들기 위한 면주(綿紬) 25자, 1자 당 가격 전 5전(錢), 염색 가격 1자 당 6푼, 침공전(針工錢) 3량, 안감으로 사용할 면주(綿紬) 23자, 1자 당 가격 전 4전, 염색 가격 1자 당 6푼, 침공전 2량, 화화복두구영(畵花幞頭具纓) 1건, 가격은 전 2량, 남사대(藍絲帶) 1건, 가격은 전 2량.】

전악실예차(典樂實預差) 6인

【3일 치 양식을 마련하기 위하여 각각 2량 4전, 승혜(繩鞋), 매부(每部) 당 가격은 전 5전.】

악공실예차(樂工實預差) 70명

【3일 치 양식을 마련하기 위하여 각각 2량, 승혜, 매부 당 가격은 전 4전.】

부지군(負持軍) 3명

【매명(每名) 당 품삯 전 4량.】

장고(長鼓) 4좌(坐)

【매좌(每座) 당 새로 만드는 가격 70량.】

방향(方響) 2좌.

【보수하는 가격 전 39량 7전.】

교방고(敎坊鼓) 2좌.

【보수하는 가격 전 40량 1전.】

비파(琵琶) 2좌.

【수보하는 가격 전 19량 2분.】

병신년 7월 23일 금루(禁漏) 통첩

이번 인산(因山) 때 능소(陵所)의 정자각(丁字閣) 숙소에서 전루(傳漏)를 거행하는 것에 대하여 이미 받든 칙교가 있으니, 전루를 행하는 절차를 아래에 나열한 항목에 의거하여 미리 지급해 주십시오.【도장. 내용: 통첩대로 지급하라.】

물목

전루군(傳漏軍) 10명(名)【3일 주야로 고용하는 품삯 전 40량(兩).】

쟁(錚)과 고(鼓) 각 10좌(坐).【세내는 전 12량.】

병신년 7월 24일 군부(軍部) 통첩

이번 빈전(殯殿)을 옮겨 모실 때의 <행진도(行陣圖)>를 보내니 살펴 주십시오.

병신년 12월 15일 장악원(掌樂院) 통첩

이번 인산(因山) 때 신련(神輦)과 교명(敎命)을 앞장서서 인도하는 전악(典樂)과 악공(樂工)들의 복색은 이미 소매가 좁은 옷으로 마련하여 지급하였습니다. 그런데 이번에는 소매가 넓은 옷을 입고 거행하게 되었으니, 부족한 녹초(綠綃)와 면주(綿紬)를 더 마련하여 지급하여 폐단 없이 받들어 행할 수 있도록하십오.【도장. 내용: 전례를 상고하여 더 마련하여 지급함.】

물목

전악(典樂)이 착용하는 녹초삼(綠綃衫) 2건(件)

【소매가 넓은 옷을 만드는 데 들어가는 녹초(綠綃)는 6자, 매 자 당 가격은 전 1량(兩), 바느질 품삯 전 4전.】

악공(樂工)이 입는 홍주의(紅周衣) 60건(件).

【매 건 당 소매가 넓은 옷으로 만드는 데 들어가는 면주(綿紬)는 6자, 매 척 당 가격은 5전, 붉은색 물들이는 가격은 매 자 당 6푼. 안감 면주(綿紬) 6자, 매 자 당 가격은 4전. 남색 물들이는 가격은 매 자 당 6푼, 매 건당 바느질 품삯은 2전.】

정유년(1897년) 9월 27일 장악원(掌樂院) 통첩(通牒)

이번 대행황후 인산 때 금책채여(金冊彩轝)를 앞에서 인도하는 전악(典樂) 1명과 악공(樂工) 30명이 착용할 관복 및 식비(糧次)를 마련해야 합니다. 신련(神輦)의 앞뒤에서 고취(鼓吹)를 더 마련하고, 악공 20명이 착용할 관복과 식비도 함께 마련하여 지급하여 거행할 수 있도록 해 주십시오.【도장. 내용: 규례를 상고하여 마련하여 지급함.】

물목

전악(典樂) 1인(人)

【녹초삼(綠綃衫) 1건. 만드는 데 들어가는 녹초 28자, 1자 당 가격은 전 1냥, 바느질삯 전 3냥 4전; 모라복두구영(帽羅幞頭具纓) 1건(件) 가격은 전 3냥; 야자대(也字帶) 1개, 가격은 전 3냥.】3일간의 식비(糧次).【하루 2냥 4전씩 합계】.

악공(樂工) 50명(名)

【홍주의(紅周衣) 1건(每名所着). 겉감으로 들어가는 면주(綿紬) 31자, 1자당 가격은 전 5전; 염색비(染價)는 1자당 6분; 바느질삯(針工錢) 전 3냥. 안감 면주(綿紬) 29자, 1자당 가격은 전 4전; 염색비는 1자당 6분; 바느질삯 전 2냥 2전.

화화복두구영(花畵幞頭具纓) 1건 가격은 전 2냥; 남사대(藍絲帶) 1개, 가격은 전 2냥.】

전악(典樂) 1명(人)

【3일간의 식비(三日糧次) 각각 2냥 4전씩, 승혜(繩鞋) 가격은 전 5전.】

악공(樂工) 50명

【3일간의 식비(三日糧次) 각각 2냥, 승혜(繩鞋) 매 부(部1) 당 가격은 전 4전.】

정유년 10월 21일 산릉도감(山陵都監) 통첩(通牒)

이번 인산(因山) 때 침전(寢殿) 내에 배설하는 데 사용하는 화룡촉대(畵龍燭臺) 대 2쌍, 중 3쌍, 소 1쌍을 귀 도감에 있는 물품을 옮겨와 사용하도록 본 도감 제조의 뜻으로 이에 우러러 보고하니, 살펴본 뒤에 즉시 보내주어 행사가 닥쳤을 때 군색하거나 다급함이 없도록 해 주십시오.【도장. 내용: 말을 만들어 회첩(回牒)함.】

감결(甘結)

을미년 12월 20일

각 방(房)의 임시건물이 차례로 지어지고 있고, 공사 일도 매우 분주합니다. 불을 금하는 일은 긴절하고 급선무이니, 낱낱이 순검하여 조금이라도 소홀한 폐단에 이르지 않도록 각별히 패장과 순검들을 엄히 신칙할 일입니다.

정유년 4월 5일

이번 국장 때 대여 봉배군(大轝奉陪軍)은 부지런하고 성실한 장정을 선발하여 한 번 운행하고 바로 놓아주는 일이 없도록 하여 서로 교대로 휴식하게 하며, 참(站)을 배정하여 교대로 메게 하여 군정을 더 징발하는 폐단을 없게 하도록 각 해의 등록(謄錄)에 기재되어 있으니, 이번에도 이대로 거행할 일입니다.

정유년 7월 12일

이달 16일 시책(諡冊)과 시보(諡寶)를 내대(內大)에 들이고 내오는 절차와 빈전(殯殿)에 책시(冊諡)를 올리는 데에 따른 습의는 내부(內部)에서 담당하기로 하였습니다. 1월 달의 규례대로 각 차비관과 의장은 동트기 전에 정돈하여 대기하도록 각 사(司)에 신칙하며, 각 방(房)의 낭청과 감조관 이하 고원(雇員)은 전례대로 입직하는 인원 외에 모두 배종할 일입니다.

정유년 10월 24일

발인 때 조전(祖奠)한 뒤에 시책과 시보를 먼저 요채여(腰彩轝)에 싣고, 견전(遣奠) 2각(刻) 전에는 통로가 넓은 곳에 배열하여 미리 정돈하고 대기하도록 《보편(補編)》에 실려 있고 해마다 이대로 거행하였으니, 유념하여 거행할 일입니다.

정유년 10월 27일

오늘 27일 대여(大轝)가 산릉에 도착한 뒤 행하는 산릉에 오르는 습의는 산릉도감에서 마땅히 영을 내릴 것이니, 견여(肩轝) 이하 각종 의장 물품을 미리 정돈하여 대기하며, 28일 반우(返虞) 때 시책(諡冊)과 시보(諡寶)를 배종하는 낭청 외에 각 방(房) 낭청은 최복(衰服)을 입고 백관을 따라 배종할 일입니다.

정유년 10월 28일

반우(返虞) 행렬이 출발하는 시각은 오늘 사시(巳時)로 영을 내렸으니, 각 차비관과 군인은 미리 먼저 한 명도 빠짐없이 대기할 일입니다.

재용(財用)

물력구획질(物力區劃秩)

탁지부(度支部) 전 23만 5천 냥

목(木) 24동(同)

궁내부(宮內府) 목(木) 1동(同)

군부(軍部) 차장목(遮帳木) 1동(同) 45필(疋)

사무(私貿) 목(木) 3사(司) 39필(疋) 31자 4치(寸)

포(布) 13사(司) 4필(疋) 27자(尺) 1치(寸)

서양목(西洋木) 46통(桶) 48자(尺)

이상(已上) 전(錢) 23만 5천 냥

목(木) 31사(司) 34필(疋) 31자(尺) 4치(寸)

포(布) 13동(同) 4필(疋) 27자(尺) 1치(寸)

서양목(西洋木) 46통(桶) 48자(尺)

용하(用下: 지출 내역)

일방(一房) 장료(匠料) 전(錢) 6,706냥 5전 2분

도급전(도급전) 3,466냥 1전 6분

이방(二房) 장료(匠料) 전(錢) 2,427냥 4전 8분

도급전(도급전) 1,881냥 6전 2분

삼방(三방) 장료(匠料) 전(錢) 1,835냥 8전 5분

도급전(도급전) 6,842냥 1전

우주소(虞主所) 잡종무역가(雜種貿易價) 전(錢) 180냥 5전 2분

표석소(表石所) 장료(匠料) 전(錢) 7,240냥 4전

잡종무역가(雜種貿易價) 전(錢) 570냥 6전 4분

부석소(浮石所) 입전(入錢) 704냥

지석소(誌石所) 장료(匠料) 전(錢) 37냥 5전

잡종무역가(雜種貿易價) 전(錢) 382냥 3전 2푼

별공작(別工作) 장료(匠料) 전(錢) 1,419냥 1전 2푼

도급전(向給錢) 1,984냥 5전

포진소(舗陳所) 장료(匠料) 전(錢) 510냥 7전 6푼

잡종무역가(雜種貿易價) 전(錢) 303냥 4전 5푼

배설소(排設所) 장료(匠料) 전(錢) 2,325냥 6전 6푼【폭백가(瀑白價) 병입(幷入)】

잡종무역가(雜種貿易價) 전(錢) 584냥 1전 6푼

의주소(儀註所) 장료(匠料) 전(錢) 380냥 6전

잡종무역가(雜種貿易價) 전(錢) 424냥 2전 5푼

발인시(發引時) 도로교량(道路橋梁) 적간시(摘奸時) 제조(提調) 도청(都廳) 낭청(郞廳) 이하 교마비(轎馬費) 및 일비(日費) 전(錢) 57냥

제기(祭器) 배진시(陪進時) 감조관(監造官) 이하 교마비(轎馬費) 및 일비(日費) 전(錢) 15냥

표석(表石) 부출시(浮出時) 남포(藍浦) 하거(下去) 감조관(監造官) 이하 교마비(轎馬費) 및 일비(日費) 전(錢) 92냥 5전

사지석(沙誌石) 번조시(燔造時) 분원(分院) 하거(下去) 감조관(監造官) 사자관(寫字官) 교마비(轎馬費) 및 일비(日費) 전(錢) 93냥 5전

외재궁(外梓宮) 배진시(陪進時) 일방(一房) 낭청(郞廳) 이하 교마비(轎馬費) 및 일비(日費) 전(錢) 38냥 3전

외재궁(外梓宮) 배진시(陪進時) 장생전(長生殿) 제조(提調) 낭청(郞廳) 이하 여비(旅費) 및 마외가(馬喂價) 전(錢) 385냥

표석(表石) 배진시(陪進時) 제조(提調) 낭청(郞廳) 이하 교마비(轎馬費) 및 일비(日費) 전(錢) 44냥 5전

소지석(少誌石) 배진시(陪進時) 감조관(監造官) 이하 교마비(轎馬費) 및 일비(日費) 전(錢) 10냥 5전

개성부(開城府) 상래(上來) 옥각수(玉刻手) 3명 순교(巡校) 1명 회환(回還) 노자(路資) 전(錢) 16냥

담양군(潭陽郡) 상래(上來) 방상자(方箱子) 소입(所入) 죽피가(竹皮價) 전(錢) 20냥

상자장(箱子匠) 3명 내왕(來往) 노자(路資) 75냥

도청(都廳) 낭청(郞廳) 감조관(監造官) 별간역(別看役) 감동(監董) 월급전(月給錢) 9,422냥 4전 7푼

패장(牌長) 고원(雇員) 사령(使令) 군사(軍士) 월급전(月給錢) 22,800냥 3전 3푼

순검(巡檢) 패장(牌長) 고원(雇員) 사령(使令) 군사(軍士) 식가전(食價錢) 17,074냥 5전

군복차(軍服次) 전(錢) 3,742냥 3전 5푼

시책(諡冊) 각자(刻字) 도급전(都給錢) 291냥 6전

시보(諡寶) 각자(刻字) 도급전(都給錢) 21냥 4전

애책(哀冊) 각자(刻字) 도급전(都給錢) 340냥 6전 5푼

표석(表石) 각자(刻字) 도급전(都給錢) 118냥 5전 3푼

칙령(勅令)거 빈전(殯殿) 이봉(移奉) 경운궁(慶運宮) 시(時) 여사군(轝士軍) 건호궤(乾犒饋) 전(錢) 696냥

외재궁(外梓宮) 배진시(陪進時) 여사군(轝士軍) 건호궤(乾犒饋) 전(錢) 286냥 5전

삼도(三度) 습의시(習儀時) 여사군(轝士軍) 건호궤(乾犒饋) 전(錢) 2,088냥 6전

신련군(神輦軍) 건호궤(乾犒饋) 전(錢) 26냥 4전

표석(表石) 마광시(磨光時) 석수(石手) 건호궤(乾犒饋) 전(錢) 13냥

각양(各樣) 담모군가(擔募軍價) 7,422냥 7전 5푼

각양(各樣) 잡종무역가(雜種貿易價) 전(錢) 33,936냥 2전 7푼

옥사토(玉沙㐊) 신조(新造) 도급전(都給錢) 2,352냥

장박송(長薄松) 대중소(大中小) 연목(椽木) 단판(椴板) 등 가전(價錢) 1,170냥 8전 1푼

각양(各樣) 철물가(鐵物價) 전(錢) 3,156냥 5전 6푼

시촉가(柴燭價) 전(錢) 3,767냥 4전 1푼

각양(各樣) 차운가(車運價) 전(錢) 1,361냥 7전 4푼

잡하전(雜下錢) 942냥 8전 1푼

종정원(宗正院) 내외행각(內外行閣) 개건(改建) 도급전(都給錢) 1,636냥 2전 5푼

악기(樂器) 조성(造成) 소입(所入) 및 전악(典樂) 악공(樂工) 복색가(服色價) 전(錢) 5,034냥 3전 2푼

궁내부(宮內府) 이송(移送) 등롱의(燈籠衣) 및 철우리(鐵于里) 수보(修補) 소입전(所入錢) 22,562냥 4전

궁내부(宮內府) 회계원(會計院) 이송전(移送錢) 3만 냥

봉여(鳳轝) 소입전(所入錢) 1,586냥 3전

의장(儀仗) 소입전(所入錢) 8,217냥 9전 5푼

칙령(勅令)에 의거하여 대소여(大小轝) 복색(服色) 소화(燒火) 대하전(代下錢) 1,000냥

각방(各房) 소용(所用) 각양(各樣) 복속(袱屬) 및 담줄리(擔乼裹) 소입(所入) 등 목(木) 1동(同) 6필(疋) 16자(尺) 6치(寸)

행유장(行帷帳) 각양(各樣) 욕석(褥席) 담줄리(擔乼裹) 소입(所入) 등 포(布) 1동(同) 25필(疋) 24자(尺) 1치(寸)

죽산마(竹散馬) 소입(所入) 서양목(西洋木) 49자(尺)

포(布) 14필(疋)

방상씨(方相氏) 의상(衣裳) 소입(所入) 포(布) 4필(疋) 3자(尺)

우주소(虞主所) 소용(所用) 포(布) 7자(尺)

지석소(誌石所) 복속(袱屬) 소입(所入) 등 목(木) 13필(疋) 3자(尺) 1치(寸)

표석(表石) 봉과(封裹) 소입(所入) 등 목(木) 9필(疋) 8자(尺) 5치(寸)

포(布) 6자(尺)

배설소(排設所) 차장(遮帳) 소입(所入) 목(木) 16동(同) 23필(疋) 23자(尺) 5치(寸)

서양목(西洋木) 46통(桶) 2자(尺)

포(布) 10동(同) 32필(疋) 5치(寸)

포진소(舗陳所) 각양(各樣) 석자(席子) 선(縇) 소입(所入) 목(木) 47필(疋) 3자(尺) 1치(寸)

각양(各樣) 군인(軍人) 황의건(黃衣巾) 소입(所入) 목(木) 12동(同) 35필(疋) 11자(尺) 6치(寸)

백의건(白衣巾) 소입(所入) 포(布) 28필(疋) 21자(尺) 5치(寸)

이상(已上) 전(錢) 22만 2,144냥 8전 2푼

목(木) 31동(同) 34필(疋) 31자(尺) 4치(寸)

포(布) 13동(同) 4필(疋) 27자(尺) 1치(寸)

서양목(西洋木) 46통(桶) 48자(尺)

용여전(用餘錢) 1만 2,855냥 1전 8푼 【의궤소(儀軌所)로 이송(移送)】

월급식(月給式)

도청(都廳) 낭청(郞廳) 감조관(監造官): 매원(每員) 매삭(每朔) 50냥

별간역(別看役): 매인(每人) 매삭(每朔) 60냥

감동(監董): 매인(每人) 매삭(每朔) 50냥

간역(看役) 패장(牌長): 매인(每人) 매삭(每朔) 30냥

도청(都廳) 및 각방(各房) 고원(雇員): 매인(每人) 매삭(每朔) 40냥

고직(庫直): 매인(每人) 매삭(每朔) 10냥

사령(使令): 매명(每名) 매삭(每朔) 20냥

군사(軍士): 매명(每名) 매삭(每朔) 15냥

포진소(舗陳所) 배설소(排設所) 고원(雇員): 매인(每人) 매삭(每朔) 40냥

군사(軍士): 매명(每名) 매삭(每朔) 15냥

장료식(匠料式)

제색(諸色) 공장(工匠): 매명(每名) 매일(每日) 전(錢) 2냥 4전

담군(擔軍): 매명(每名) 매일(每日) 전(錢) 1냥 4전

지가군(支架軍) 모군(募軍): 매명(每名) 매일(每日) 전(錢) 1냥

편결군(編結軍): 매명(每名) 매일(每日) 전(錢) 1냥 2전

각방(各房) 대령(待令) 변수(邊首) 등: 자(自) 삼도습의일(三度習儀日) 지(至) 발인일(發引日) 매명(每名) 매일(每日) 전(錢) 2냥 4전

발인시(發引時) 배왕(陪往) 능소(陵所) 공장(工匠): 매명(每名) 매일(每日) 전(錢) 2냥 4전

방상씨(方相氏) 소착(所着) 재인(才人): 자(自) 초도습의일(初度習儀日) 지(至) 발인일(發引日) 매명(每名) 매일(每日) 전(錢) 1냥

반전식(盤纏式)

총호사(總護使): 교마비(轎馬費) 매(每) 10리 6냥, 일비(日費) 매(每) 1일 20냥

제조(提調): 교마비(轎馬費) 매(每) 10리 3냥 5전, 일비(日費) 매(每) 1일 12냥 5전

도청(都廳) 낭청(郞廳) 감조관(監造官): 교마비(轎馬費) 매(每) 10리 1냥 2전 5푼, 일비(日費) 매(每) 1일 3냥 5전

별간역(별간역): 교마비(轎馬費) 매(每) 10리 1냥 2전 5푼, 일비(日費) 매(每) 1일 3냥 5전

패장(牌長) 고원(雇員): 교마비(轎馬費) 매(每) 10리 7전 5푼, 일비(日費) 매(每) 1일 2냥 5전

사령(使令) 군사(軍士): 일비(日費) 매(每) 1일 2냥 5전

내하단속(內下緞屬)

모색공단(冒色貢緞) 44자 2치

홍운문단(紅雲紋緞) 90자

홍도류단(紅桃榴緞) 8자 1치 5푼

홍운문단(紅雲紋緞) 54자 5치

남별문단(藍別紋緞) 25자

초록한부단(草綠漢府緞) 34자 5치

아청한부단(鴉靑漢府緞) 70자 1치

남한부단(藍漢府緞) 4자 5치

홍운문단(紅雲紋緞) 55자 5치

홍구운문단(紅九雲紋緞) 45자

유청소(柳靑綃) 67자 대(代) 은조사(銀條紗)

초록도류단(草綠桃榴緞) 4자 5치

연두색도류단(軟豆色桃榴緞) 50자

연두색별문사(軟豆色別紋紗) 24자

초록별문사(草綠別紋紗) 30자

장색화문사(莊色花紋紗) 51자 7치

홍운문사(紅雲紋紗) 17자 2치

모색궁소(冒色宮綃) 99자

홍공단(紅貢緞) 43자 1치 4푼

백운문단(白雲紋緞) 1자 6치

흑운문단(黑雲紋緞) 1자 8치

황운문단(黃雲紋緞) 2자 6치

남운문단(藍雲紋緞) 2자 6치

홍운문단(紅雲紋緞) 2자 6치

모단(冒緞) 15자

홍소(紅綃) 326자 3치

흑소(黑綃) 183자 이상 양종(兩種) 대(代) 완성사(完生紗) 254자 5치

홍생소(紅生綃) 15자

남생소(藍生綃) 20자

백생소(白生綃) 10자 이상 삼종(三種) 대(代) 은조사(銀條紗)

홍영소(紅寧綃) 20자 6치

남영소(藍寧綃) 6자

홍숙소(紅熟綃) 80자 6치

자적숙소(紫的熟綃) 24자 5치 이상 양종(兩種) 대(代) 설한소(雪漢綃)

백숙소(白熟綃) 10자 3치 3푼 대(代) 경광주(輕光紬)

자릉(紫陵) 6치

백삼팔주(白三八紬) 190자 6치

홍삼팔주(紅三八紬) 180자 9치 4푼

초록삼팔주(草綠三八紬) 29자 5푼

남삼팔주(藍三八紬) 35자 7치

초록주(草綠紬) 39자 1치

홍주(紅紬) 1,518자 7치 5푼

자적주(紫的紬) 311자 3치 4푼

백주(白紬) 286자 9치

남주(藍紬) 450자 2치

자적토주(紫的吐紬) 34자

홍수주(紅水紬) 119자

견여(肩轝) 복색(服色) 개비(改備) 소입(所入) 내하(內下)

모색공단(冒色貢緞) 15자

장색화문사(莊色花紋紗) 51자 7치

홍운문단(紅雲紋緞) 87자 9치

연두색도류단(軟豆色桃榴緞) 50자

아청한부단(鴉靑漢府緞) 28자 9치

남한부단(藍漢府緞) 4자 5치

초록별문사(草綠別紋紗) 15자

백화화주(白禾花紬) 84자

홍생소(紅生綃) 15자

남생소(藍生綃) 20자

백생소(白生綃) 10자 이상 삼종(三種) 대(代) 은조사(銀條紗)

대여(大轝) 복색(服色) 소입(所入)

유청소(柳靑綃) 67자

상전(賞典)

정유년 11월 6일

조서에 이르기를

“삼도감 총호사(三都監總護使) 이하는 별단(別單)에 써서 들이라.”

하였다.

국장도감별단(國葬都監別單)

총호사(總護使) 궁내부(宮內府) 특진관(特進官) 조병세(趙秉世)【개국(開國) 505년 병신년 1월 6일 명(命)하시고, 3월 14일 해임(解任)되다. 4월 6일 재임(再任)되시어, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다. 안구마(鞍具馬) 1필(疋)을 면급(面給)하다.】

궁내부(宮內府) 특진관(特進官) 김병시(金炳始)【개국(開國) 505년 병신년 3월 14일 명(命)하시고, 4월 6일 해임(解任)되다. 안구마(鞍具馬) 1필(疋)을 면급(面給)하다.】

제조(提調) 종정원경(宗正院卿) 이재완(李載完)【개국(開國) 504년 을미(乙未) 10월 15일 명(命)하시고, 11월 3일 해임(解任)되다. 일천물론(日淺勿論: 날짜가 짧음은 논하지 말라.】

궁내부(宮內府) 특진관(特進官) 조병호(趙秉鎬)【개국(開國) 504년 을미(乙未) 10월 15일 명(命)하시고, 5년 병신년 10월 16일 해임(解任)되다. 6년 정유(丁酉) 1월 12일 재임(再任)되시고, 1월 26일 해임(解任)되다. 6월 6일 삼임(三任)되시어, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다. 가자(加資: 품계를 높여 줌).】

궁내부(宮內府) 특진관(特進官) 민영달(閔泳達)【개국(開國) 504년 을미년 10월 15일 명(命)하시고, 6년 정유년 1월 24일 해임(解任)되다. 2월 27일 재임(再任)되시어, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

정2품(正二品) 홍순형(洪淳馨)【개국(開國) 504년 을미년 11월 3일 명(命)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

궁내부(宮內府) 특진관(特진관) 이정로(李正魯)【개국(開國) 505년 병신년 9월 14일 명(命)하시고, 6년 정유년 1월 12일 해임(解任)되다. 병가자(幷加資).】

의정부(議政府) 참찬(參贊) 민병석(閔丙奭)【개국(開國) 506년 정유년 1월 26일 명(命)하시고, 6월 6일 해임(解任)되다. 기이가자(旣已加資)하여 숙마(熟馬) 1필(疋)을 면급(面給)하다.】

궁내부(宮內府) 특진관(特진관) 김종한(金宗漢)【개국(開國) 506년 정유년 1월 24일 명(命)하시고, 2월 5일 해임(解任)되다.】

궁내부(宮內府) 특진관(特진관) 조동면(趙東冕)【개국(開國) 506년 정유년 2월 11일 명(命)하시고, 2월 27일 해임(解任)되다. 병일천물론(幷日淺勿論).】

도청(도청) 4품(四品) 이시재(李蓍宰)【개국(開國) 504년 을미년 10월 16일 임(任)하시고, 5년 병신년 2월 2일 해임(解任)되다. 2월 20일 재임(再任)되시어, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다. 가자(加資).】

5품(五品) 김교덕(金敎悳)【개국(開國) 504년 을미년 10월 16일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 15일 해임(解任)되다. 기이가자물론(旣已加資勿論).】

4품(四品) 이범승(李範升)【개국(開國) 505년 병신년 2월 2일 임(任)하시고, 2월 20일 해임(解任)되다. 일천물론(日淺勿論).】

4품(四품) 이문영(李文榮)【광무(光武) 1년(元年) 10월 15일 임(任)하시고, 28일 해임(解任)되다. 가자(加資).】

낭청(郞廳) 6품(六品) 이봉직(李鳳稙)【개국(開國) 504년 을미년 10월 15일 임(任)하시고, 11월 11일 해임(解任)되다.】

혼전참봉(魂殿參奉) 이두연(李斗淵)【개국(開國) 504년 을미년 10월 15일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

5품(五品) 오영탁(吳濚鐸)【개국(開國) 504년 을미년 10월 15일 임(任)하시고, 5년 병신년 1월 25일 해임(解任)되다.】

6품(六品) 홍재봉(洪在鳳)【개국(開國) 504년 을미년 10월 15일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

황태자궁(皇太子宮) 시종관(侍從官) 서채순(徐采淳)【개국(開國) 504년 을미년 10월 15일 임(任)하시고, 5년 병신년 6월 15일 해임(解任)되다.】

6품(六品) 이규승(李奎承)【개국(開國) 504년 을미년 10월 15일 임(任)하시고, 5년 병신년 3월 30일 해임(解任)되다.】

건원릉령(健元陵令) 장덕근(張悳根)【개국(開國) 504년 을미년 10월 15일 임(任)하시고, 5년 병신년 3월 6일 해임(解任)되다.】

황태자궁(皇太子宮) 시종관(侍從官) 안지승(安志承)【개국(開國) 504년 을미년 10월 15일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일 해임(解任)되다.】

의령원 참봉(懿寧園參奉) 남계석(南啓錫)【개국(開國) 504년 을미년 11월 11일 임(任)하시고, 5년 병신년 12월 15일 해임(解任)되다.】

5품(五品) 이민수(李敏秀)【개국(開國) 505년 병신년 1월 25일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

한산군수(韓山郡守) 윤우선(尹㝢善)【개국(開國) 505년 12월 15일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

5품(五品) 김규명(金奎明)【개국(開國) 505년 병신년 3월 25일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

한성부주사(漢城府主事) 김종식(金宗植)【개국(開國) 505년 병신년 3월 30일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

4품(四品) 이중익(李重益)【개국(開國) 505년 병신년 6월 15일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】幷陞六.

9품(九品) 이교영(李敎榮)【개국(開國) 504년 을미년 10월 16일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

9품(九品) 서로순(徐老淳)【개국(開國) 504년 을미년 10월 16일 임(任)하시고, 5년 병신년 3월 19일 해임(解任)되다.】

9품(九品) 이달영(李達永)【개국(開國) 504년 을미년 10월 16일 임(任)하시고, 6년 정유년 3월 30일 해임(解任)되다.】

9품(九品) 신창휴(申昌休)【개국(開國) 504년 을미년 10월 16일 임(任)하시고, 5년 병신년 2월 6일 해임(解任)되다.】

9품(九品) 조병철(趙秉哲)【개국(開國) 504년 을미년 10월 16일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

9품(九品) 조언식(趙彦植)【개국(開國) 504년 을미년 10월 16일 임(任)하시고, 6년 정유년 3월 30일 해임(解任)되다.】

9품(九品) 김혜수(金惠洙)【개국(開國) 504년 을미년 10월 16일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

9품(九品) 홍종흥(洪鍾興)【개국(開國) 505년 병신년 2월 6일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

9품(九品) 심재승(沈在昇)【개국(開國) 505년 병신년 3월 18일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

8품(八品) 심인구(沈麟求)【개국(開國) 505년 병신년 3월 18일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

9품(九품) 이승구(李昇九)【개국(開國) 505년 병신년 3월 18일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다.】

우주소(虞主所) 감조관(監造官) 궁내부(宮內府) 회계원(會計院) 주사(主事) 유영선(劉永善)【개국(開國) 506년 정유년 2월 13일 분차(分差)되고, 3월 7일 개차(改差)되다.】

봉상사(奉常司) 주사(主事) 서채정(徐采渟)【개국(開國) 506년 정유년 3월 7일 분차(分差)되고, 6월 19일 개차(改差)되다. 각 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

의령원참봉(懿寧園參奉) 남계석(南啓錫)【개국(開國) 506년 정유년 6월 19일 분차(分差)되고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 16일 개차(改差)되다. 승6(陞六).】

봉상사(奉常司) 주사(主事) 민영일(閔泳一)【광무(光武) 1년(元年) 10월 16일 분차(分差)되어, 28일까지 이르다. 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

지석소(誌石所) 감조관(監造官) 분전선사(分典膳司) 주사(主事) 이항면(李恒冕)

【개국(開國) 506년 정유년 7월 8일 임(任)하시고, 광무(光武) 1년(元年) 10월 28일까지 이르다. 승6(陞六).】

국장도감별단(國葬都監別單)

책시빈전시봉책보 정사(冊諡殯殿時捧冊寶正使) 의정부 의정(議政府議政) 심순택(沈舜澤)【구마(廏馬) 1필(疋)을 면급(面給)함.】

부사(副使) 궁내부 특진관(宮內府特進官) 민영준(閔泳駿)【숙마(熟馬) 1필(疋)을 면급함.】

하현궁시봉애책관(下玄宮時捧哀冊官) 의정부 의정(議政府議政) 심순택(沈舜澤)【구마(廏馬) 1필(疋)을 면급함.】

국장도감별단(國葬都監別單)

시책문(諡冊文) 제술관(製述官) 홍문관(弘文館) 태학사(太學士) 김영수(金永壽)

서사관(書寫官) 의정부(議政府) 참찬(參贊) 민병석(閔丙奭)

【각 숙마(熟馬) 1필(疋)을 면급(面給)하다.】

애책문(哀冊文) 제술관(製述官) 궁내부(宮內府) 특진관(特進官) 김병시(金炳始)

【구마(廏馬) 1필(疋)을 면급(面給)하다.】

서사관(書寫官) 중추원(中樞院) 의관(議官) 조종필(趙鍾弼)

행상(行牀) 제술관(製述官) 궁내부(宮內府) 대신(大臣) 민영규(閔泳奎)

지문(誌文) 제술관(製述官) 궁내부(宮內府) 특진관(特進官) 민영소(閔泳韶)

【각 숙마(熟馬) 1필(疋)을 면급(面給)하다.】

서사관(書寫官) 의정부(議政府) 찬정(贊政) 윤용선(尹容善)【가자(加資).】

개명정(改銘旌) 서사관(書寫官) 규장각 학사(奎章閣學士) 이재순(李載純)【숙마(熟馬) 1필을 면급함.】

하현궁(下玄宮) 명정(銘旌) 서사관(書寫官) 궁내부(宮內府) 특진관(特進官) 민종묵(閔種默)

표석대자(表石大字) 전문(篆文) 서사관(書寫官) 궁내부(宮內府) 특진관(特進官) 조병세(趙秉世)

【구마(廏馬) 1필(疋)을 면급(面給)하다.】

보전문(寶篆文) 서사관(書寫官) 궁내부(宮內府) 특진관(特進官) 민영준(閔泳駿)

【숙마(熟馬) 1필(疋)을 면급(面給)하다.】

우주(虞主) 서사관(書寫官) 궁내부(宮內府) 협판(協辦) 윤정구(尹定求)【가자(加資).】

만장(輓章) 서사관(書寫官) 시강원(侍講院) 시독관(侍讀官) 김병옥(金炳玉)

장례원(掌禮院) 상례(相禮) 서상교(徐相喬)

규장각(奎章閣) 직각(直閣) 성건호(成健鎬)

홍문관(弘文館) 시독(侍讀) 신성묵(辛成默)

6품(六品) 오형근(吳衡根)

중추원(中樞院) 의관(議官) 이재각(李載覺)

4품(四品) 이시재(李蓍宰)

홍문관(弘文館) 시독(侍讀) 조한원(趙漢元)

홍문관(弘文館) 시독(侍讀) 이범석(李範錫)

5품(五品) 박경원(朴經遠)【각 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

돈제사(頓遞使) 내부(內部) 대신(大臣) 남정철(南廷哲)【가자(加資).】

배왕대장(陪往大將) 경무사(警務使) 이봉의(李鳳儀)【숙마(熟馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

종사관(從事官) 4품(四品) 이민제(李敏濟)

4품 구범서(具範書)【병가자(幷加資).】

국장도감별단(國葬都監別單)

책시빈전시(冊諡殯殿時) 각 차비관(差備官)

봉시책관(捧諡冊官) 탁지부(度支部) 참서관(參書官) 김병흡(金炳翕)

탁지부(度支部) 참서관(參書官) 엄주완(嚴柱完)【병승1등(幷陞一等: 함께 한 등급을 올림).】

거안집사(擧案執事) 8품(八品) 김규필(金奎弼)

영희전참봉(永禧殿參奉) 조경구(趙經九)

욕석집사(褥席執事) 경모궁령(景慕宮令) 이석원(李錫黿)【병승6(幷陞六).】

거독시책안(擧讀諡冊案) 겸(兼) 욕석집사(褥席執事) 종정원(宗正院) 주사(主事) 이재홍(李載洪)

봉시보관(捧諡寶官) 시강원(侍講院) 시독관(侍讀官) 신필희(申弼熙)【각 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

비서원랑(秘書院郞) 신헌균(申憲均)【승6(陞六).】

거안집사(擧案執事) 사직서령(社稷署令) 이호집(李鎬潗)

의정부(議政府) 주사(主事) 이교영(李喬永)

【각 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

욕석집사(褥席執事) 탁지부(度支部) 주사(主事) 이상팔(李象八)【승6(陞六).】

거독보안(擧讀寶案) 겸(兼) 욕석집사(褥席執事) 법부(法部) 주사(主事) 정인복(鄭寅福)

봉애책관(捧哀冊官) 외부(外部) 참서관(參書官) 박경양(朴慶陽)【각 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

시강원(侍講院) 시독관(侍讀官) 이우만(李愚萬)【승6(陞六).】

거안집사(擧案執事) 법부(法부) 주사(主事) 조경식(趙敬植)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

탁지부(度支部) 주사(主事) 윤태길(尹泰吉)【승6(陞六).】

욕석집사(褥席執事) 탁지부(度支部) 주사(主事) 조한상(趙漢商)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

거독애책안(擧讀哀冊案) 겸(兼) 욕석집사(褥席執事) 외부(外部) 주사(主事) 이사범(李思範)【승6(陞六).】

국장도감별단(國葬都監別單)

발인시(發引時) 각(各) 차비관(差備官)

봉병인교명집사(捧丙寅敎命執事) 9품(九品) 민우호(閔佑鎬)

봉병인옥책관(捧丙寅玉冊官) 중추원(中樞院) 3등(三等) 의관(議官) 이봉로(李鳳魯)

중추원(中樞院) 3등(三等) 의관(議官) 박승목(朴勝穆)

봉병인금보관(捧丙寅金寶官) 9품(九品) 강석희(姜奭熙)

8품(八品) 이위재(李瑋宰)【병승륙(幷陞六).】

거안집사(擧案執事) 5품(五品) 권억(權檍)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

외부(外部) 주사(主事) 황우영(黃祐永)【승1등(陞一等).】

욕석집사(褥席執事) 9품(九品) 정인호(鄭寅琥)

봉계유옥책관(捧癸酉玉冊官) 농상공부(農商工部) 참서관(參書官) 서정직(徐廷稷)【병승륙(幷陞六).】

홍문관(弘文館) 시독(侍讀) 이범석(李範錫)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

봉계유옥보관(捧癸酉玉寶官) 성균관(成均館) 직원(直員) 박도양(朴道陽)【승륙(陞六).】

법부(法部) 주사(主事) 유원성(柳遠聲)【승1등(陞一等).】

거안집사(擧案執事) 외부(外部) 주사(主事) 어익선(魚益善)

중추원(中樞院) 3등(三等) 의관(議官) 한용교(韓鏞敎)

욕석집사(褥席執事) 한성우체사(漢城郵遞司) 주사(主事) 이유진(李有晉)

봉무자옥책관(捧戊子玉冊官) 9품(九品) 조동승(趙東昇)

9품(九品) 서상훈(徐相薰)

봉무자옥보관(捧戊子玉寶官) 9품(九品) 이종원(李鍾遠)

종묘서령(宗廟署令) 이면용(李冕用)

거안집사(擧案執事) 9품(九品) 이재신(李載紳)

9품(九品) 강정흠(姜正欽)

욕석집사(褥席執事) 탁지부(度支部) 주사(主事) 송희완(宋熙完)

【병승륙(幷陞六).】

봉경인옥책관(捧庚寅玉冊官) 8품(八品) 윤발영(尹發榮)

【승륙(陞六).】

종묘서령(宗廟署令) 홍종진(洪鍾晉)

【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

봉경인옥보관(捧庚寅玉寶官) 태복사(太僕司) 주사(主事) 이휘덕(李彙德)

사직서참봉(社稷署參奉) 정범화(鄭範和)

거안집사(擧案執事) 농상공부(農商工部) 주사(主事) 박희양(朴熙陽)

【병승륙(幷陞六).】

9품(九品) 서기도(徐基道)

욕석집사(褥席執事) 9품(九品) 홍대용(洪大용)

봉임진옥책관(捧壬眞玉冊官) 9품(九品) 조용만(趙鏞萬)

경모궁참봉(景慕宮參奉) 조병억(趙秉億)

봉임진옥보관(捧壬辰玉寶官) 9품(九品) 정석오(鄭錫五)

8품(八品) 조단희(趙端熙)

거안집사(擧案執事) 9품(九品) 이표영(李豹榮)【병승륙(幷陞六).】

6품(六品) 박준표(朴俊杓)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

욕석집사(褥席執事) 탁지부(度支部) 주사(主事) 어호선(魚浩善)

봉금책관(捧金冊官) 9품(九品) 이상래(李象來)

9품(九品) 김행건(金行健)

봉금보관(捧金寶官) 9품(九品) 이용필(李容弼)

9품(九品) 이흥직(李興稙)

거안집사(擧案執事) 9품(九品) 이기응(李璣應)

9품(九品) 이조영(李祚永)【병승륙(幷陞六).】

욕석집사(褥席執事) 물품사(物品司) 주사(主事) 김승국(金升國)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

봉시책관(捧諡冊官) 9품(九品) 김락기(金樂基)

8품(八품) 김정기(金鼎基)【병승륙(幷陞六).】

거안집사(擧案執事) 6품(六品) 강봉조(姜鳳朝)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

9품(九品) 기동숙(奇東肅)【승륙(陞六).】

욕석집사(褥席執事) 규장각(奎章閣) 주사(主事) 장호진(張浩鎭)

【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

봉시보관(捧諡寶官) 8품(八品) 김윤근(金潤根)

9품(九品) 정언조(鄭彦朝)【병승륙(幷陞六).】

거안집사(擧案執事) 공립소학교(公立小學校) 교원(校員) 김성진(金聲鎭)

탁지부(度支部) 주사(主事) 이명직(李命稙)

욕석집사(褥席執事) 외부(外部) 주사(主事) 이관구(李觀九)【병승륙(幷陞六).】

봉애책관(捧哀冊官) 법부(法部) 주사(主事) 김남제(金南齊)【승1등(陞一등).】

봉상사(奉常司) 주사(主事) 장두식(張斗植)

【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

거안집사(擧案執事) 군부(軍部) 주사(主事) 유진형(兪鎭瀅)【승1등(陞一등).】

9품(九品) 강만형(姜萬馨)

욕석집사(褥席執事) 9품(九品) 홍세영(洪世泳)

봉증옥관(捧贈玉官) 9품(九品) 조순구(趙舜九)

거안집사(擧案執事) 8품(八品) 윤상덕(尹相悳)

탁지부(度支部) 재무관(財務官) 윤태관(尹泰觀)【병승륙(幷陞六).】

봉증백관(捧贈帛官) 외부(外部) 주사(主事) 정형택(鄭衡澤)【승1등(陞一等).】

9품(九品) 윤병현(尹炳鉉)

거안집사(擧案執事) 농상공부(農商工部) 주사(主事) 박동순(朴東淳)

외부(外部) 주사(主事) 윤태영(尹台榮)

상차비(箱差備) 한성우체사(漢城郵遞司) 주사(主事) 한영석(韓永錫)

파차비(帕差備) 한성우체사(漢城郵遞司) 주사(主事) 최병일(崔炳日)【병승륙(幷陞六).】

궤차비(几差備) 내부(內部) 참서관(參書官) 오영렬(吳永烈)【승1등(陞一等).】

대차비(臺差備) 내부(內部) 참서관(參書官) 최훈주(崔勳柱)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

탁차비(卓差備) 한성부(漢城府) 주사(主事) 김원표(金源杓)

전주사(前主事) 엄진우(嚴鎭祐)

탁지부(度支部) 주사(主사) 김순정(金淳貞)【병승륙(幷陞六).】

4품(四品) 김정일(金正鎰)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

유의함차비관(遺衣函差備官) 9품(九品) 홍재화(洪載華)

9품(九品) 이하영(李夏永)

거안집사(擧案執事) 한성우체사(漢城郵遞司) 주사(主事) 이의태(李宜泰)

9품(九品) 김진우(金鎭宇)【병승륙(幷陞六).】

내지궤(內旨樻) 겸(兼) 연압궤(硯匣樻) 차비관(差備官) 농상공부(農商工部) 주사(主事) 조희윤(趙羲贇)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

9품(九品) 최익환(崔益煥)

의정부(議政府) 주사(主事) 이도상(李道相)【병승륙(幷陞六).】

내부(內部) 주사(主事) 이상연(李相衍)【승1등(陞一等).】

악기궤(樂器樻) 차비관(差備官) 9품(九品) 정일용(鄭鎰溶)

9품(九品) 하재구(河在鳩)

거안집사(擧案執事) 학부(學部) 주사(主事) 이필균(李弼均)【병승륙(幷陞六).】

내장사(內藏司) 주사(主事) 김현배(金賢培)【승1등(陞一등).】

복완함(服玩函) 차비관(差備官) 내부(內部) 주사(主事) 권택수(權宅洙)

9품(九品) 이경용(李景鎔)

자기궤(磁器樻) 차비관(差備官) 9품(九品) 정영섭(丁永燮)

9품(九品) 권용규(權用奎)

거안집사(擧案執事) 군부(軍部) 주사(主事) 이강년(李康年)

9품(九品) 이덕하(李德夏)

소궤(筲樻) 차비관(差備官) 내장사(內藏司) 주사(主事) 정중영(鄭仲永)

경기재판소(京畿裁判所) 수반판사(首班判事) 조예석(趙禮錫)【병승륙(幷陞六).】

변두궤(籩豆樻) 차비관(差備官) 외부(外部) 주사(主事) 이수악(李秀岳)

9품(九品) 홍근순(洪近淳)

거안집사(擧案執事) 8품(八品) 권종만(權鍾萬)

9품(九品) 이건룡(李建龍)

경렴궤(鏡奩樻) 차비관(差備官) 학부(學部) 주사(主事) 한교원(韓敎源)

장례원(掌禮院) 주사(主事) 신태준(申泰俊)【병승륙(幷陞六).】

이함궤(匜函樻) 차비관(差備官) 6품(六品) 최석영(崔錫榮)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

9품(九품) 현상덕(玄相德)

거안집사(擧案執事) 9품(九品) 최승렴(崔承濂)

농상공부(農商工部) 주사(主事) 엄태영(嚴台永)

서책궤(書冊樻) 차비관(差備官) 한성부(漢城府) 주사(主事) 김상직(金商直)

9품(九品) 송길헌(宋吉憲)

9품(九品) 이선우(李善宇)

9품(九品) 성만기(成晩基)

거안집사(擧案執事) 9품(九品) 장경원(張敬遠)

8품(八品) 이현주(李鉉周)【병승륙(幷陞六).】

독봉지관(纛奉持官) 영선사(營繕司) 주사(主事) 김홍기(金弘基)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

계빈시(啓殯時) 및 천전시(遷奠時) 집사자(執事者) 9품(九品) 김석구(金錫九)

집건자(執巾者) 9품(九品) 강수철(姜洙철)

9품(九品) 송두선(宋斗善)【병승륙(幷陞六).】

신련전(神輦前) 봉제로차비관(捧提爐差備官) 종정원(宗正院) 주사(主事) 김긍수(金肯洙)【승서(陞敍: 품계가 오름).】

봉향차합비관(捧香差盒備官) 물품사(物品司) 주사(主사) 이규찬(李圭贊)【승1등(陞一등).】

대여전(大轝前) 봉향로차비관(捧香爐差備官) 농상공부(農商工部) 주사(主事) 김규목(金圭穆)【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

봉향합차비관(捧香盒差備官) 9품(九品) 이범호(李範虎)【승륙(陞六).】

대여전목합내실과진지차비관(大轝煎木榼內實果進支差備官) 규장각(奎章閣) 주사(主事) 오인선(吳仁善)

전선사(典膳司) 주사(主事) 장준원(張駿遠)【각 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

여자궁관(舁梓宮官) 탁지부(度支部) 재무관(財務官) 강원로(姜元魯)【승륙(陞六).】

농상공부(農商工部) 참서관(參書官) 강인규(姜寅圭)【승1등(陞一등).】

구의명정봉조관(柩衣銘旌縫造官) 상의사(尙衣司) 주사(主事) 정준동(鄭俊東)

【아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

구의명정차비관(柩衣銘旌差備官) 9품(九品) 심진택(沈晉澤)【승륙(陞六).】

섭좌장례(攝左掌禮) 4품(四品) 이기일(李起鎰)

중추원(中樞院) 3등(三等) 의관(議官) 이용필(李容弼)【병가자(幷加資).】

섭태복사관(攝太僕司官) 8품(八品) 이면수(李冕洙)【승륙(陞六).】

탁지부(度支部) 주사(主事) 신태경(申泰敬)

섭장례(攝掌禮) 탁지부(度支部) 주사(主事) 유담(柳譚)

농상공부(農商工部) 기사(技師) 허잠(許燂)【각 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

한성재판소(漢城裁判所) 판사(判事) 장석운(張錫運)【승륙(陞六).】

장례원(掌禮院) 주사(主事) 정광표(鄭光杓)

6품(六品) 송병옥(宋秉玉)【각 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

장례원(掌禮院) 주사(主事) 엄주원(嚴周源)【승륙(陞六).】

운검차비(雲劍差備) 전선사(典膳司) 주사(主事) 나재민(羅在珉)

내장사(內藏司) 주사(主事) 박창선(朴昌善)【각 아마(兒馬) 1필(疋)을 사급(賜給)하다.】

봉폐관(封閉官) 중추원(中樞院) 의관(議官) 김병용(金秉庸)【가자(加資).】

국장도감별단(國葬都監別單)

별간역(別看役) 전별제(前別提) 강홍(姜泓)【가자(加資).】

농상공부(農商工部) 참서관(參書官) 김희석(金禧錫)【승1등(陞一등).】

전찰(前察) 유방한익(劉訪漢翼)【수령조용(守令調用: 수령으로 임용함).】

영선사(營繕司) 주사(主事) 김홍기(金弘基)【승1등(陞一등).】

정3품(正三品) 이해붕(李海鵬)【수령조용(守令調用).】

국장도감별단(國葬都監別單)

감독(監董) 전주사(前主事) 엄진우(嚴鎭祐)

전주사(前主事) 김진우(金鎭宇)【병승륙(幷陞六).】

국장도감별단(國葬都監別單)

간역패장(看役牌將) 정헌(正憲) 이종운(李鍾雲)【영선사조용(營繕司調用).】

정헌(正憲) 김경록(金景祿)

사과(司果) 유우주(劉宇柱)

가의(嘉義) 홍흥석(洪興錫)

가선(嘉善) 김우열(金佑烈)

가선(嘉善) 황재현(黃在鉉)

정헌(正憲) 한형진(韓瀅鎭)

사과(司果) 조문환(趙文煥)【상가(賞加: 상으로 품계를 높임).】

사과(司果) 오한규(吳漢奎)【상가(賞加).】

한량(閑良) 마치화(馬致華)【상가(賞加).】

한량(閑良) 조수영(趙守永)【상가(賞加)하고 나머지는 모두 경인년의 예에 의하여 상을 시행하라.】

국장도감별단(國葬都監別單)

대령순검(待令巡檢) 고제풍(高濟豐)

노봉호(盧鳳鎬)

별순검(別巡檢) 박두연(朴斗淵)

구종석(具鍾奭)【병본청조용(幷本廳調用).】

국장도감별단(國葬都監別單)

우주보획사자관(虞主補劃寫字官) 유한긍(劉漢肯)

시책보획사자관(諡冊補劃寫字官) 유명원(劉命源)【가자(加資).】

전금화원(塡金畵員) 박창수(朴昌洙)

시보보획화원(諡寶補劃畵員) 장례원(掌禮院) 주사(主事) 박용기(朴鏞夔)【수령조용(守令調用).】

부사과(副司果) 박증수(朴曾洙)【가자(加資).】

북칠화원(北漆畵員) 궁내부(宮內府) 주사(主事) 이희규(李熙圭)【승1등(陞一등).】

애책보획사자관(哀冊補劃寫字官) 유한춘(劉漢春)【가자(加資).】

전홍화원(塡紅畵員) 조재흥(趙在興)

시책궤기화화원(諡冊樻起畵畵員) 윤석구(尹錫求)

지문보획사자관(誌文補劃寫字官) 학부(學部) 주사(主事) 백만석(白萬奭)【승1등(陞一등).】

법부(法部) 주사(主事) 김우석(金祐錫)【승륙(陞六).】

부사과(副司果) 백만갑(白萬甲)【승서(陞敍).】

표석대자전문보획화원(表石大字篆文補劃畵員) 장례원(掌禮院) 주사(主事) 박용기(朴鏞夔)【수령조용(守令調用).】

전홍화원(塡紅畵員) 전주사(前主事) 이문석(李文錫)【승륙(陞六)하고 나머지는 모두 경인년의 예에 의하여 상을 시행하라.】

국장도감별단(國葬都監別單)

대여담배군령솔위장(大轝擔陪軍領率衛將) 이윤종(李允鍾)

고경선(高敬善)

최명현(崔明鉉)

김석환(金錫煥)

이은종(李殷鍾)【모두 경인년 규례에 따라 시상함.】

국장도감별단(國葬都監別單)

대여담배군(大轝擔陪軍) 순검(巡檢) 김준영(金俊永) 등 10인

전인군(前引軍) 순검(巡檢) 이홍규(李鴻逵) 등 2인

후인군(後引軍) 순검(巡檢) 안기원(安基遠) 등 2인

견여담배군(肩轝擔陪軍) 순검(巡檢) 홍진표(洪鎭杓) 등 8인

전인군(前引軍) 순검(巡檢) 김경백(金景伯)

후인군(後引軍) 순검(巡檢) 이인재(李仁在)

신련담배군(神輦擔陪軍) 순검(巡檢) 김희진(金熙鎭) 등 2인

영좌교의방협상군(靈座交倚傍俠牀軍) 순검(巡檢) 김재석(金在奭)

신백요여담배군(神帛腰轝擔陪軍) 순검(巡檢) 김명진(金明鎭)

상호책보요여군(上號冊寶腰轝軍) 순검(巡檢) 이원섭(李元燮) 등 5인

금책보요여군(金冊寶腰轝軍) 순검(巡檢) 기만악(奇萬岳)

시책보요여군(諡冊寶腰轝軍) 순검(巡檢) 김봉한(金鳳漢) 등 2인

애책보요여군(哀冊寶腰轝軍) 정치여(鄭致汝)

증옥증백채여군(贈玉贈帛彩轝軍) 순검(巡檢) 권호선(權浩善)

유의칭가자군(遺衣稱架子軍) 순검(巡檢) 김경도(金敬道)

내지궤(內旨樻) 겸(兼) 연압궤(硯匣樻) 경렴궤(鏡奩樻) 동재채여군(同載彩轝軍) 순검(巡檢) 서해룡(徐海龍)

복완함채여군(服玩函彩轝軍) 순검(巡檢) 조응환(趙應煥)

이함궤채여군(匜函樻彩轝軍) 순검(巡檢) 김적민(金積敏)

소궤(筲樻) 변두궤(籩豆樻) 동재채여군(同載彩轝軍) 순검(巡檢) 박도석(朴道石)

자기궤(磁器樻) 악기동재군(樂器同載軍) 순검(巡檢) 이정태(李正泰)

서책채여(書冊彩轝) 2부(二部) 군(軍) 순검(巡檢) 최보경(崔輔卿) 등 2인

지석채여(誌石彩轝) 2부(二部) 군(軍) 순검(巡檢) 김성홍(金性洪)

평교자(平橋子) 군(軍) 순검(巡檢) 오원선(吳元善)

대여마목(大轝馬木) 군(軍) 순검(巡檢) 이진옥(李珍玉) 등 6인

층교(層橋) 군(軍) 순검(巡檢) 임덕찬(林悳瓚) 등 2인

우비(雨備) 및 봉지랑(奉持郞) 군(軍) 순검(巡檢) 김윤태(金潤泰)

내왕판(來往板) 군(軍) 순검(巡檢) 김영식(金永植) 등 2인

지목(支木) 군(軍) 순검(巡檢) 김종태(金鍾泰)

장단횡강(長短橫杠) 군(軍) 순검(巡檢) 강봉호(姜鳳浩) 등 2인

어간평상(御間平牀) 군(軍) 순검(巡檢) 이민정(李敏政)

우산(雨傘) 군(軍) 순검(巡檢) 김정현(金定鉉)

가유륜평상가소금저(假有輪平牀假素錦楮) 군(軍) 순검(巡檢) 김인택(金仁澤)

용정(龍亭) 군(軍) 순검(巡檢) 이희룡(李熙龍)

향정(香亭) 군(軍) 순검(巡檢) 송지영(宋芝英)

향좌아장족아(香佐兒長足兒) 군(軍) 순검(巡檢) 정흥선(鄭興善)

오운(五運) 군(軍) 순검(巡檢) 백영기(白永기) 등 10인

견여마목(肩轝馬木) 군(軍) 순검(巡檢) 노인완(盧仁完) 등 6인

층교(層橋) 군(軍) 순검(巡檢) 최경창(崔景昌) 등 2인

우비(雨備) 및 봉지랑(奉持郞) 군(軍) 순검(巡檢) 최병일(崔秉一)

내왕판(來往판) 군(軍) 순검(巡檢) 심상희(沈相禧) 등 2인

지목(支木) 군(軍) 순검(巡檢) 정진철(鄭鎭哲)

예비횡강(預備橫杠) 군(軍) 순검(巡檢) 김진국(金鎭國)

어간평상(御間平牀) 군(軍) 순검(巡檢) 문태희(文泰喜) 등 2인

우산(雨傘) 군(軍) 순검(巡檢) 김태현(金台鉉)

오운(五運) 군(軍) 순검(巡檢) 박순환(朴舜煥) 등 10인

주렴(朱簾) 및 기(機) 군(軍) 순검(巡檢) 김태상(金泰相)

난간평상(攔干平牀) 군(軍) 순검(巡檢) 조경선(趙景善)

대소여예비마목(大小轝預備馬木) 군(軍) 순검(巡檢) 정재학(鄭在鶴) 등 2인

신련우비우산(神輦雨備雨傘) 군(軍) 순검(巡檢) 김경희(金璟熙) 등 2인

제로용정(提爐龍亭) 군(軍) 순검(巡檢) 박문홍(朴文弘)

향합향정(香盒香亭) 군(軍) 순검(巡檢) 이경우(李慶雨)

관분타호(盥盆唾壺) 군(軍) 순검(巡檢) 김재권(金在權)

타우대수병(唾盂大水甁) 군(軍) 순검(巡檢) 박연구(朴淵九)

소수병마궤(小水甁馬机) 군(軍) 순검(巡檢) 김상복(金相福)

각양의장(各樣儀仗) 군(軍) 순검(巡檢) 김흥만(金興萬) 등 12인

삼색촉롱(三色燭籠) 군(軍) 순검(巡檢) 김진옥(金振玉) 등 2인

홍행장(紅行幛) 군(軍) 순검(巡檢) 신홍진(申弘鎭) 등 2인

봉여담배(鳳轝擔陪) 군(軍) 순검(巡檢) 박영병(朴榮秉) 등 2인

화철촉롱(火鐵燭籠) 군(軍) 순검(巡檢) 김한규(金漢奎) 등 2인

대등(大燈) 군(軍) 순검(巡檢) 최일록(崔逸祿)

청자수안마안롱(靑紫繡鞍馬鞍籠) 군(軍) 순검(巡檢) 차성관(車性寬)

청유장(靑帷帳) 군(軍) 순검(巡檢) 홍종완(洪鍾完) 등 2인

행유장(行帷帳) 군(軍) 순검(巡檢) 엄주황(嚴柱黃) 등 2인

독봉지군(纛奉持軍) 순검(巡檢) 박창식(朴昌植)

행로삽선(行路翣扇) 군(軍) 순검(巡檢) 이명선(李明善)

용삽(龍翣) 군(軍) 순검(巡檢) 안영택(安永宅)

죽산안마(죽산안마) 군(軍) 순검(巡檢) 최명규(崔命奎) 등 2인

방상시차자(方相氏車子) 군(軍) 순검(巡檢) 임경교(林景敎) 등 4인

만장(輓章) 군(軍) 순검(巡檢) 최희서(崔喜瑞) 등 4인

배안상(排案牀) 군(軍) 순검(巡檢) 장영근(張泳根)

【병본청조용(幷本廳調用).】

국장도감별단(國葬都監別單)

고원(雇員)김영식(金永植)

김익원(金益源)

사일환(史一煥)

변기홍(卞基弘)

김경준(金敬浚)

엄인원(嚴仁源)

안준철(安準喆)

김호정(金浩貞)

최동원(崔東垣)

김석영(金錫英)

최영록(崔永祿)

김희준(金熙俊)

박제영(朴珶永)

임태익(林泰益)

이선용(李善鎔)

김호영(金浩英)

김형진(金炯鎭)

이완혁(李完爀)

염응렬(廉應烈)

권석진(權錫鎭)

고직(庫直) 안치중(安致中)

박창식(朴昌植)

사령(使令) 황수만(黃壽萬) 등 7명

사환(使喚) 박완철(朴完哲) 등 19명

우주소(虞主所) 고원(雇員) 이주환(李周煥)

고직(庫直) 이원성(李元成)

사환(使喚) 정운택(鄭雲澤)

포진소(鋪陳所) 고원(雇員) 한수연(韓壽淵)

고직(庫直) 한만기(韓晩基)

사환(使喚) 홍성환(洪成煥)

배설소(排設所) 고원(雇員) 김수홍(金壽弘)

차순행(車順行)

고직(庫直) 김상린(金相麟)

사환(使喚) 홍경복(洪景福)

배왕대장군관(陪往大將軍官) 임학기(林學起)【從願施賞】

박준상(朴俊相)【從願施賞】

어득찬(魚得璨)【종원시상(從願施賞).】

고원(雇員) 김재학(金在學)【從願施賞】

김효석(金孝錫)【從願施賞】

홍경진(洪慶振)【從願施賞】

박용식(朴容植)【從願施賞】

김상학(金相學)【從願施賞】

백학주(白鶴主)【종원시상(從願施賞).】

서기순검(書記巡檢) 안세현(安世鉉)

위홍정(魏洪禎)

순뢰(巡牢) 김평산(金平山) 등 26명

사령(使令) 이완식(李完植) 등 3명【그 나머지는 미포(米布)를 나누어 등급에 따라 상을 시행하라.】

국장도감별단(國葬都監別單)

사자관(寫字官) 이두혁(李斗爀)

화원(畵員) 박흥주(朴興柱) 등 2인

화사(畵師) 신영필(辛永弼)

목수(木手) 김흥원(金興元) 등 6명

소목장(小木匠) 김흥이(金興伊) 등 5명

야장(冶匠) 문용탁(文容鐸)

동해장(東海匠) 조용여(趙用汝)

소로장(小爐匠) 정치중(鄭致中)

두석장(豆錫匠) 윤순득(尹順得)

칠장(漆匠) 이인국(李仁國)

유장(鍮匠) 장돌이(張乭伊)

옥장(玉匠) 김덕용(金德用)【첩가(帖加).】

옥각수(玉刻手) 김은석(金銀石) 등 3명

조각장(雕刻匠) 김학승(金鶴昇)

병풍장(屛風匠) 박순복(朴順福)

천혈장(穿穴匠) 김흥기(金興基)

석수(石手) 정봉상(鄭奉常)【이상 1등 첩가(帖加).】

사자관(寫字官) 서인표(徐寅杓)

화원(畵員) 김기락(金基洛) 등 4인

화사(畵師) 김만익(金萬翼)

목수(木手) 최운선(崔雲善) 등 6명

소목장(小木匠) 박원식(朴元植) 등 5명

야장(冶匠) 장대근(張大根) 등 2명

선장(船匠) 김치정(金致定)

두석장(豆錫匠) 김덕재(金德在) 등 3명

병풍장(屛風匠) 조수경(趙秀敬)

박배장(朴排匠) 박봉순(朴鳳淳)

죽산마장(竹散馬匠) 신성호(申聖浩)

소로장(小爐匠) 정치석(鄭致石) 등 2명

동해장(東海匠) 조용구(趙用求) 등 2명

유장(鍮匠) 박문순(朴文淳)

칠장(漆匠) 김성태(金聖태) 등 2명

천혈장(穿穴匠) 이응삼(李應三)

옥장(玉匠) 김덕순(金德淳) 등 4명

호갑장(護匣匠) 오창업(吳昌業)

조각장(雕刻匠) 김익환(金益煥) 등 3명

옥각장(玉刻匠) 이중려(李仲呂) 등 4명【이상 2등.】

사자관(寫字관) 고수현(高修鉉)【상가(賞加).】

화원(畵員) 이덕영(李悳泳) 등 8인

화사(畵師) 태덕엽(太德燁) 등 3인

목수(木手) 김수만(金守萬) 등 11명

소목장(小木匠) 송창연(宋昌演) 등 7명

옥각수(玉刻手) 이윤대(李允大) 등 3명

조각장(雕刻匠) 백천석(白千錫) 등 4명

야장(冶匠) 김용석(金用石) 등 5명

선장(船匠) 김흥돌(金興乭) 등 3명

궁인(弓人) 한우식(韓祐植) 등 2명

칠장(漆匠) 이봉구(李鳳九) 등 5명

두석장(豆錫匠) 민문용(閔文龍) 등 5명

우산장(雨傘匠) 이석주(李石柱) 등 2명

교자장(轎子匠) 신명호(申命浩)

주렴장(朱簾匠) 강창인(姜昌仁)

가칠장(假漆匠) 호일문(扈日文) 등 3명

옥장(玉匠) 한화신(韓化信) 등 3명

목혜장(木鞋匠) 윤봉희(尹奉熙)

마조장(磨造匠) 강덕주(姜德周) 등 4명

조과장(造戈匠) 오창덕(吳昌德) 등 3명

과피장(裹皮匠) 오창석(吳昌石) 등 3명

차장(車匠) 김인석(金仁石) 등 2명

다회장(多繪匠) 김상원(金相元) 등 5명

매집장(每緝匠) 이용석(李龍石) 등 2명

부금장(付金匠) 김희영(金熙永) 등 2명

납장(鑞匠) 김치옥(金致玉) 등 2명

기거장(岐鉅匠) 함성도(咸成道) 등 6명

걸거장(乬鉅匠) 김대복(金大卜) 등 2명

소인거장(小引鉅匠) 임수동(任守同) 등 2명

감조전악(監造典樂) 명완벽(明完壁)

풍물장(風物匠) 오덕삼(吳德三)

죽산마장(죽산마장) 김태석(金台錫)

방상시장(方相氏匠) 윤갑득(尹甲得) 등 2명

병풍장(屛風匠) 노원규(盧원奎) 등 3명

부납장(付鑞匠) 김수길(金守吉)

금절장(金節匠) 김형진(金亨辰)

축골장(杻骨匠) 송천만(宋千萬)

변장(籩匠) 김용이(金用伊) 등 2명

소장(筲匠) 안한진(安漢鎭)

독장(纛匠) 태흥엽(太興燁)

종장(鍾匠) 박평삼(朴平三)

소로장(小爐匠) 김문용(金文用) 등 2명

동해장(東海匠) 최원서(崔元西) 등 2명

유장(鍮匠) 서석봉(徐石奉) 등 2명

천혈장(穿穴匠) 차돌이(車乭伊)

호갑장(護匣匠) 서원석(徐元石)

담편장(擔鞭匠) 홍인석(洪仁石)

납약장(鑞鑰匠) 김수보(金壽甫)

죽망장(竹網匠) 한한갑(韓漢甲)

단추장(丹樞匠) 김대일(金大一)

책장(冊匠) 김광선(金光善) 등 4명

주걸장(周乬匠) 김천수(金千守)

목각수(木刻手) 노인국(盧仁國) 등 4명

박배장(朴排匠) 조덕재(趙德在)

도자장(刀子匠) 최광철(崔光哲)

석수(石手) 최경선(崔敬善) 등 3명

마석장(磨석匠) 정봉성(鄭奉成) 등 13명

모의장(毛衣匠) 임대준(任大俊)

립장(笠匠) 안선여(安善汝)

균장(菌匠) 박성삼(朴聖三) 등 2명

피장(皮匠) 문홍식(文弘식) 등 2명

조승장(造繩匠) 임호석(林浩石) 등 2명【이상 3등이며, 그 나머지는 모두 경인년의 예에 의하여 시상함.】

정유년 11월 12일

국장도감 별단과 관련하여 조서를 내리기를,

“총호사(總護使)인 궁내부 특진관(宮內府特進官) 조병세(趙秉世), 궁내부 특진관 김병시(金炳始)에게 각각 안구마(鞍具馬) 1필을 면급(面給)하라. 제조인 종정원 경(宗正院卿) 이재완(李載完), 궁내부 특진관 김종한(金宗漢)ㆍ조동면(趙東冕)은 모두 맡은 지 오래되지 않았으니 논하지 말라. 제조인 궁내부 특진관 조병호(趙秉鎬)ㆍ민영달(閔泳達)ㆍ이정로(李正魯), 명헌태후궁 대부(明憲太后宮大夫) 홍순형(洪淳馨)에게 모두 가자하라. 제조인 의정부 참찬(議政府參贊) 민병석(閔丙奭)은 이미 가자된 상태이니, 숙마(熟馬) 1필을 면급하라. 도청(都廳)인 4품 이시재(李蓍宰), 이문영(李文榮)에게 모두 가자하라. 도청인 5품 김교덕(金敎悳)은 이미 가자된 상태이니 논하지 말라. 도청인 4품 이범승(李範升)은 맡은 지 오래되지 않았으니 논하지 말라. 낭청인 6품 이봉직(李鳳稙), 혼전 참봉(魂殿參奉) 이두연(李斗淵), 5품 오영탁(吳濚鐸), 6품 홍재봉(洪在鳳), 시강원 시종관(侍講院侍從官) 서채순(徐采淳), 5품 이규승(李奎承), 건원릉 영(健元陵令) 장덕근(張悳根), 시강원 시종관(侍講院侍從官) 안지승(安志承), 의령원 참봉(懿寧園參奉) 남계석(南啓錫), 5품 이민수(李敏秀), 한산 군수(韓山郡守) 윤우선(尹㝢善), 5품 김규명(金奎明), 한성부 주사(漢城府主事) 김종식(金宗植), 4품 이중익(李重益)은 모두 승서(陞敍)하라. 감조관인 9품 이교영(李敎榮)ㆍ서노순(徐老淳)ㆍ이달영(李達永)ㆍ신창휴(申昌休)ㆍ조병철(趙秉哲)ㆍ조언식(趙彦植)ㆍ김혜수(金惠洙)ㆍ홍종흥(洪鍾興)ㆍ심재승(沈在昇)ㆍ이승구(李昇九), 8품 심인구(沈麟求)는 모두 승륙(陞六)하라. 우주소 감조관(虞主所監造官)인 회계원 주사(會計院主事) 유영선(劉永善), 봉상사 주사(奉常司主事) 서채순(徐采淳)·민영일(閔泳一)에게 각각 아마 1필을 사급하라. 의녕원 봉사(懿寧園參奉) 남계석(南啓錫)과 지석소 감조관(誌石所監造官)인 분전선사 주사(分典膳司主事) 이항면(李恒冕)은 모두 승륙하라.

빈전(殯殿)에 시호(諡號)를 올릴 때의 봉책보 정사(捧冊寶正使)인 의정 심순택(沈舜澤)에게 구마(廏馬) 1필을 면급하고, 부사(副使)인 궁내부 특진관 민영준(閔泳駿)에게 숙마 1필을 면급하라. 봉시책관(捧諡冊官)인 탁지부 참서관(度支部參書官) 김병흡(金炳翕)·엄주완(嚴柱完)에게 각각 아마(兒馬) 1필을 사급하라.

거안 집사(擧案執事)인 8품 김규필(金奎弼), 영희전 참봉(永禧殿參奉) 조경구(趙經九)와 욕석 집사(褥席執事)인 경모궁 영(景慕宮令) 이석원(李錫黿)은 모두 승륙(陞六)하라. 거독시책안 겸 욕석집사(擧讀諡冊案兼褥席執事)인 종정원 주사(宗正院主事) 이재홍(李載洪)과 봉시보관(捧諡寶官)인 시강원 시독관(侍講院侍讀官) 신필희(申弼熙)에게 각각 아마 1필을 사급하라. 비서원 낭秘書院郞) 신헌균은 승륙하라. 거안 집사인 사직서 영(社稷署令) 이호집(李鎬潗), 의정부 주사(議政府主事) 이교영(李喬永)에게 각각 아마 1필을 사급하라. 욕석 집사인 탁지부 주사(度支部主事) 이상팔(李象八)은 승륙하라. 거독보안 겸 욕석집사(擧讀寶案兼褥席執事)인 법부 주사(法部主事) 정인복(鄭寅福)과 봉애책관(捧哀冊官)인 외부 참서관(外部參書官) 박경양(朴慶陽)에게 각각 아마 1필을 사급하라. 시강원 시독관(侍講院侍讀官) 이우만(李愚萬)은 승륙하라. 거안 집사인 법부 주사 조경식(趙敬植)에게 아마 1필을 사급하라. 거안 집사인 탁지부 주사 윤태길(尹泰吉)은 승륙하라. 욕석 집사인 탁지부 주사 조한상(趙漢商)에게 아마 1필을 사급하라. 거독애책안 겸 욕석집사(擧讀哀冊案兼褥席執事)인 외부 주사 이사범(李思範)은 승륙하라.

하현궁(下弦宮) 때의 봉애책관(捧哀冊官)인 의정부 의정(議政府議政) 심순택(沈舜澤)에게 구마 1필을 면급하라. 시책문 제술관(諡冊文製述官)인 홍문관 태학사(弘文館太學士) 김영수(金永壽), 시책문 서사관(諡冊文書寫官)인 의정부 참찬(議政府參贊) 민병석(閔丙奭)에게 각각 숙마(熟馬) 1필을 면급하라. 애책문 제술관(哀冊文製述官)인 궁내부 특진관(官宮內府特進官) 김병시(金炳始)에게 구마(廏馬) 1필을 면급하라. 서사관(書寫官)인 중추원 의관(中樞院議官) 조종필(趙鍾弼), 행장 제술관(行狀製述官)인 궁내부 대신(宮內府大臣) 민영규(閔泳奎), 지문 제술관(誌文製述官)인 궁내부 특진관(宮內府特進官) 민영소(閔泳韶)에게 각각 숙마 1필을 면급하라. 서사관(書寫官)인 의정부 찬정(議政府贊政) 윤용선(尹容善)에게 가자(加資)하라. 개명정 서사관(改銘旌書寫官)인 규장각 학사(奎章閣學士) 이재순(李載純)에게 숙마 1필을 면급하라. 표석대자전문 서사관(表石大字篆文書寫官)인 궁내부 특진관 조병세(趙秉世)에게 구마 1필을 면급하라. 보전문 서사관(寶篆文書寫官)인 궁내부 특진관 민영준(閔泳駿)에게 숙마 1필을 면급하라. 우주 서사관(虞主書寫官)인 궁내부 협판(宮內府協辦) 윤정구(尹定求)에게 가자하라. 만장 서사관(輓章書寫官)인 시강원 시독관(侍講院侍讀官) 김병옥(金炳玉), 장례원 상례(掌禮院相禮) 서상교(徐相喬), 규장각 직각(奎章閣直閣) 성건호(成健鎬), 홍문관 시독(弘文館侍讀) 신성묵(辛成默)ㆍ조한원(趙漢元)ㆍ이범석(李範錫), 6품 오형근(吳衡根), 4품 이시재(李蓍宰), 중의원 의관(中樞院議官) 이재각(李載覺), 5품 박경원(朴經遠)에게 각각 아마 1필을 사급하라. 돈체사(頓遞使)인 내부 대신(內部大臣) 남정철(南廷哲)에게 가자하라. 배왕 대장(陪往大將)인 경무사(警務使) 이봉의(李鳳儀)에게 숙마 1필을 면급하라. 종사관(從事官)인 4품 이민제(李敏濟)·구범서(具範書)에게 모두 가자하라.

인산(因山) 때의 봉병인교명 집사(捧丙寅敎命執事)인 9품 민우호(閔佑鎬)와 봉병인옥책관(捧丙寅玉冊官)인 중추원 의관(中樞院議官) 이봉로(李鳳魯)ㆍ박승목(朴勝穆)과 봉병인금보관(捧丙寅金寶官)인 9품 강석희(姜奭熙), 8품 이위재(李瑋宰)는 모두 승륙하라. 거안 집사(擧案執事)인 5품 권억(權檍)에게 아마 1필을 사급하라. 외부 주사(外部主事) 황우영(黃祐永)은 1등을 올리라. 욕석 집사(褥席執事)인 9품 정인호(鄭寅琥), 봉계유옥책관(捧癸酉玉冊官)인 농상공부 참서관(農商工部參書官) 서정직(徐廷稷)은 모두 승륙하라. 홍문관 시독(弘文館侍讀) 이범석(李範錫)에게 아마 1필을 사급하라. 봉계유옥보관(捧癸酉玉寶官)인 성균관 직원(成均館直員) 박도양(朴道陽)은 승륙하라. 법부 주사(法部主事) 유원성(柳遠聲)은 1등을 올리라. 거안 집사(擧案執事)인 외부 주사(外部主事) 어익선(魚益善), 의관 한용교(韓鏞敎)와 욕석 집사인 한성우체사 주사(漢城郵遞司主事) 이유진(李有晉)과 봉무자옥책관(捧戊子玉冊官)인 9품 조동승(趙東昇)ㆍ서상훈(徐相薰)과 봉무자옥보관(捧戊子玉寶官)인 9품 이종원(李鍾遠), 종묘서 영(宗廟署令) 이면용(李冕用)과 거안 집사인 9품 이재신(李載紳)ㆍ강정흠(姜正欽)과 욕석 집사인 탁지부 주사(度支部主事) 송희완(宋熙完)과 봉경인옥책관(捧庚寅玉冊官)인 8품 윤발영(尹發榮)은 모두 승륙하라. 종묘서 영(宗廟署令) 홍종진(洪鍾晉)에게 아마 1필을 사급하라. 봉경인옥보관(捧庚寅玉寶官)인 태복사 주사(太僕司主事) 이휘덕(李彙德), 사직서 참봉(社稷署參奉) 정범화(鄭範和)와 거안 집사인 농상공부 주사(農商工部主事) 박희양(朴熙陽), 9품 서기도(徐基道)와 욕석 집사인 9품 홍대용(洪大用)과 봉임진옥책관(捧壬辰玉冊官)인 9품 조용만(趙鏞萬), 경모궁 참봉(景慕宮參奉) 조병억(趙秉億)과 봉임진옥보관(捧壬辰玉寶官)인 9품 정석오(鄭錫五), 8품 조단희(趙端熙)와 거안 집사인 9품 이표영(李豹榮)은 모두 승륙하라. 6품 홍준표(洪俊杓)에게 아마(兒馬) 1필을 사급하라. 욕석 집사인 탁지부 주사(度支部主事) 어호선(魚浩善)은 승륙(陞六)하라. 봉금책관(捧金冊官)인 9품 이상래(李象來)ㆍ김행건(金行健)과 봉금보관(捧金寶官)인 7품 이용필(李容弼), 9품 이흥직(李興稙)과 거안 집사인 9품 이기응(李璣應)ㆍ이조영(李祚永)은 모두 승륙하라.

욕석 집사(褥席執事)인 물품사 주사(物品司主事) 김승국(金升國)에게 아마 1필을 사급하라. 봉시책관(捧諡冊官)인 9품 김낙기(金樂基), 8품 김정기(金鼎基)는 모두 승륙하라. 거안 집사(擧案執事)인 6품 강봉조(姜鳳朝)에게 아마 1필을 사급하라. 거안 집사인 9품 기동숙(奇東肅)은 승륙하라. 욕석 집사인 규장각 주사(奎章閣主事) 장호진(張浩鎭)에게 아마 1필을 사급하라. 봉시보관(捧諡寶官)인 8품 김윤근(金潤根), 9품 정언조(鄭彦朝)와 거안 집사인 공립소학교 교원(公立小學校敎員) 김성진(金聲鎭), 탁지부 주사(度支部主事) 이명직(李命稙)과 욕석 집사인 외부 주사(外部主事) 이관구(李觀九)는 모두 승륙하라. 봉애책관(捧哀冊官)인 법부 주사(法部主事) 김남재(金南齋)는 1등을 올리라. 봉상사 주사(奉常司主事) 장두식(張斗植)에게 아마 1필을 사급하라.

거안 집사인 군부 주사(軍部主事) 유진형(兪鎭瀅)은 1등을 올리라. 9품 강만형(姜萬馨)과 욕석 집사인 9품 홍세영(洪世泳)과 봉증옥관(捧贈玉官)인 9품 조순구(趙舜九)와 거안 집사인 8품 윤상덕(尹相悳), 탁지부 재무관(度支部財務官) 윤태관(尹泰觀)은 모두 승륙하라. 봉증백관(捧贈帛官)인 외부 주사(外部主事) 정형택(鄭衡澤)은 1등을 올리라. 9품 윤병현(尹炳鉉)과 거안 집사인 농상공부 주사(農商工部主事) 박동순(朴東淳), 외부 주사 윤태영(尹台榮)과 상차비(箱差備)인 한성우체사 주사(漢城郵遞司主事) 한영석(韓永錫)과 파차비(帕差備)인 한성우체사 주사 최병일(崔炳日)은 모두 승륙하라. 궤차비(几差備)인 내부 참서관(內部參書官) 오영렬(吳永烈)은 1등을 올리라. 대차비(臺差備)인 내부 참서관(內部參書官) 최훈주(崔勳柱)에게 아마 1필을 사급하라. 탁차비(卓差備)인 한성부 주사(漢城府主事) 김원표(金源杓), 전 주사 엄진우(嚴鎭祐), 탁지부 주사 김순정(金淳貞)은 모두 승륙하라. 4품 김정일(金正鎰)은 아마 1필을 사급하라. 유의함 차비관(遺衣函差備官)인 9품 홍재화(洪載華)ㆍ이하영(李夏永)과 거안 집사인 한성우체사 주사 이의태(李宜泰), 9품 김진우(金鎭宇)는 모두 승륙하라. 내지궤겸연갑궤 차비관(內旨櫃兼硯匣櫃差備官)인 농상공부 주사 조희윤(趙羲贇)에게 아마 1필을 사급하라. 내지궤겸연갑궤 차비관(內旨樻兼硯匣樻差備官)인 농상공부 주사(農商工部主事) 조희빈(趙羲贇)은 아마 1필을 사급하라.

9품 최익환(崔益煥), 의정부 주사(議政府主事) 이도상(李道相)은 모두 승륙하라. 내부 주사 이상연(李相衍)은 1등을 올리라. 악기궤 차비관(樂器櫃差備官)인 9품 정일용(鄭鎰溶)ㆍ하재구(河在鳩), 거안 집사인 학부 주사(學部主事) 이필균(李弼均)은 모두 승륙하라. 내장사 주사(內藏司主事) 김현배(金賢培)는 1등을 올리라. 복완함 차비관(服玩函差備官)인 내부 주사 권택수(權宅洙), 9품 이경용(李景鎔)과 자기궤 차비관(磁器櫃差備官)인 9품 정영섭(丁永燮)ㆍ권용규(權用奎)와 거안 집사인 군부 주사 이강년(李康年), 9품 이덕하(李德夏)와 소궤 차비관(筲櫃差備官)인 내장사 주사 정중영(鄭仲永), 경기재판소 수반판사(京畿裁判所首班判事) 조예석(趙禮錫)과 변두궤 차비관(籩豆櫃差備官)인 9품 이주현(李周鉉)ㆍ홍근순(洪近淳)과 거안 집사인 8품 권종만(權鍾萬), 9품 이건룡(李建龍)과 경렴궤 차비관(鏡奩櫃差備官)인 학부 주사 한교원(韓敎源), 장례원 주사 신태준(申泰俊)은 모두 승륙하라. 이함궤 차비관(匜函櫃差備官)인 6품 최석영(崔錫榮)에게 아마 1필을 사급하라. 이함궤 차비관인 9품 현상덕(玄相德)과 거안 집사인 9품 최승렴(崔承濂), 농상공부 주사(農商工部主事) 엄태영(嚴台永)과 서책궤 차비관(書冊櫃差備官)인 한성부 주사 김상직(金商直), 9품 송길헌(宋吉憲)ㆍ이선우(李善宇)ㆍ성만기(成晚基)와 거안 집사인 9품 장경원(張敬遠), 8품 이현주(李鉉周)는 모두 승륙하라. 독봉지관(纛捧持官)인 영선사 주사(營繕司主事) 김홍기(金弘基)에게 아마 1필을 사급하라.

계빈(啓殯) 및 천전(遷奠) 때의 집수자(執水者)인 9품 김석구(金錫九), 집건자(執巾者)인 9품 강수철(姜洙哲)ㆍ송두선(宋斗善)은 모두 승륙하라. 신련전봉제로 차비관(神輦前捧提爐差備官)인 종정원 주사(宗正院主事) 김긍수(金肯洙)는 승서하라. 신련전봉향합 차비관(神輦前捧香盒差備官)인 물품사 주사(物品司主事) 이규찬(李圭贊)은 1등을 올리라. 대여전봉향로 차비관(大轝前捧香爐差備官)인 농상공부 주사(農商工部主事) 김규목(金圭穆)에게 아마 1필을 사급하라. 봉향합 차비관(捧香盒差備官) 9품 이범호(李範琥)는 승륙하라. 대여전목합내실과진지 차비관(大轝前木榼內實果進止差備官)인 규장각 주사(奎章閣主事) 오인선(吳仁善), 전선사 주사(典膳司主事) 장준원(張駿遠)에게 각각 아마 1필을 사급하라. 여재궁관(舁梓宮官)인 탁지부 재무관(度支部財務官) 강원로(姜元魯)는 승륙하라. 농상공부 참서관(農商工部參書官) 강인규(姜寅圭)는 1등을 올리라. 구의명정 봉조관(柩衣銘旌縫造官)인 상의사 주사(尙衣司主事) 정준동(鄭俊東)에게 아마 1필을 사급하라. 구의명정 차비관(柩衣銘旌差備官)인 9품 심진택(沈晉澤)은 승륙하라. 섭좌장례(攝左掌禮)인 4품 이기일(李起鎰), 중추원 의관(中樞院議官) 이용필(李容弼)에게 모두 가자하라. 섭태복사관(攝太僕司官)인 8품 이면수(李冕洙)는 승륙하라. 탁지부 주사(度支部主事) 신태경(申泰敬)과 섭장례(攝掌禮)인 탁지부 주사 유담(柳譚), 농상공부 기사(農商工部技師) 허첨(許燂)에게 각각 아마 1필을 사급하라. 한성재판소 판사(漢城裁判所判事) 장석운(張錫運)은 승륙하라. 장례원 주사 정광표(鄭光杓), 6품 송병옥(宋秉玉)에게 각각 아마 1필을 사급하라. 장례원 주사(掌禮院主事) 엄주원(嚴周源)은 승륙하라. 운검 차비(雲劍差備)인 전선사 주사(典膳司主事) 나재민(羅在珉), 내장사 주사(內藏司主事) 박창선(朴昌善)에게 각각 아마 1필을 사급하라.”

별간역(別看役)인 전 별제(別提) 강홍(姜泓)에게 가자하라. 농상공부 참서관(農商工部參書官) 김희석(金禧錫), 영선사 주사(營繕司主事) 김홍기(金弘基)는 모두 1등을 올리라. 전 위원(委員) 유한익(劉漢翼), 정3품 이해붕(李海鵬)은 모두 수령으로 조용하라. 감동(監董)인 전 주사 엄진우(嚴鎭祐)·김진우(金鎭宇)는 모두 승륙하라.

시책보획 사자관(諡冊補劃寫字官) 유명원(劉命源)에게 가자하라. 시보보획 화원(諡寶補劃畫員)인 장례원 주사(掌禮院主事) 박용기(朴鏞夔)는 수령으로 조용하라. 부사과(副司果) 박증수(朴曾洙)에게 가자하라. 북칠 화원(北漆畵員)인 궁내부 주사 이희규(李熙圭)는 1등을 올리라. 애책보획 사자관(哀冊補劃寫字官) 유한춘(劉漢春)에게 가자하라. 지문보획 사자관(誌文補劃寫字官)인 학부 주사(學部主事) 백만석(白萬奭)은 1등을 올리라. 법부 주사 김호석(金祜錫)은 승륙하라. 부사과 백만갑(白萬甲)은 승서(陞敍)하라. 표석대자전문보획 화원(表石大字篆文補劃畫員)인 장례원 주사(掌禮院主事) 박용기(朴鏞夔)는 수령으로 조용하라. 진홍화원(塡紅畵員) 전 주사 이문석(李文錫)은 승륙(陞六)하라. 간역패장(看役牌將) 이종운(李鍾雲)은 영선사(營繕司)에 조용하라. 조문환(趙文煥)ㆍ오한규(吳漢奎)ㆍ조수영(趙守永)ㆍ마치화(馬致華), 사자관 고수현(高修鉉)은 모두 상가(賞加)하라. 대령(待令)인 순검(巡檢) 등은 모두 본청에 조용하라. 그 나머지 사자관, 화원, 영솔 위장(領率衛將)은 모두 경인년의 예대로 시상하라. 원역, 공장에게는 모두 미(米)와 포(布)를 차등 있게 시상하라.”

하였다.

조령을 내리기를,

“이번 상전(賞典) 가운데 한 사람이 비록 몇 가지 일을 겸하였더라도 중첩되게 주지는 말라.”

하였다.

의궤(儀軌) 부록

정유년 10월 28일

총호사(總護使) 신(臣) 조병세(趙秉世)가 삼가 아룁니다. 국장도감의궤(國葬都監儀軌)를 수정할 때 응당 행해야 할 여러 사항을 참작하여 마련하고, 삼가 갖추어 목록을 기록하오니 이대로 시행함이 어떠하옵니까? 삼가 상주(上奏)합니다.

광무 1년(1897년) 10월 28일. 비답을 받드니 아뢴 대로 하라고 하셨습니다.

후록

하나. 당상(堂上) 3원(員)과 도청(都廳) 2원은 그대로 검찰(檢察)하게 하소서.

하나. 낭청(郞廳)인 한성부(漢城府) 주사(主事) 김종식(金宗植)을 그대로 검찰하게 하소서.

하나. 당상(堂上), 도청(都廳), 낭청(郞廳)은 전례에 의거하여 의궤(儀軌) 일이 끝날 때까지 본사(本司)의 출근과 숙직을 면제해 주시고, 모든 공식 모임에 참석하지 않게 하며, 제사 등의 차출도 정지하게 하소서.

하나. 도감(都監)의 처소는 태복사(太僕司) 안에 설치하게 하소서.

하나. 의궤(儀軌) 7건 중 1건은 규장각(奎章閣), 1건은 시강원(侍講院)에 올리고, 5건은 의정부(議政府), 비서원(秘서院), 장례원(掌禮院) 및 강화부(江華府), 강릉(江陵), 오대산(五臺山) 등의 처소에 나누어 보관하게 하소서.

하나. 규장각(奎章閣)과 시강원(侍講院)에 올릴 것은 초주지(草注紙)를 쓰고, 각 처에 나누어 보관할 것은 저주지(楮注紙)를 쓰며, 초고를 쓰는 종이와 붓, 먹은 사서 쓰게 하소서.

하나. 규장각(奎章閣)과 시강원(侍講院)의 내용을 정서할 때, 사자관(寫字官) 1인, 화원(畵員) 1인, 서사(書寫) 4인, 고원(雇員) 3인, 고직(庫直) 1명, 사령(使令) 2명, 군사(軍士) 4명을 부리게 하소서.

총호사(總護使) 조병세(趙秉世)가 삼가 아룁니다. 삼도감(三都監)의 의궤(儀軌)가 이제 이미 수정되었으므로, 규장각(奎章閣)에 올릴 것과 시강원(侍講院)에 올릴 것은 예에 따라 책을 꾸며(粧冊) 올리고, 의정부(議政府), 비서원(秘서院), 장례원(掌禮院) 및 정족산성(鼎足山城), 오대산(五臺山) 등 두 곳의 사고(史庫)에 올릴 것도 또한 나누어 보낸다는 뜻을 삼가 상주(上奏)합니다.

비답을 받드니, 아뢴 대로 하라고 하셨습니다.

품목(稟目)

정유년 11월 20일

본 도감(都監)의 의궤청(儀軌廳)을 태복사(太僕司)에 설치하였으니, 점화용 나무(땔나무) 및 등잔기름 값을 역을 마칠 때까지 계산하여 지급하도록 하며, 문서에 소용되는 백지(白紙) 15권, 황필(黃筆) 4자루, 진묵(眞墨) 2토막을 사서 쓰는 것이 어떻겠습니까?【도장. 내용: 아뢴 대로 함.】

같은 날

본 도감(本都監) 의궤(儀軌), 규장각(奎章閣)에 올릴 것 1건, 시강원(侍講院)에 올릴 것 1건, 의정부(議政府)·비서원(秘書院)·장례원(掌禮院)·강화부(江華府)·강릉(江陵)·오대산(五臺山)에 올릴 것 5건 등 총 7건에 들어가는 각종 물목을 전례(前例)에 의거하여 뒤에 기록하여 우러러 여쭈오니, 이에 따라 사서 쓰심이 어떠하옵니까?【도장. 내용: 아뢴 대로함.】

후록

의궤(儀軌) 7건에 들어가는 물목은 다음과 같습니다.

초주지(草注紙) 61권, 저주지(楮注紙) 153권, 후백지(厚白紙) 12장, 청염지(靑染紙) 8장, 백지(白紙) 93권, 황필(黃筆) 22사, 진묵(眞墨) 20사, 화수필(畵水筆) 각 10자루, 진말(眞末) 5승 8합 3석, 황밀(黃蜜) 2냥 3전 3분, 당주홍(唐朱紅) 10냥 1전, 편연지(片臙脂) 15장, 하엽(荷葉) 11냥 6전 5분, 이청(二靑) 1냥 2전, 삼청(三靑) 1냥 2전, 청화(靑花) 2냥 8전, 동황(同黃) 5냥, 석자황(石紫黃) 8냥, 황단(黃丹) 1냥 1전, 석록(石碌) 6전 8분, 백반(白礬) 1냥 5전 6분, 아교(阿膠) 1근 1냥 1전, 삼록(三碌) 1냥 1전, 진분(眞粉) 3냥 8전, 두석(豆錫) 8근, 함석(含錫) 1근, 한음은(汗音銀) 4전, 붕사(硼砂) 2전, 비상(砒礵) 2전, 황화화주(黃禾花紬) 8척 8촌, 홍목화주(紅목花紬) 8척 8촌, 백화화주(白禾花紬) 길이 8촌·너비 6촌 8편, 홍화화주(紅禾花紬) 길이 8촌·너비 2촌 4편, 황화화주(黃禾花紬) 길이 8촌·너비 2촌 4편, 홍염포(紅染布) 44척, 책편철정구(冊編鐵釘具) 및 원환배구(圓環排具) 20부입니다. 1개, 황가함(黃假函) 4척, 홍가함(紅假函) 4척, 황주(黃紬) 사폭복(四幅袱) 4건, 홍주(紅紬) 사폭복(四幅袱) 4건, 달피소(橽皮所) 4간, 의조소(衣條所) 2간, 자작판(自작板) 1립, 파모자(破帽子) 2립, 중전판(中剪板) 2부, 사유둔(四油芚) 4번, 백목(白木) 사폭복(四幅袱) 2건, 도침백지(搗砧白紙) 266권, 방마적(方亇赤) 1개, 광도마(廣刀磨) 1좌, 재절단판(裁折椴板) 1립, 중여석(中礪石) 1괴, 자연(紫硯) 3면, 당대접(唐大楪) 5개, 상대접(常大楪) 5개, 상사발(常沙鉢) 5개, 상보아(常甫兒) 3개, 사막자(砂莫子) 3개.

정유년 11월 20일

본 도감(都監)의 의궤(儀軌)를 수정할 때, 고원(雇員) 김영식(金永植), 사일환(史一煥), 변기홍(卞基弘), 엄인원(嚴仁원), 안준철(安準喆), 임태익(林泰益), 김호영(金浩英)과 고직(庫直) 안치중(安致中), 사령(使令) 이창곤(李昌坤), 정인국(鄭仁國)을 택정(擇定)하여, 역(役)을 마칠 때까지 부리도록 할 일입니다.

조회(照會)

무술년(1898) 5월 20일

비서원(秘서院)에 삼가 아룁니다. 본 도감(都監)의 의궤(儀軌)를 이제 이미 수정하여 4책(冊)으로 나누어 만들었습니다. 이에 수송하여 보내니 살펴보아 받으시길 바라며, 정족산성(鼎足山城)과 오대산(五臺山)에 나누어 보관할 건 또한 수송하였으니, 추후 폭쇄(曝曬 햇볕에 말림)하는 일도 전례(前例)에 따라 나누어 보내는 것이 중요하겠습니다.

무술년 5월 20일

의정부(議政府) 장례원(掌禮院)에 삼가 아룁니다. 본 도감(都監)의 의궤(儀軌)를 이제 이미 수정하여 4책(冊)으로 나누어 만들었습니다. 이에 수송하여 보내니 살펴보아 받으시는 것이 중요하겠습니다.

의궤 초초고(표점)

황성 — Wed, 1 Apr 2026 23:45:00 +0900

警務官二員, 巡檢三十人.

侍衛: 宮內署警務官一員, 總巡一員, 巡檢三十人.

後衛: 總巡二員, 巡檢二十人, 總巡一員, 間部將巡檢五十二人.

攔後: 警務官五員, 巡檢十人.

後射隊前: 總巡二員, 巡檢十人.

別技軍領率: 總巡一員, 巡檢八人.

返虞時: 警務官二員, 巡檢五十人, 宮內署總巡一員, 巡檢二十人.

同日

警務廳照會: 嚮日貴照接準方相氏才人六名抄定修成冊, 越送是乎所. 每於前度, 則自儺禮廳各郡各處, 例送稧房錢, 收捧接濟, 而到今支辦無路, 該才人所給費一百八十兩, 故玆以仰佈, 以此稟明于貴提調前, 如數支出爲要.【圖章. 內: 措辭回照.】

丁酉三月十八日

宮內府照會: 今此外梓宮陪進時, 擔陪軍替運處, 二運更以三運磨鍊以入事, 奉勅是如乎, 發遣事知, 看審磨鍊後, 付標奏下, 故左開仰佈爲乎尼, 照亮後, 依此擧行爲要.

再

初運: 自長生殿至安甘川. 二運: 自安甘川至淸涼里. 三運: 自淸涼里至陵所.

丁酉三月十九日

軍部照覆. 貴照會接準爲乎則, 內開: 今此大行王后發引返虞時, 侍衛軍兵, 當爲磨鍊, 而謹考庚寅年謄錄, 則前後射隊軍兵, 依前例四百名, 禁軍一百名, 挾靈轝軍二百名磨鍊, 而今旣軍制變通, 則何以爲之事? 奉旨, 前後射隊二中隊, 大隊長率領擧行, 挾靈轝軍二百名磨鍊, 禁軍以兵丁二小隊代行事, 自宮內府, 已經奏下是如乎, 玆庸仰佈爲乎尼, 將官幾員, 隊兵幾人, 行陣節次, 消詳錄送, 班次圖斯速擧行爲要等, 因此準査, 行陣節次, 當趁期繕送矣. 照亮爲要.

丁酉三月二十四日

宮內府照覆. 刻接貴照. 內開: 今此諡冊、哀冊草圖書入呈時, 儀仗軍所着衣巾帶, 會計院所在件擧行云, 故玆仰佈爲乎尼, 照亮知委, 無至晩時之弊爲要等因是乎所, 準此知照該院, 則現存衣巾, 僅爲三十件云. 故玆以仰覆, 照亮後, 刻卽送人該院, 準數推用爲要.

同日

侍從院照覆. 敬覆者, 接準貴照會. 內開: 一切陵所丁字閣宿所, 當有傳漏, 而今番傳漏擧行, 何以爲之? 謹奏. 奉旨衛軍擧行敎是置, 玆以仰佈, 趁期擧行等因. 閱悉是乎所. 傳漏衛軍, 依前例定送, 以爲擧行矣. 以此照亮爲要.

丁酉四月初九日

漢城府照覆. 貴照接準爲乎, 則內開: 外梓宮轝習儀時, 於義洞口內前東部墻隅, 犯路, 軍人有觴傷之弊, 故玆以仰佈, 照亮後, 卽爲毁撤, 正日, 俾無窘塞之弊爲要等因是乎所, 此準不日內派員摘奸, 卽爲毁撤是如乎. 玆以仰覆, 照亮爲要.

丁酉四月十一日

京畿觀察使照覆. 本都監照會接準爲乎則, 內開: 發引時, 道路、橋梁摘奸事, 國葬都監堂上、都廳郞廳及頓遞使、侍從院、內部堂上各一員, 營繕司長, 陰曆四月十二日進去時, 祭器當一體陪進, 欄干平牀排設處所, 亦爲預先看審矣. 凡諸擧行, 依例等待之意, 分付京畿觀察使處事, 已經奏下是如乎. 玆以仰佈, 照亮爲要等因是乎所. 向以因山時道路、橋梁、晝停所、設祭所、大轝擔陪軍替運處, 摘奸確定事, 宮內府訓令奉準, 楊州郡知委矣. 該郡守任原鎬報告, 內槪, 淸涼峴以上, 則爲部字內是乎所. 部字內道、橋, 自漢城府專管擧行, 而今此輦路, 卽是淸涼峴以上, 則地係部字內, 山川道里, 邑無載蹟是乎則. 莫重書奏事, 僨誤之歎, 難免是如乎, 卽爲具由轉報于宮內府是乯加尼, 指令內開, 當依此訓, 飭漢城府向事等因是乎則. 今此祭器進排, 攔干平牀排設處所, 亦當自漢城府擧行是如乎, 玆以據實, 照覆爲乎尼, 照亮後, 漢城府知委爲要.

丁酉四月十一日

侍從院照覆. 敬覆者. 貴照二度連接爲乎尼, 內開: 大轝作路, 轝士軍替運處, 看審磨鍊立栍事, 發引時, 道路、橋梁摘奸事, 一切閱悉是乎所, 遵照擧行是如乎, 以此照亮爲要.

丁酉四月十二日

奉常司照覆. 國葬時, 退壙埋安所入鹿醓醢、淸醴酒, 依例進排爲乎矣. 至於八穀, 前自耤田進排矣. 新式後, 耤田移屬於內藏司是乎則, 自本司策應無路, 故玆以仰佈, 照亮後, 知委於耤田, 付屬該司, 輸納爲要.

丁酉四月十三日

侍從院照覆. 貴照會接準爲乎則. 內開: 路祭所狹窄, 紛還, 每難如儀. 庚寅別定兵曹郞官數員, 多率近仗軍士, 先期出去, 雜人禁斷, 數百官亦不許入於幄次近處事, 一切閱悉是乎所, 遵照擧行是如乎, 以此照亮爲要.

丁酉四月十四日

京畿觀察使照覆. 貴照會接準爲乎則. 內開: 發引時, 所過橋梁、城門及山川祭獻官, 例以本都監郞廳差送, 而都監擧行浩多, 自前經稟後, 部字內他司官員差送, 外方近邑守令差送矣. 今亦依此分付於掌禮院及京畿觀察使事, 已經奏下是如乎, 玆以仰佈, 照亮爲要等因是乎所. 日前纔有照覆是在果, 今此淸涼峴以上, 俱是部字內是乎則, 當自掌禮院差送獻官是乯只, 玆以照覆照亮爲要.

光武元年丁酉八月十二日

警務廳照覆. 卽接來照. 內開: 山陵表石, 龍山江頭輸運時, 車子破傷不得不修補入用是乎所, 前軍資監內所在樛木一株, 眞木一株, 斫伐是如乎. 玆以仰佈, 照亮後, 該署知照, 眼同巡檢, 此數外, 俾無濫斫之弊爲要等因, 準此申飭該署是乎尼, 照亮爲要.

丁酉九月初一日

殯殿都監照會: 本都監擧行, 現今殯殿所重, 而所儲罄竭, 目下事務, 萬萬惶悚. 請令度支部, 限一萬元支出事, 業經奏下, 而自度支部, 尙未劃送, 旣往未下與現今所用, 時日爲急之意, 微稟矣. 山陵、國葬兩都監時在中, 各限一千元貸來需用事, 奉勅, 故玆庸昂佈, 照亮後, 劃送之地爲要.【圖章. 內: 依此輸送事, 回照.】

丁酉九月二十二日

軍部照覆. 貴照. 內開: 發引敎是時, 總護使以下騎、卜馬把送事等因是乎所, 今則各驛廢止, 無擧行處矣. 以代錢上下事, 徑稟後, 同馬匹代錢, 依照越送, 照亮査收爲要.

丁酉九月二十五日

尙衣司照覆. 貴照接準爲乎則, 二年木四箇送交事是乎乃, 本司時在二箇兺, 故捧授江庫直處, 傳令輸送爲乎尼, 照亮後, 入用爲要.

丁酉十月初一日

殯殿都監照會: 向日貸來貴都監銀貨一千元, 今才還送, 照亮爲要.【圖章. 內: 捧上回照.】

丁酉十月初二日

警務廳照覆. 卽接來照. 內開; 表石磨淨所用强礪石一馱, 麓磻峴所在, 採擴輸來是如乎, 玆以仰佈, 照亮後, 巡山巡檢處, 此意轉照, 無弊採用爲要等因. 該署知照是乎尼, 照亮爲要.

丁酉十月初七日

度支部照覆. 卽承貴照會. 內開: 表石磨光延日礪石, 限十塊送交等因爲乎. 所該礪石十塊, 玆以送呈, 以此照亮査收爲要.

丁酉十月初八日

內部照覆. 貴照會接準爲乎則. 內開: 大轝作路, 轝士軍替運處所, 已經奏下矣. 陰曆十月二十七日, 大轝自殯殿離發, 陪詣陵所, 以此分付於侍從院、內部、漢城府, 使之前期看審, 替運處所, 磨鍊立栍, 道路橋梁預爲修治事, 已經奏下是如乎, 玆以仰佈爲乎尼, 照亮爲要等因, 替運處立栍, 道路橋梁修治, 趁期治成是如乎, 玆以照覆爲乎尼, 照亮爲要.

同日

軍部照覆. 貴照會接準爲乎則. 內開: 陰曆十月二十六日陳列時及二十七日撤排時, 都監所屬及軍人輩, 自多出入於闕門殯殿門, 而有難煩稟, 令軍部區別其當入不當入, 無令雜亂, 亦無沮滯事, 已經奏下敎是乎旀, 發引時大轝攔後作門, 雜人出入, 固當嚴禁, 而至於三都監員役, 轝士廳所屬, 許令出入, 然後凡諸擧行, 可以及期, 以此意預爲分付於軍部事, 已經奏下是如乎, 玆以仰佈爲乎尼, 照亮爲要等因. 此準査爲乎則, 把守之時, 三都監員役及軍人轝士廳所屬, 當入與不當入, 弊部辨別難爲乎尼, 自貴都監諸般出入之人, 這這成標以給是遣, 該標幾張, 弊部送交, 各把守兵處, 一一指揮, 俾爲憑準是如乎, 玆以照覆爲乎尼, 照亮爲要.

同日

山陵都監照覆. 貴照. 內開: 此非貴都監擧行, 昭詳懸錄是乎乃, 載在各年謄錄, 屢度仰佈者, 而正日迫近, 如是照會, 恐有狼貝之慮, 依貴照準備是乎旀, 魂遊石上山陵時, 大轝乼用餘件取用, 攔干平牀及馬木, 自貴都監趁期入排, 毋至臨時窘急之弊爲要.

丁酉十月十三日

殯殿都監照會: 今此發引敎是時, 殯殿排設中移用條, 一一區別, 左開爲乎旀. 領去部將, 當自本都監, 量其物種, 各各擇定, 使之前期輸送是乎乃, 運送之際, 排設之時, 尙衣司官員、貴都監看檢擧行, 自是前例是乎旀. 靈座牀一坐、靈寢牀一坐陪進, 別架子三部、長杠擔乼具, 貴都監別工作造成待令, 載在謄錄, 故玆以仰佈爲乎尼, 照亮後, 一依謄錄, 使之擧行爲要.【圖章. 內: 措辭回照.】

再

靈座諸具.

高攔平牀一坐, 半月滿頂骨及水紬覆巾, 三面揮帳, 前面帳具

牧丹屛【靈座後排】方交椅一坐【座椅子具】以上自貴都監新備. 發引時, 路祭所、晝停所、返虞時入用.

靈寢諸具

高欄平牀一坐【半月滿頂骨及水紬覆巾、三面揮帳、前面帳具】褥席具. 牧丹屛一坐【靈寢後排】

退平牀【褥席具】以上殯殿排設件. 發引時, 尙方受出移用於陵所丁字閣. 成殯時, 入排.

靈座諸具

高攔平牀【半月滿頂骨及水紬覆巾三面揮帳前面帳具】

褥席具

牧丹屛一坐【靈座牀後排】

方交椅一坐【座椅子具】以上殯殿排設件. 發引時, 尙方受出移用於陵所丁字閣. 成

殯時, 入排. 用後納于魂殿移安廳

黃紬甲仰帳三件

甲壁帳七件

甲黃幄一件【欑宮上蓋覆】

甲黃帳四件【欑宮四面揮帳】

內仰帳東道里具【欑宮面揮帳】

甲一間巨里門帳二件【欑宮前面左右邊空間帳】以上自山陵都監新備入排于陵所欑宮

黃綃帳三件【前面三門帳】燒火亦自山陵都監新備入排上同

祭牀四坐【牀巾座面紙具】

高足牀十坐【牀巾座面紙具】

挾牀二坐以上尙衣司造備件路祭所陵所入用後還下尙衣司

香牀一坐

四面牀一坐

八面牀一坐

祝牀一坐

燭臺牀二坐以上殯殿排設件尙衣司受出路祭所陵所入用後還下尙衣司

香爐一坐【安於神帛輦前香亭子】

香盒一坐【安上同】以上殯殿所排件路祭所陵所入用後納于魂殿

大燭臺一雙

小燭臺一雙

玉燈一坐

提燈四坐以上殯殿照羅赤次知陵所入用返虞時入用

素扇一雙

素蓋一雙

行路銘旌一坐

凳二坐【本都監次知】以上殯殿排設件路祭所陵所入用後竝皆燒火

丁酉十月十四日

殯殿都監照會, 發引敎是時, 靈座、靈寢諸具, 紅眞漆祭牀, 尙衣司次知擧行, 而內外中排設廳所排, 本都監別工作次知出給, 貴都監別工作, 各站運納, 自是前例, 故玆以仰佈, 照亮後, 路祭所、陵所諸站, 次次移用爲旀, 返虞時, 一體依謄錄擧行爲要, 【圖章. 內: 措辭回照.】

丁酉十月十五日

轝士廳照會. 現今本廳所管軍官、雇員及巡牢、隸役等, 月銀食價所用經費, 應入應下, 自丙申七月日, 殯殿移奉敎是後, 至于今, 用下左開, 玆以照會爲乎尼, 照亮後, 依數區別移劃爲要.【圖章. 內: 措辭回照.】

再

各部勅奏判任官轝士雇錢, 國葬都監移來錢九千六百三十四兩六錢七分.

本廳收捧錢四千七百十六兩八錢捧上合錢一萬四千三百五十一兩四錢七分內

錢一千一百六十兩軍官雇員【丙申七月以至丁酉正月三日半月給】

錢五百七十七兩一錢四分【正月朔軍官雇員使令月給饒次】

錢五十七兩六錢四分【紙筆墨價】

錢六百八十九兩九錢二分【二月朔月給饒次雜費】

錢一千五百六十一兩二錢【三月朔軍官雇員巡牢使令月給饒次】

錢二千五百四十兩【別契軍衣巾糧資】

錢二百八兩【方相氏才人接濟次】

錢二百十五兩七錢二分【三次點考時饒次】

錢一千五百六十一兩二錢【四月朔月給饒次】

錢二百四十六兩【外梓宮習儀時及初度習儀時饒次】

錢七百十八兩八錢【五月朔軍官以下半月給及雜費】

錢七百十四兩二錢【六月朔軍官以下半月給】

錢七百四十二兩七錢【七月朔軍官以下半月給及雜費】

錢七百二十七兩【八月朔軍官以下半月給及雜費】

錢七百十四兩二錢【九月朔軍官以下半月給】

錢一千五百六十一兩二錢【十月朔軍官以下月給】

用合錢一萬三千九百九十四兩九錢二分除實時在錢三百五十六兩五錢五分

同日

尙衣司照覆. 謹考往例, 發引敎是時, 殯殿入排牧丹屛一坐, 移設於路祭所寢殿是如可, 仍爲移排於魂殿次, 預先措備是乎所, 敬接來照爲乎則, 亦如是合符前例, 以此擧行爲乎尼, 照亮爲要.

丁酉十月十七日

轝士廳照覆. 昨接貴照會. 內開: 發引時, 各樣儀物, 比前添數, 故轝士軍更加磨鍊, 已有所照會是在果, 今番段, 路程稍近減數, 玆以更照會爲乎尼, 照亮後, 十月初十日照會段, 還送爲要等因, 十月初十日加磨鍊, 轝士軍三百六十四名, 照會繳還爲乎尼, 照亮爲要.

丁酉十月十八日

侍從院照覆. 貴照會二度, 連續接準, 一一閱悉是乎所, 神輦軍發引正日及返虞時, 擧行是乎旀, 忠贊衛執鐸護軍習儀及正日, 竝爲擧行是如乎, 以此照亮, 而執鐸護軍布官服, 依初度習儀例, 出給爲要.

同日

山陵都監照覆. 各樣樻函與誌石、哀冊見樣貴照左開, 依石函造成爲乎尼, 照亮爲要.

丁酉十月十九日

掌禮院照會, 今此外梓宮陪進時, 長生殿堂郞以下員役等旅費及馬喂, 自貴都監磨鍊上下事, 已經奉勅是如乎, 後錄仰佈, 照亮後, 卽爲準此磨鍊, 越送爲要.【圖章. 內: 依此磨鍊照會.】

再

提調一員, 鋪馬一匹, 一日旅費及馬喂.

提調一員, 鋪馬一匹.

巡檢四人以上, 五日旅費及馬喂.

郞廳三員, 騎馬三匹.

雇員一人, 騎馬一匹, 文書載持馬一匹.

水工二名以上, 九日旅費及馬喂

同日

侍從院照會. 今此因山三度習儀時, 神輦軍服色, 自貴都監措備着用矣. 發日正日及返虞時, 神輦軍服色無, 玆以仰佈, 習儀時着用神輦軍服色移用, 俾免窘迫擧行爲要.【圖章. 內: 措辭回照.】

丁酉十月二十日

宮內府照會, 今此大行王后發引、返虞時, 侍衛節目、道路節目, 現有付標改正奏下, 故玆以左開仰佈, 照亮後, 準此施行爲要.

再

侍衛節目中, 靈轝軍二百名、主殿司燈籠手, 改以侍從院扈衛軍, 挾神輦軍五十名, 亦令主殿司燈籠手, 改以侍從院扈衛軍. 前射隊隊兵中隊長率領, 崇禮門內前路結陣, 改以景福宮前路結陣. 道路中, 改以布德門前路, 明禮宮前路, 篩洞、舊西部洞新橋, 景福宮洞口前路, 惠政石橋、雲從街, 幷付標奏下事.

同日

宮內府照會, 今此大行皇后發引、返虞三度習儀節次, 現已奏下, 故左開仰佈, 照亮後, 準此施行爲要.

再

陰曆十月二十三日

大行皇后發引、返虞三度習儀敎是時, 侍衛以下各差備.

一. 依正日例, 擧行爲白乎矣. 中隊長率兵丁二小隊, 神輦前分左右, 侍衛爲白齊.

一. 挾靈轝軍二百名, 侍從院扈衛軍中抄, 領將率領, 着白戰笠、白軍服, 分左右侍衛. 挾神輦軍五十名, 亦令侍從院扈衛軍中抄擇, 領將率領, 着黑戰笠、黑軍服, 分左右侍衛爲白乎旀. 返虞習儀敎是時, 挾靈轝軍, 着黑戰笠、黑軍服, 合倂侍衛爲白齊.

一. 靈轝侍衛侍從二員, 左侍御四員, 着白戰笠、白戰服, 佩劍爲白乎旀. 神輦侍衛左侍御六員、右侍御四員, 雲劍差備官內主事, 陽繖扇差備典守, 朱杖差備典守二十員, 各服常時吉服爲白乎矣. 返虞習儀敎是時, 靈轝侍衛侍從、侍御, 着黑戰笠、黑戰服、佩劍爲白齊.

一. 前後射隊軍兵, 軍部二中隊除出, 大隊長都領, 前後分半分屬爲白乎矣. 前射隊隊兵乙良, 中隊隊長率領, 景福宮洞口前路結陣. 後射隊隊兵乙良, 中隊長率領, 仁化門外大貞洞前路作門. 自作門, 仁化門了, 分左右結陣爲白有如可, 靈轝進發敎是時, 次次侍衛爲白乎矣. 詣普濟院路祭所敎是時, 前射隊隊兵乙良, 普濟院前路稍遠作門. 自作門至幕次後, 分左右列立爲白乎旀. 後射隊隊兵乙良, 東關王廟後路落後結陣爲白有如可, 返虞習儀敎是時, 以後爲前, 次次侍衛爲白乎矣. 前射隊隊兵乙良, 仁化門外大貞洞前路結陣作門, 後射隊隊兵乙良, 景福宮洞口前路結陣爲白有如可, 事畢後, 除標信罷陣爲白齊.

一. 傳語乙良, 以轝士軍, 量宜排立, 侍從院主事次知檢擧飛傳爲白齊.

一. 發引、返虞習儀敎是時, 道路: 隆安門、肅穆門、仁化門、大貞洞、小貞洞、布德門前路, 明禮宮前路, 篩洞舊西部洞、新橋、景福宮洞口前路、惠政石橋、雲從街鍾樓前路、通雲石橋、昌德宮洞口前路、宗廟洞口前路, 板廛屛門前路, 蓮池洞石橋, 於義洞洞口前路、東橋、興仁門、陽山守石橋、東關王廟後路, 安甘川、普濟院路祭所事, 奏下.

丁酉十月二十一日

度支部照覆. 卽承貴照會. 內開: 今此虞主詣山陵題主敎是時, 排設所用鍮大燭臺二雙, 盥洗所用鍮大也二坐, 送交等因是乎所. 大燭臺二雙, 鍮大也二坐. 依敎送呈, 照亮査收爲要.

丁酉十月二十五日

轝士廳照覆. 敬覆者, 三度習儀, 擧行錯落, 萬萬惶悚. 董率陳列之節, 倍加檢束, 而諸般節次, 一體別飭, 以爲供濟之地爲要.

丁酉十月二十六日

長生殿照會. 外梓官陪進時, 本殿提調一員、巡檢四人, 旅費五日, 自貴都監磨鍊上下是乎乃. 進漆畢度後, 提調一員, 陵下不得暫移事, 已經奉旨是如乎, 玆庸照會, 照亮後, 自二十日二十八日至, 合九日條, 旅費加磨鍊上下之地爲要.【圖章. 內: , 前已磨鍊輸送, 五日條, 除加磨鍊回照.】

丁酉十一月初十日

宮內府照會. 國葬費項, 尙有餘在云, 就其中銀貨六千元, 以享需補用, 爲先內入事, 旨意奉有, 玆以仰佈, 照亮後, 上項銀貨五千元, 卽爲劃交爲要.【圖章. 內: 依此輸送事, 回照.】

掌禮院來通

丙申七月二十二日

今此殯殿移奉時, 所過門路橋梁祭磨鍊後錄爲白去乎. 令各該司, 依此擧行爲白乎矣, 祝文, 令侍讀撰出, 亦令國葬都監, 專掌檢飭事, 業已奏下, 故玆以仰佈爲乎尼, 照亮爲要.

再

光化門五十神位

惠政橋

大廣通橋

丙申七月二十四日

今此殯殿移奉時習儀, 陰曆七月二十六日, 推擇奏下後, 應行諸事, 磨鍊開坐, 亦已奏下, 故玆庸仰佈爲乎尼, 照亮爲要.

再

一. 習儀, 一依正日例, 自殯殿門, 至慶運宮大門外而止爲白乎矣. 設陛下幄次及皇太子幕次於慶運宮大門外隨地之宜爲白乎旀. 宗親、文武百官, 以布團領、帽帶, 光化門外序立, 神帛輦、靈駕至, 祗迎侍衛, 至慶運宮大門外而止爲白乎矣, 秘書院丞郞各二員, 仕從二員, 布團領帽帶侍衛諸事, 令侍從院磨鍊擧行爲白齊.

一. 帳幕排設等事, 令各該司擧行爲白齊.

同日

今此殯殿移奉慶運宮別殿時, 應行諸事, 磨鍊奏下, 故玆庸左開, 仰佈爲乎尼, 照亮爲要.

再

一. 啓殯奠時, 百官具衰絰陪奠事.

一. 移奉時, 秘書院丞郞各二員, 侍從二員.【具衰絰】一應侍衛諸事, 令侍從院磨鍊擧行爲白齊.

一. 移奉時, 陛下、王太子具衰服, 出就慶運宮大門外位. 神帛輦、靈駕至, 陛下迎哭如儀, 王太子祗迎如儀. 訖, 還內爲白齊.

一. 移奉時, 百官具衰絰, 先就光化門外序立. 神帛輦、靈駕至, 祗迎. 訖, 以次步從爲白齊.

一. 奉安成殯後別奠時, 百官具衰絰陪奠爲白齊.

一. 移奉時, 漢城府判尹, 依例導駕爲白齊.

一. 移奉時, 神帛侍衛, 依例用吉儀仗. 各差備官, 幷服黑團領、烏紗帽、黑角帶. 腰彩轝擔持人, 幷吉服爲白齊.

一. 移奉時, 班次, 令國葬都監, 磨鍊施行爲白齊.

一. 各處幕次及一應排設諸事, 令殯殿、國葬兩都監, 專掌檢飭擧行爲白齊.

同日

今此殯殿移奉時, 各差備官左開仰佈爲乎尼, 照亮爲要.

再

捧玉寶官度支部主事沈健澤, 掌禮院主事尹榮洙, 擧案者宗正院主事金肯洙, 外部主事李思範, 褥席執事主殿司主事張駿遠, 攝掌禮內部參書官李忠求, 內部主事兪鎭哲, 攝太僕司官內部主事丁憙燮, 度支部主事申泰敬, 舁梓宮官軍部主事劉章賢, 軍部主事兪鎭瀅, 神輦前捧香爐差備農商工部主事嚴台永, 捧香盒差備外部主事李秀岳, 靈轝前捧香爐差備度支部主事鄭翰朝, 捧香盒差備內部主事金鳳洙, 實果進支差備內藏司主事趙善鎬, 典膳司主事羅在珉, 羽葆奉持官營繕司主事金弘基, 光化門五十神位惠政橋、太廣通橋祭獻官度支部參書官韓鎭昌, 大祝學部觀象所技手金孝鎭, 祝史兼齋郞學部觀象所書記李秉懋.

丁酉三月十二日

今此冊諡殯殿習儀處所, 內部擧行事, 已經奏下, 玆庸仰佈, 照亮爲要.

同日

貴照閱悉是乎所, 冊寶數爻, 謹依來照左開, 仰佈爲乎尼, 照亮爲要.

再

丙寅嘉禮敎命玉冊金寶

癸酉上尊號玉冊玉寶

戊子加上尊號玉冊玉寶

庚寅加上尊號玉冊玉寶

壬辰加上尊號玉冊玉寶

丁酉四月初七日

奏本一度, 左開, 仰佈爲乎尼, 照亮後, 準此施行爲要.

再

今此大行王后國恤時, 諸般儀節, 謹依《喪禮補編》擧行, 而典禮與前有異, 參酌歷代已例磨鍊, 以此意知委於三都監, 何如? 謹上奏. 奉旨依奏.

光武元年丁酉九月二十八日

陰曆十月十一日, 冊諡殯殿時及諡冊寶內入內出時, 各差備官, 別紙錄交, 照亮爲要.

再

捧諡冊官度支部參書官金炳翕

度支部參書官嚴柱完

擧案執事八品金奎弼

永禧殿參奉趙經九

褥席執事景慕宮令李錫黿

擧讀冊案執事宗正院主事李載洪

捧諡寶官侍講院侍讀官申弼熙

秘書院郞申憲均

擧案執事社稷署令李鎬潗

議政府主事李喬永

褥席執事度支部主事李象八

擧讀寶案執事法部主事鄭寅福

捧哀冊官外部參書官朴慶陽

侍講院侍讀官李愚萬

擧案執事法部主事趙敬植

度支部主事尹泰吉

褥席執事度支部主事趙漢商

擧讀哀冊案執事外部主事李思範

丁酉九月三十日

大行皇后諡寶、虞主式, 磨鍊奏下是如乎, 左開仰佈, 照亮後, 依此擧行爲要.

再

諡寶式: 明成皇后之寶, 虞主式: 孝慈元聖正化合天明成皇后.

丁酉十月初七日

去夜弊院卿奏本. 內開: 今此冊諡及因山時, 冊寶與各樣儀物, 一依歷代典禮, 令國葬都監擧行, 何如? 謹上奏. 奉旨依奏事, 奏下是如乎, 玆庸仰佈, 照亮, 準此稟明後, 欽遵擧行爲要.

丁酉十月初十日

陰曆十月十一日, 冊諡殯殿吉時, 以乙時改付標奏下是如乎, 玆以仰佈, 照亮後, 準此施行爲要.

丁酉十月十六日

今此大行皇后國恤發引下玄宮返虞時, 應行諸事, 參酌禮文及前例, 磨鍊奏下是如乎, 玆以左開, 仰佈, 照亮爲要.

再

一. 虞主造成後, 奉常司都提調及本院卿, 具布團領、帽帶, 眼同奉審後, 奉安于明政殿, 次知官員及警務官、巡檢, 量宜定送侍衛爲白乎矣. 禮文內, 奉常司官, 發引前一日, 虞主盛以箱, 覆以帕, 安於腰轝, 詣殯殿門外, 殿官員奉安于神帛之後亦爲白有置. 陰曆十月二十六日午時, 奉常司都提調及本院卿主事, 具布團領帽帶, 與色官員, 捧虞主匱, 安於腰轝, 細仗前導, 至殯殿門外, 權安於幄次爲白有如可, 同日申時, 令奉侍, 依禮文奉安于神帛之後爲白乎矣, 權安處侍衛乙良置, 亦以前日侍衛人員, 仍定擧行爲白乎旀, 權安幄次及鋪陳牀卓帳幕排設等事, 令各該司擧行, 亦令奉常司專掌檢飭爲白齊.

一. 遣奠前一日, 設權置哀冊褥位於殯殿西階下爲白乎矣, 鋪陳牀卓等物, 令各該司排設都監檢飭爲白齊.

一. 發引時, 陪從群官, 各府、部、院贊政·參贊·協辦一等議官以上中各一員、奏判任中各一員磨鍊, 其餘百官, 則在都爲白乎矣, 秘書院承郞各二員, 侍從二員, 具衰絰, 返虞時吉服, 一應侍衛諸事, 返虞時, 竝以令侍從院磨鍊擧行爲白齊.

一. 發引日, 設陛下哭訣位及皇太子奉辭位於仁化門外. 時至, 皇帝具衰絰, 皇太子具衰服出就位. 靈駕少駐, 少駐處, 遮日排設, 皇帝哭訣如儀. 訖, 還內敎是白乎旀, 皇太子奉辭如儀. 訖, 還內敎是白乎矣, 幄次、幕次及褥席排設等事, 令司鑰指揮擧行, 衛白齊.

一. 發引時, 導駕班次, 先當署警務官, 次漢城府判尹. 十里外則警務官、漢城府判尹落後, 京畿觀察使、守土官, 依例導駕爲白乎矣. 返虞時, 十里內, 則京畿觀察使守土官落後, 警務官及漢城府判尹, 還爲導駕爲白齊.

一. 自前國恤時, 御押內旨臨時, 內出尙方製造珮玉圭、赤舃等物, 依服玩例, 盛石函, 埋安於梓宮之南爲白有昆, 今令山陵、國葬兩都監, 稟旨擧行爲白齊.

一. 發引時, 神帛侍衛及返虞時虞主侍衛, 依禮文, 用吉儀仗, 各差備官, 幷服黑團領、烏紗帽、黑角帶, 腰彩轝擔持人、別監、各差備人, 幷吉服. 到山陵, 立主時, 題主官, 依前例, 黑團領、烏紗帽、黑角帶攝事爲白乎矣. 牀卓、筆、硯、墨、盥盤、盥匜、香湯、拭巾等物, 依例待令, 奉常司次知擧行爲白齊.

一. 發引及返虞時, 宗廟前路神帛輦、大轝、虞主輦少駐, 弛擔節次, 依禮文擧行爲白乎矣, 令都監專掌檢飭爲白齊.

一. 發引時班次乙良, 令國葬都監磨鍊施行爲白齊.

一. 發引時道路乙良, 令漢城府、京畿觀察使, 從便修治, 以除民弊爲白齊.

一. 返虞日, 皇太子具衰服, 出宮敎是時, 在都百官, 以布團領、帽帶, 仁化門外一會, 分東西序立. 皇太子將至, 鞠躬祗迎後, 以次陪衛, 至城門外. 皇太子入幕次, 虞主輦將至, 在都百官, 改服衰服, 分東西序立. 皇太子出就哭位, 虞主輦少駐. 少駐處, 遮日排設, 俯伏哭四拜. 訖, 皇太子還入幕次, 在都百官, 乘馬分左右, 依禮文前導. 皇太子出次陪從, 在都百官, 至仁化門外, 下馬序立. 虞主輦將至, 鞠躬, 過則平身, 皇太子至, 鞠躬祗迎爲白齊.

一. 各處幕次及一應排設等事, 令各該司擧行爲白乎矣.

一. 路乙良, 國葬都監, 山陵則山陵都監, 專掌檢飭施行爲白齊.

一. 靈駕到山陵時, 如有先陵望見處, 少駐弛擔節次, 令都監指揮擧行爲白齊.

一. 立主時題主所用及各處祝文, 改銘旌與下玄宮時, 封押硯筆墨, 令三都監檢飭擧行爲白齊.

丁酉十月十七日

今此發引時, 山陵吉帷宮節次, 不爲磨鍊, 故玆庸仰佈照亮爲要, 圖章. 內: , 分付排設所.

丁酉十月十九日

今此發引時, 靈駕自寢殿上, 山陵時, 神帛函虞主, 匱安於轝, 捧詣陵上, 皇堂外退壙之西, 奉安於幕次內靈座事, 節目中磨鍊, 故玆庸仰佈爲乎尼幕次及屛帳排設等事, 依例相考擧行爲要. 圖章. 內: , 分付虞主所及排設所.

丁酉十月二十日

今此發引時, 各差備官, 左開仰佈爲乎尼, 照亮爲要.

再

捧丙寅敎命執事, 九品閔佑鎬

捧丙寅玉冊官中樞院三等議官李鳳魯*中樞院三等議官朴勝穆, 捧丙寅金寶官九品姜奭熙, 八品李瑋宰, 擧案執事五品權檍, 外部主事黃祐永, 褥席執事九品鄭寅琥, 捧癸酉玉冊官農商工部參書官徐廷稷, 弘文館侍讀李範錫, 捧癸酉玉寶官成均館直員朴道陽, 法部主事柳遠聲, 擧案摯外部主事魚益善, 中樞院三等議官韓鏞敎, 褥席執事漢城郵遞司主事李有晉, 捧戊子玉冊官九品趙東昇, 九品徐相薰, 捧戊子玉官九品李鍾遠, 宗廟令李冕用, 擧案執事九品李載紳, 九品姜正欽, 褥席執事度支部主事宋熙完, 捧庚寅玉冊官八品尹發榮, 宗廟令洪鍾晉, 捧庚寅玉寶官太僕司主事李彙德, 社稷參奉鄭範和, 擧案執事農商工部主事朴熙陽, 九品徐基道, 褥席執事九品洪大用, 捧壬辰玉冊官九品趙鏞萬, 景慕宮參奉趙秉億, 捧壬辰玉寶官九品鄭錫五, 八品趙端熙, 擧案執事九品李豹榮, 六品洪俊杓, 褥席執事度支部主事魚浩善, 捧金冊官九品李象來, 九品金行健, 捧金寶官九品李容弼, 九品李興稙, 擧案執事九品李璣應, 九品李祚永, 褥席執事物品司主事金升國, 捧諡冊官九品金樂基, 八品金鼎基, 擧案執事六品姜鳳朝, 九品奇東肅, 褥席執事奎章閣主事張浩鎭, 捧諡寶官八品金潤根, 九品鄭彦朝, 擧案執事公立小學校敎員金聲鎭, 度支部主事李命稙, 褥席執事外部主事李觀九, 捧哀冊官法部主事金南齊, 奉常司主事張斗植, 擧案執事軍部主事兪鎭瀅, 九品姜萬馨, 褥席執事九品洪世泳, 捧贈玉官九品趙舜九, 擧案執事八品尹相悳, 度支部財務官尹泰觀, 捧贈帛官外部主事鄭衡澤, 九品尹炳鉉, 擧案執事農商工部主事朴東淳, 外部主事尹台榮, 箱差備漢城郵遞司主事韓永錫, 帕差備漢城郵遞司主事崔炳日, 几差備內部參書官吳永烈, 臺差備內部參書官崔勳柱, 卓差備漢城府主事金源杓, 前王事嚴鎭祐, 度支部主事金淳貞, 四品金正鎰, 大轝前實果進支差備奎章閣主事吳仁善, 典膳司主事張駿遠, 攝左掌禮四品李起鎰, 中樞院三等議官李容弼, 攝掌禮度支部主事柳譚, 農商工部技師許燂, 漢城裁判所判事張錫運, 掌禮院主事鄭光杓, 六品宋秉玉, 掌禮院主事嚴周源, 攝太僕司官八品李冕洙, 度支部主事申泰敬, 雲劍差備典膳司主事羅在岷, 內藏司主事朴昌善, 封閉官中樞院議官金秉庸, 柩衣函銘旌函縫造官尙衣司主事鄭俊東, 差備官九品沈晉澤, 舁梓宮官度支部財務官姜元魯, 農商工部參書官姜寅圭, 大轝前捧香爐差備農商工部主事金圭穆, 香盒差備九品李範虎, 神輦前捧提爐差備宗正院主事金肯洙, 香盒差備物品司主事李圭贊, 遺衣函差備九品洪載華, 九品李夏永, 擧案執事漢城郵處司主事李宜泰, 九品金鎭宇, 內旨樻差備農商工部主事趙羲贇, 九品崔益煥, 樂器樻差備九品鄭鎰溶, 九品河在鳩, 擧案執事學部主事李弼均, 內藏司主事金賢培, 服玩樻差備內部主事權宅洙, 九品李景鎔, 磁器樻差備九品丁永燮, 九品權用奎, 擧案執事軍部主事李康年, 九品李德夏, 筲樻差備內藏司主事鄭仲永, 京畿裁判所首班判事趙禮錫, 籩豆樻差備外部主事李秀岳, 九品洪近淳, 擧案執事八品權鍾萬, 九品李建龍, 鏡奩樻差備學部主事韓敎源, 掌禮院主事申泰俊, 硯匣樻差備議政府主事李道相, 內部主事李相衍, 匜函樻差備六品崔錫榮, 九品玄相德, 擧案執事九品崔承濂, 農商工部主事嚴台永, 書冊樻差備漢城府主事金商直, 九品宋吉憲, 九品李善宇, 九品成晩基, 擧案執事九品張敬遠, 八品李鉉周, 纛奉持官營繕司主事金弘基, 啓殯時及遷奠時執水者九品金錫九, 執巾者九品姜洙哲, 九品宋斗善, 差備官都預差學事柳基泳, 議政府主事李啓馨, 法部參書官朴熙鎭, 度支部財務官李裕鼎, 度支部主事尹榮兌, 擧案執事都預差法部主事徐寅洙, 軍部理事洪祐亨, 外部繙驛官彭翰周.

丁酉十月二十一日

今此大行皇后發引時, 所經各門、道路、橋梁、名山大川設祭處磨鍊, 而令國葬都監專掌擧行事, 已經奏下是如乎. 玆以設祭處, 左開仰佈爲乎尼, 照亮爲要.【圖章. 內: , 分付排設所.】

再

敦禮門五十神位

禁川橋

仁化門五十神位

新橋

惠政橋

二石橋

初石橋

興仁門五十神位

東關王廟

普濟院前路路祭所

寒川橋

淸涼里三角山望見處

以上祭發引前一日隨時設行

儀註

殯殿移奉慶運宮別殿儀【移安成殯後別奠親行儀】

前一日

國葬都監進輴及神帛腰轝、香亭等於中門外當中南向. 輴在北, 轝在南. 進神帛輦於外門外當中南向. 陳吉仗於神帛輦前.

其日

宗親、文武百官各具衰服, 先就光化門外序立位. 移奉時至【宮人皆退避.】舁梓宮官進輴於殯殿門外, 南向, 神帛輦陳於輴南, 神帛轝陳於殯殿階下. 攝掌禮進, 當靈座前, 北向俯伏跪, 奏請降座陞轝, 俯伏興. 奉侍以平時玉寶授執事者, 置於腰轝. 【其案授捧擔人】執事者捧香爐、香盒, 置於香亭, 俠侍.【其案授捧擔人】奉侍捧神帛函, 安於腰轝.【其交椅, 奉侍捧, 出門外, 授捧擔人.】奉侍捧腰轝, 由中門出, 攝掌禮進, 當梓宮前, 北向俯伏跪, 奏請詣輴, 俯伏興. 奉侍捧銘旌降階. 總理大臣帥舁梓宮官及奉侍, 捧梓宮, 從欄干平牀上,【自殿內至輴所, 連鋪欄干平牀.】

將進詣輴所, 覆以素錦楮, 內外皆哭. 攝掌禮前導, 奉侍以翣及行障障梓宮. 銘旌先行.【趺授捧擔人】至殯殿門外, 攝掌禮進, 當神帛轝前, 奏請降轝陞輦, 俯伏興. 奉侍捧神帛函, 安於輦.

攝掌禮進, 當梓宮前, 奏請陞輴, 俯伏興. 總理大臣帥舁梓宮官等, 捧梓宮陞輴南首. 【降輴時, 用攔干平牀. 凡陞降同.】神帛轝、平時玉寶、腰轝、羽葆、銘旌及翣, 以此陳列. 攝掌禮進, 當神帛輦前, 奏請車駕進發, 俯伏興退. 儀衛導從如式. 執鐸者振鐸, 【靈駕進止, 皆振鐸.】靈駕動, 宮人乘馬哭從, 不絶聲.【障以行帷】奉侍哭步從. 次守陵享官、侍陵奉侍, 次陪從百官. 【初, 神帛輦靈駕至, 宗親、文武百官祗迎如常, 以此步從.】至慶運宮, 攝掌禮奏請降輴, 俯伏興. 總理大臣帥舁梓宮官等, 捧梓宮輴, 從欄干平牀上.【自輴前至別殿欑宮內, 連鋪欄干平牀如上.】

安於欑宮內榻上, 南首. 奉侍設靈座於欑宮之南, 南向. 設幄如初. 攝掌禮進, 當神帛輦, 奏請降輦陞轝, 俯伏興. 奉侍捧神帛函, 安於腰轝. 奉侍捧腰轝至別殿階下, 攝掌禮奏請降轝陞座, 俯伏興退. 奉侍捧神帛函, 安於靈座, 奉侍設香案於其前, 設銘旌於靈座之右, 又設平時玉寶於靈座之左, 近南. 又設靈寢於欑宮之東如初. 宮人入就侍位如初. 初靈駕至慶運宮門外, 梓宮將降, 守陵官、侍陵奉侍、陪從百官皆權退. 次奉安成殯後, 別奠親行時至, 行禮如儀.

諡冊寶哀冊內入儀

其日

主殿司設諡冊·寶、哀冊, 權安幄次於太極殿東階上近東西向. 總護使、都監堂上、郞廳各具布團領、帽帶, 捧諡冊寶官,黑團領、烏紗帽、黑角帶, 捧哀冊官, 布團領、帽帶, 各捧諡冊·寶、哀冊, 置於腰彩轝, 細仗前導, 總護使以下, 隨之詣闕. 冊寶轝由正門入至幄前, 擧案者先置案於幄內. 捧冊寶官, 各捧諡冊·寶、哀冊, 入置於案. 主事【掌禮院臚唱課引】總護使以下就幄前, 秘書院丞亦以布團領、帽帶, 就幄前. 捧冊寶官, 詣冊寶案前, 各捧諡冊、諡寶、哀冊. 總護使以下及秘書院丞跪捧, 諡冊官捧冊函跪進, 總護使受之, 以授秘書院丞, 秘書院丞受之, 以授奉侍, 奉侍跪受. 捧諡寶官捧寶盝跪進, 總護使受之, 以授秘書院丞, 秘書院丞受之, 以授奉侍, 奉侍跪受, 捧哀冊官捧冊函跪進, 總護使受之. 以授秘書院丞, 秘書院丞受之, 以授奉侍, 奉侍跪受以入, 總護使以下及秘書院丞乃退.

諡冊寶哀冊內出儀

前期

主殿司設諡冊·寶、哀冊, 權安幄次於太極殿東階上, 近東西向. 總護使、都監堂上、郞廳各具布團領、帽帶, 捧諡冊寶官黑團領、烏紗帽、黑角帶, 捧哀冊官布團領、帽帶. 主事【掌禮院臚唱課】引總護使以下就幄前跪, 秘書院丞亦以布團領、帽帶, 就幄前跪, 請出諡冊·寶、哀冊, 奉侍各捧以出, 捧諡冊寶以次跪授秘書院丞, 秘書院丞以次受之, 跪進總護使前, 總護使受之, 以次授捧冊寶官, 捧冊寶官以次跪受, 權安于幄內. 又奉侍捧哀冊, 跪授秘書院丞, 秘書院丞受之, 跪進總護使前, 總護使受之, 以授秘書院丞, 秘書院丞受之, 以授奉侍, 奉侍跪受以入, 奉安於殯殿. 總護使以下及秘書院丞權退留, 掌禮院郞官守之.

諡冊寶奉詣殯殿行禮儀

前一日

主殿司設權置節官、冊寶幄於殯殿大門外之東西向, 設使者次於冊寶幄之南近東西向.

其日

主事【掌禮院臚唱課, 下同.】設使者位於門外之東西向北上. 擧節官冊寶案者, 在南差退西向, 設奉侍位於使者之西東向, 又設使者拜位於中門外北向, 設宗親、文武百官位於外庭, 竝如常.

奉侍設權置節及冊寶案於殯殿閤外近限, 又設權置冊寶褥位於殯殿西階下東向. 使者及宗親、文武百官, 至殯殿大門, 使者以節及諡、冊寶, 權置於幄. 主事引宗親、文武百官入就位, 又引使者, 使者入就西向位, 擧節及冊寶案者各對擧案從入就位. 奉侍詣使者前東向跪, 使者跪稱使者臣某等奉制, 謹奉上大行皇后諡冊諡寶. 稱訖, 擧節及冊寶案者, 以次進使者前, 使者取節授奉侍, 奉侍受使者, 取冊函授奉侍, 奉侍受使者. 又取寶盝授奉侍, 奉侍受捧, 詣閤外, 跪置於案, 俯伏興退. 擧節及冊寶案者, 各以案授奉侍, 先置於殯殿階下, 權置褥位, 使者及百官權退, 尙宮、尙服【着吉服, 以下諸執事同】詣閤, 尙宮跪取冊函, 尙服跪取寶盝, 俱入置於權置褥位案上. 前二刻, 攸司進禮饌, 尙食帥其屬, 傳捧入設於靈座前, 設香爐、香盒、竝燭於其前, 設尊於戶外之左, 置盞三於尊座. 前一刻, 贊儀先入就位, 主事引宗親、文武百官入就位, 又引使者就拜位. 贊儀唱鞠躬四拜興平身, 使者及百官, 鞠躬四拜興平身. 贊儀唱跪, 使者及百官跪, 尙食進香案前, 跪三上香, 酌酒奠于靈座前.【連尊三盞】俯伏興, 少退北向跪, 典言進靈座之左, 西向跪, 讀祝文, 俯伏興, 還侍位. 奉侍詣閤外跪, 傳告典言, 典言入詣靈座前, 北向跪奏云: “使者臣某等奉制, 謹奉上諡冊、諡寶.” 奏訖, 俯伏興還復位. 尙宮、尙服俱詣冊寶案前, 西向跪, 尙宮取冊函, 尙服取寶盝, 由中階陞, 典言、尙記各擧案從之, 詣香案前跪, 先置案, 次置冊寶於案, 少退, 北向跪, 東上. 尙宮開冊函讀訖. 以冊還置於函, 擧冊函, 少退跪. 典言進跪, 擧冊案, 跪置於靈座前稍東, 俯伏興.

尙宮以冊函跪置於案, 俯伏興, 俱還侍位. 次尙服進跪, 開盝, 讀寶訖. 以寶還置於盝, 擧寶盝, 少退跪. 尙記進跪, 擧寶案跪, 置於冊案之南, 俯伏興.

尙服以寶盝跪置於案, 俯伏興, 俱還侍位. 奉侍以節出授使者, 贊儀唱俯伏興四拜興平身. 使者及百官, 俯伏興四拜興平身. 主事引使者及百官出, 使者復命如常.

大行皇后冊諡儀

前一日

主殿司設御座於太極殿北壁南向, 設寶案座前近東, 香案二於殿外左右, 設諡冊、寶案於寶案之南, 設捧節官位於冊案之東, 設掌節者位於捧節官之左, 俱西向. 協律郞展軒懸於殿庭.【陳而不作】設擧麾位於西階上.

其日

主事【掌禮院臚唱課下同】設宗親、文武百官及使者以下內外位、執事官位, 竝如常. 鼓初嚴, 侍從院陳鹵簿、儀仗, 陳轝輦及馬, 陳腰彩轝、細仗、鼓吹竝如常. 宗親、文武百官服淺淡服, 使者以下服無揚黑團領、黑角帶. 鼓二嚴, 皆就外位. 捧諡冊、寶官各捧冊函、寶盝, 入置於案, 諸護衛之官, 各服其服, 俱詣閤外伺侯. 左掌禮詣閤外跪奏中嚴, 皇帝具翼善冠、無揚黑團領袍、靑鞓、素玉帶, 御內殿, 繖扇侍衛如常儀. 近侍及執事官先行四拜如常. 協律郞入就位. 鼓三嚴, 執事官先就位.

主事引宗親、文武百官入就位. 鼓聲止, 闢內外門. 左掌禮跪奏外辨, 皇帝乘轝以出, 繖扇侍衛如常儀. 左右掌禮前導至降轝所, 左掌禮跪奏請降轝, 皇帝降轝陞座, 爐煙升, 捧寶置於案, 繖扇侍衛如常儀, 近侍分人殿內俯伏. 贊儀唱鞠躬、四拜、興、平身, 宗親、文武百官鞠躬四拜興平身,

主事引回班相向立, 主事引使者以下入就位, 贊儀唱鞠躬四拜興平身, 使者以下入就位. 贊儀唱鞠躬四拜興平身, 使者以下鞠躬四拜興平身, 傳制官【秘書院丞】進當座前, 俯伏跪奏傳制, 由中門出, 執事者對擧諡冊、寶案從之. 傳制官降自中階, 詣使者東北西向立, 執事者擧案降自中階, 立於傳制官之南少退, 俱西向. 傳制官稱有制, 贊儀唱跪. 使者以下跪, 傳制官曰: “冊諡大行皇后, 命卿等持節.” 展禮訖. 贊儀唱俯伏興四拜興平身. 使者以下, 俯伏興四拜興平身.

奉節官【秘書院丞】率掌節者, 進使者前, 掌節者脫節衣, 以節授奉節官, 奉節官以節授正使, 正使進北向跪受, 以授掌節者, 掌節者跪受興, 立于正使之左.

執事者各以冊函、寶盝, 進傳制官前. 傳制官取冊函, 授正使, 正使進北向跪受. 擧案者對擧, 進正使之左跪, 正使置冊函於案, 擧案者對擧, 退立於使者之後. 傳制官取寶盝, 授正使, 竝如授冊函之儀. 訖, 還侍位. 贊儀唱俯伏興平身, 使者以下俯伏興平身.

主事引使者, 由東門出, 掌節者由正門出, 加節衣前導, 擧冊、寶案者次之. 使者以冊函、寶盝, 各置於腰彩轝, 細仗鼓吹【陳而不作】前導. 次掌節者, 次冊轝, 次寶轝, 次儀仗, 次使者以下隨, 詣殯殿.

主事引宗親、文武百官, 俱復拜位. 贊儀唱鞠躬四拜興平身, 宗親、文武百官鞠躬四拜興平身. 左掌禮進當座前, 跪奏禮畢. 皇帝降座. 左掌禮跪奏請乘轝, 皇帝乘轝還內, 繖扇侍衛如來儀. 左掌禮跪奏解嚴, 奉旨放仗. 主事引使者以下及宗親、文武百官, 隨詣殯殿, 行禮如儀後, 使者持節復命如常.

改銘旌後別奠儀

其日

奉侍設王太子位於殯殿戶外之東西向. 主事【掌禮院臚唱課下同】設宗親、文武百官位於外庭, 竝如常. 改銘旌後, 攸司進禮饌, 尙食帥其屬, 傳捧入設於靈座前, 設香爐、香盒、竝燭於其前, 奠祝文於靈座之左, 設尊於戶外之左, 置盞三於奠所. 贊儀先入就位. 主事引宗親、文武百官入就位, 守陵官、侍陵奉侍, 杖入就位. 尙宮捧神帛函, 出就靈座前. 奉侍導王太子, 杖入就位.

奉侍俯伏跪, 啓請跪俯伏哭. 王太子跗伏哭. 守陵官、侍陵奉侍, 跪俯伏哭. 贊儀唱跪俯伏哭. 宗親、文武百官, 跪俯伏哭. 奉侍啓請止哭. 王太子止哭. 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身. 宗親、文武百官止哭, 興、四拜、興、平身. 贊儀唱跪. 宗親、文武百官跪. 尙食盥手, 陞自東偏階, 詣香案前, 北向跪, 三上香, 酌酒奠于靈座前,【連奠三盞】俯伏興退.

典言進靈座之左, 西向跪, 讀祝文訖, 俯伏興退. 奉侍啓請哭, 王太子哭盡哀, 守陵官、侍陵奉侍哭盡哀. 贊儀唱俯伏哭. 宗親、文武百官俯伏哭盡哀. 奉侍啓請止哭, 王太子止哭, 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身. 宗親、文武百官止哭. 興四拜興平身. 奉侍導王太子, 還齋室. 守陵官、侍陵奉侍出, 主事引宗親、文武百官, 移班近東跪, 班首進名奉慰訖, 主事以次引出.

啓殯儀

其日,

奉侍設皇太子位於殯殿戶外之東西向. 主事【掌禮院臚唱課下同】設守陵官、侍陵奉侍位於殯殿中門外, 北向西上, 設宗親、文武百官位於外庭, 竝如常. 前二刻, 攸司進禮饌, 尙食、傳捧人, 設於靈座前, 設香爐、香盒、竝燭於其前, 奠祝文於靈座之左, 設尊於戶外之左, 置盞三於尊所. 前一刻, 贊儀先入就位, 主事引宗親、文武百官入就位. 守陵官、侍陵奉侍, 杖入就位. 奉侍導皇太子, 杖入就位. 奉侍俯伏跪, 啓請跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏哭. 守陵官、侍陵奉侍, 跪俯伏哭. 贊儀唱跪俯伏哭. 宗親、文武百官, 跪俯伏哭. 奉侍啓請止哭. 皇太子止哭. 守陵官、侍陵奉侍止哭.

贊儀唱止哭興四拜興平身. 宗親、文武百官止哭興四拜興平身. 贊儀唱跪, 宗親、文武百官跪.

尙食盥手, 陞自東偏階, 詣香案前, 北向跪, 三上香, 酌酒奠于靈座前【連奠三盞】俯伏興退.

典言進靈座之左, 西向跪讀祝文【詞臨時撰後倣此】訖, 俯伏興退.

奉侍啓請哭, 皇太子哭盡哀, 守陵官、侍陵奉侍哭盡哀. 贊儀唱俯伏哭. 宗親、文武百官, 俯伏哭盡哀.

奉侍啓請止哭, 皇太子止哭. 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身. 宗親、文武百官止哭興四拜興平身. 奉侍導皇太子, 權就齋室, 守陵官、侍陵奉侍出.

主事引宗親、文武百官以次出, 女官捧祝文, 焚於爐.【置銅爐於露臺之西】遷靈座及奠於殿內西南.

主事引議政, 入就中門外北向跪, 司謁引奉侍, 詣議政前南向跪. 議政俯伏跪奏曰: “議政臣某, 謹以吉辰, 啓欑宮.”

奉侍詣閤外, 傳告尙儀. 尙儀就欑宮南北向, 俯伏跪奏稱“議政臣某, 謹以吉辰, 啓欑宮.” 奏訖, 還侍位. 議政俯伏興平身, 主事引議政出, 奉侍陞撤欑宮.【初諸奉侍入, 宮人退避.】撤訖, 奉侍以巾拂拭梓宮, 覆以棺衣, 降出. 女官撤饌, 設幄及靈座、靈寢, 竝如初.

攸司進禮饌, 尙食傳捧, 入設於靈座前如上儀. 贊儀先入就位, 主事引宗親、文武百官入就位, 守陵官、侍陵奉侍, 杖入就位. 奉侍導皇太子, 杖入就位.

奉侍啓請跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏哭, 守陵官、侍陵奉侍跪俯伏哭. 贊儀唱跪俯伏哭, 宗親、文武百官跪俯伏哭, 奉侍啓請止哭. 皇太子止哭. 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭. 宗親、文武百官止哭. 尙食詣香案前, 跪上香奠酒如上. 訖, 俯伏興退. 奉侍啓請哭, 皇太子哭盡哀, 守陵官、侍陵奉侍哭盡哀. 贊儀唱哭, 宗親、文武百官哭盡哀.

奉侍啓請止哭. 皇太子止哭. 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 宗親、文武百官止哭興四拜興平身. 奉侍導皇太子, 還齋室, 守陵官、侍陵奉侍出. 主事引宗親、文武百官, 移班近東跪, 班首進名奉慰. 訖, 主事以次引出. 自後至發引代哭不絶聲.

辭奠儀【初奠儀同】

其日

奉侍設皇太子位於殯殿戶外之東西向. 主事【掌禮院臚唱課, 下同.】設守陵官、侍陵奉侍位於殯殿中門外, 北向西上, 設宗親、文武百官位於外庭, 竝如常.

前二刻, 攸司進禮饌, 尙食傳捧, 入設於靈座前, 設香爐、香盒、竝燭於其前, 奠祝文於靈座之左, 設尊於戶外之左, 置盞三於尊所.

前一刻, 贊儀先入就位, 主事引宗親、文武百官入就位, 守陵官、侍陵奉侍, 杖入就位, 奉侍導皇太子, 杖入就位.

奉侍府伏跪, 啓請跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏哭, 守陵官、侍陵奉侍跪俯伏哭, 贊儀唱跪俯伏哭, 宗親、文武百官跪俯伏哭, 奉侍啓請止哭. 皇太子止哭. 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 宗親、文武百官止哭興四拜興平身.

贊儀唱跪, 宗親、文武百官跪. 尙食盥手, 陞自東偏階, 詣香案前, 北向跪, 三上香, 酌酒奠于靈座前,【連奠三盞】俯伏興退. 典言進靈座之左, 西向跪, 讀祝文. 訖, 俯伏興退.

奉侍啓請哭, 皇太子哭盡哀, 守陵官、侍陵奉侍哭盡哀, 贊儀唱俯伏哭, 宗親、文武百官俯伏哭盡哀. 奉侍啓請止哭. 皇太子止哭. 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 宗親、文武百官止哭興四拜興平身.

奉侍導皇太子還齋室, 守陵官、侍陵奉侍出, 女官捧祝文, 焚於爐, 主事引宗親、文武百官, 移班近東跪, 班首進名奉慰. 訖, 主事以次引出.

遣奠儀

前一日

國葬都監進輴及神帛腰轝、香亭等於中門外當中南向.【輴在北, 轝在南.】進神帛輦大轝於外門外當中南向. 【轝在北, 輦在南.】陳吉仗於神帛輦前, 凶仗及明器於大轝前.

其日

奉侍設皇太子位於殯殿戶外之東西向, 主事【掌禮院臚唱課下同.】設守陵官、侍陵奉侍位於殯殿中門外, 北向西上. 設宗親、文武百官位於外庭, 竝如常. 奉侍權置哀冊於西階下東向.【設席有案】

發引前五刻, 攸司進禮饌, 尙食傳捧, 入設於靈座前, 設香爐、香盒、竝燭於其前. 奠祝文於靈座之左, 設尊於戶外之左, 置盞三於尊所.

前四刻, 贊儀先入就位, 主事引宗親、文武百官入就位. 守陵官、侍陵奉侍杖入就位, 奉侍導皇太子杖入就位. 奉侍俯伏跪, 啓請跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏哭. 守陵官、侍陵奉侍跪俯伏哭, 贊儀唱跪俯伏哭, 宗親、文武百官跪俯伏哭, 奉侍啓請止哭, 皇太子止哭. 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 宗親、文武百官止哭興四拜興平身. 贊儀唱跪, 宗親、文武百官跪. 尙食盥手, 陞自東偏階, 詣向案前, 北向跪, 三上香, 酌酒奠于靈座前.【連奠三盞】俯伏興退.

典言進靈座之左, 西向跪, 讀祝文. 訖, 俯伏興退. 尙宮詣冊案前, 西向跪, 捧冊函興, 由中階陞, 典言擧案從之. 詣香案前跪, 先置案, 次置冊函. 尙宮開函, 展冊讀冊. 訖, 以冊還置於函, 捧函興. 典言置案於靈座前稍東, 俯伏興, 尙宮置冊函於案, 俯伏興俱還侍位.

奉侍啓請哭, 皇太子哭盡哀, 守陵官、侍陵奉侍哭盡哀. 贊儀唱俯伏哭, 宗親、文武百官俯伏哭盡哀. 奉侍啓請止哭. 皇太子止哭. 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 宗親、文武百官止哭興四拜興平身. 奉侍導皇太子權就齋室, 守陵官、侍陵奉侍出. 尙食撤饌, 女官捧祝文, 焚於爐. 主事引宗親、文武百官, 以次出門外, 分東西序立.【陪從群官惠政橋前路序立; 在都百官徑詣城門外路祭所序立.】

發引儀【下山陵奠附】

前期, 奉常司官造虞主. 前一日, 盛以箱, 覆以帕, 安於腰轝, 詣殯殿門外, 奉侍傳捧以入, 女官奉安于神帛之後.

其日, 俟遣奠畢.【官人皆退避.】舁梓宮官進輴於殯殿門外南向. 神帛輦陳於輴南, 神帛轝陳於殯殿階下.

攝左掌禮進當靈座前北向, 俯伏跪, 奏請降座陞轝, 俯伏興. 奉侍以敎命、諡冊·寶、平時冊寶、哀冊授執事者, 各置於腰轝. 其案授捧擔人, 執事者捧香爐、香合, 置於香亭俠侍.【其案授捧擔人.】

奉侍捧神帛函, 安於腰轝, 虞主匱置其後.【後倣此. 其交倚, 奉侍捧出門外, 授捧擔人.】奉侍捧腰轝由中門出.

攝左掌禮進當梓宮前北向, 俯伏跪, 奏請詣輴, 俯伏興. 奉侍捧銘旌降階, 議政帥舁梓宮官及奉侍, 捧梓宮, 從欄干平牀上,【自殿內至輴所, 連鋪欄干平牀.】將進詣輴所, 覆以素錦褚, 內外皆哭.

攝左掌禮前導, 奉侍以翣及行障障梓宮. 銘旌先行,【趺授捧擔人.】至殯殿門外, 攝左掌禮進當神帛轝前, 奏請降轝陞輦, 俯伏興. 奉侍捧神帛函, 安於輦.

攝左掌禮進當梓宮前, 奏請陞輴, 俯伏興. 議政帥舁梓宮官等, 捧梓宮陞輴. 攝左掌禮前導至外門外. 攝左掌禮進當輴前, 奏請降輴陞大轝, 俯伏興. 議政帥舁梓宮官等, 捧梓宮, 陞大轝, 南首.【降輴陞大轝時, 用欄干平牀. 凡陞降同.】

敎命、諡冊寶腰轝、平時冊寶腰轝、哀冊腰轝、纛、銘旌及翣, 以次陳列. 攝左掌禮進當神帛輦前, 奏請車駕進發, 俯伏興退. 又攝左掌禮進當大轝前, 奏請靈駕少駐, 俯伏興. 皇帝哭訣如儀.【在哭訣儀.】皇太子奉辭亦如儀.【在奉辭儀】訖, 攝左掌禮奏請靈駕進發, 俯伏興退, 儀衛導從如式.

執鐸者振鐸.【靈駕進止皆振鐸.】靈駕動, 宮人乘馬哭從, 不絶聲. 障以行帷, 奉侍哭步從出城門, 皆權撤哭. 次守陵官、侍陵奉侍, 次陪從群官各具衰服, 以次步從. 【初, 神帛輦、靈駕至, 群官鞠躬祗迎如常.】神帛輦至宗廟前路. 【攸司先鋪褥席於前路, 北向.】

攝左掌禮進當神帛輦前, 奏請車駕少駐, 擔士回輦北向, 停於褥席南. 少頃, 攝左掌禮奏請車駕進發, 俯伏興退, 擔士回輦進發. 又大轝至, 攝左掌禮進當大轝前, 奏請靈駕少駐, 轝士回大轝北向, 安於褥席. 少頃, 攝左掌禮奏請靈駕進發, 轝士回大轝進發.【若道經先陵, 則攸司先鋪褥席於前路, 少駐, 進發奏請亦如之.】

靈駕至興仁門內, 攝左掌禮進當靈駕前, 奏請少駐. 靈駕改杠用短橫杠, 出城門, 還用本杠. 畢, 攝左掌禮進當靈駕前, 奏請靈駕進發.

靈駕至路祭所.【初, 在都百官具衰服, 經詣城門外, 分東西序立, 神帛輦靈駕至, 鞠躬祗迎如常.】靈駕少駐, 在都百官進香奉辭如儀. 訖, 靈駕進發.【前銜宰樞及耆老、學生、僧徒序立道傍. 大轝將至, 皆俯伏哭四拜, 又哭盡哀, 四拜奉辭.】

守陵官、侍陵奉侍及陪從群官, 皆乘馬侍從如初. 至陵所, 神帛輦、大轝至寢殿.【前一日, 設欑宮於寢殿當中近北南向. 設榻, 鋪陳褥席之制, 一如殯殿. 設宮人次於寢殿西南東向.】帷門.

前一日,【設布帳於寢殿四面, 其闊狹隨地之宜, 東西南北, 皆設紅箭門, 而南則有左右夾門, 東西則各有一夾門外.】攝左掌禮進當大轝前, 奏請降轝陞輴, 俯伏興. 議政帥舁梓宮官等, 捧梓宮, 降轝陞輴.

攝左掌禮前導, 奉侍以翣及行障, 障梓宮, 轝士捧輴, 至寢殿正階前, 攝左掌禮奏請降輴, 俯伏興. 議政帥舁梓宮官等, 捧梓宮從欄干平牀上,【自輴前至欑宮內, 連鋪欄干平牀, 如上】進安於欑宮內榻上南首.【欑宮、榻制, 疊鋪兩平牀, 另造圜木如彈丸而稍長, 橫經二寸, 豎經三寸. 上牀之中, 下牀之上, 正中俱作圓鑿, 合兩圓鑿, 恰容圜木, 以圜木納圓鑿, 而使兩牀之間, 稍有空隙, 以備回旋, 姑以片木四支, 四隅空隙, 俾勿搖動. 及捧梓宮, 從欄干平牀, 入安牀上後, 去片木, 左旋上牀, 以便於梓宮南首, 復支片木如初.】

奉侍設靈座於梓宮之南南向. 設幄如初. 攝左掌禮進, 當神帛輦前, 奏請降轝陞座, 俯伏興. 奉侍捧神帛函, 安於靈座, 奉侍詣神帛轝前, 捧虞主匱, 置其後. 奉侍設香案於其前, 設銘旌於靈座之右. 又設敎命、諡冊寶、平時冊寶、哀冊於靈座之左近南, 又設靈寢於梓宮之東如初. 輦轝、儀仗、明器, 分列於帳殿帷門外左右.【輦轝等物, 至夜乃退, 卽玄官時還陳.】宮人入就侍位哭如初.

初, 大轝至寢殿前, 梓宮將降, 守陵官、侍陵奉侍、陪從群官, 皆下馬權退次. 主事【掌禮院臚唱課下同.】設守陵官、侍陵奉侍位於帷門外近北, 北向西上. 陪從群官位於帷門外近南, 異位重行北向.

攸司進禮饌, 尙食傳捧, 入設如常. 贊儀先入就位, 主事引陪從群官入就位, 守陵官、侍陵奉侍, 杖入就位. 守陵官、侍陵奉侍跪俯伏哭, 贊儀唱跪俯伏哭, 陪從群官跪俯伏哭, 守陵官、侍陵奉侍止哭, 贊儀唱止哭, 陪從群官止哭. 尙食盥手, 入詣香案前, 北向跪, 三上香, 酌酒奠于靈座前【連奠三盞】, 俯伏興退.

守陵官、侍陵奉侍哭盡哀. 贊儀唱哭. 陪從群官, 哭盡哀. 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱：止哭興四拜興平身. 陪從群官, 止哭, 興、四拜、興、平身. 守陵官、侍陵奉侍出就次, 主事引陪從群官, 以次出. 宮人侍衛帳殿, 設朝夕奠及上食哭, 幷如初.

發引時皇帝哭訣儀

前一日, 主殿司設皇帝幄次於仁化門外道東西向. 設哭訣位【設褥席】於幄次前西向. 【幷隨地之宜.】

發引前一刻, 太僕司官進轝於閤外, 秘書院丞及諸護衛之官, 各服其服, 俱詣閤外伺候.

梓宮陞大轝, 左掌禮詣閤外跪, 奏中嚴. 少頃, 又奏外辦.

皇帝具衰服, 乘轝以出, 繖扇侍衛如常儀. 左右掌禮前導, 至仁化門外幄次前, 左掌禮跪, 奏請降轝, 皇帝降轝入幄次.

靈駕將發, 左掌禮跪, 奏請出次, 皇帝杖出. 左右掌禮前導, 至哭訣位. 左掌禮跪, 奏請跪俯伏哭, 皇帝跪俯伏, 哭盡哀.

左掌禮跪, 奏請止哭興再拜興平身, 皇帝止哭興再拜興平身. 左右掌禮導皇帝, 還入幄次.

靈駕進發, 左掌禮跪, 奏請出次, 皇帝出次. 左掌禮跪, 奏請乘轝, 皇帝乘轝. 左右掌禮前導還宮, 繖扇侍衛如來儀.

發引時皇太子奉辭儀

前一日, 主殿司設皇太子幕次於仁化門外道東西向, 設奉辭位【設褥席】於幕次前西向.【幷隨地之宜.】

發引前一刻, 太僕司官進轝於閤外, 宮官及諸陪衛之官, 各服其服, 俱詣閤外伺候.

梓宮陞大轝, 禮貌官進, 當齋室前, 俯伏跪啓靈駕將發, 少頃, 又啓外備.

奉侍扶引皇太子, 具衰服, 杖出乘轝, 繖扇陪衛如常儀. 相禮前導, 由仁化東夾門出, 至幕次前. 相禮跪, 啓請降轝, 皇太子降轝入幕次.

靈駕將發, 相禮跪, 啓請出次, 皇太子杖出, 相禮前導, 至奉辭位. 相禮跪, 啓請跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏, 哭盡哀.

相禮跪, 啓請止哭興四拜興平身, 皇太子止哭興四拜興平身. 相禮導皇太子, 還入幕次.

靈駕進發, 相禮跪, 啓請出次, 皇太子出次. 相禮跪, 啓請乘轝, 皇太子乘轝. 相禮前導還宮. 繖扇陪衛如來儀.

路祭儀

前一日, 主殿司設靈帳殿於城門外南向, 施屛帳, 南置帷門, 設靈座於帳殿正中如常, 又連設帷帳於靈帳殿之西, 以爲大轝少駐之次.

其日, 攸司進禮饌, 尙食傳捧, 入設於靈座前, 設香爐、香合、幷燭於其前, 奠祭文於靈座之左. 設尊於靈座東南北向, 置盞三於尊所. 主事【掌禮院臚唱課下同.】設在都百官位於帳殿帷門外東西北向.

靈駕將至, 贊儀先入就位, 主事引百官入就位. 神帛輦至帳殿帷門內, 攝左掌禮奏請降轝陞座, 俯伏興. 奉侍捧神帛函, 安於帳殿中靈座, 奉侍詣神帛轝前, 捧虞主匱置其後.

大轝至, 攝左掌禮進當大轝前, 奏請靈駕少駐, 俯伏興退. 贊儀唱跪俯伏哭, 百官跪俯伏哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 百官止哭興四拜興平身.

主事引班首, 稍前北向立. 贊儀唱跪, 班首及百官皆跪, 尙食進香案前, 跪三上香, 酌酒奠于靈座前.【連奠三盞】典言進靈座之左, 西向跪, 讀祭文. 訖, 還侍位.

贊儀唱俯伏興平身, 班首及百官, 俯伏興平身, 主事引班首還本位. 贊儀唱跪俯伏哭, 百官跪俯伏哭, 贊儀唱止哭興四拜興平身, 百官止哭興四拜興平身. 贊儀又唱跪俯伏哭, 百官跪俯伏, 哭盡哀. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 百官止哭興四拜興平身.

奉辭訖, 攝左掌禮進當靈座前, 奏請降座陞輦, 俯伏興. 奉侍捧神帛函, 安於輦, 奉侍捧虞主匱, 安於轝. 攝左掌禮奏請車駕進發, 又攝左掌禮進, 當大轝前, 奏請靈駕進發, 俯伏興退. 靈駕動, 儀衛導從如初.

發引時明憲太后擧哀儀【下玄宮時望哭儀同.】

尙寢設明憲太后擧哀位, 設褥席於別殿.【隨地之宜.】內命婦以下位於擧哀位之後.

擧哀時至, 尙儀跪奏請擧哀, 明憲太后具淡服以出, 尙宮前導, 就位坐, 內命婦以下從就位坐.

尙儀跪, 奏請哭, 明憲太后哭, 內命婦以下哭. 尙儀跪奏請止哭, 明憲太后止哭, 內命婦以下止哭. 尙宮導明憲太后還內, 內命婦以下從入, 侍衛如常.

發引時皇太子妃擧哀儀【下玄官時, 望哭儀同.】

守閨設皇太子妃擧哀位【設褥席】於內庭, 北向. 擧哀時至, 守則跪, 啓請擧哀. 守閨導皇太子妃, 具衰服, 就位坐. 守則跪, 啓請哭, 皇太子妃哭盡哀. 守則啓請止哭, 皇太子妃止哭. 守閨導皇太子妃入內. 陪衛如常.

遷奠儀.

前一日, 主殿司設幕次於皇堂【退壙】外之西, 南向；施屛帳, 南置帷門. 山陵都監官潔淨壙內外, 設遮帳、屛席於陵上閣及隧道閣內. 燃燭八【四紗籠, 四鍮臺】於壙上, 提燈八於陵上閣, 燭籠四於隧道閣.

其日, 山陵都監提調及長生殿提調帥作工, 先詣皇堂, 坼開外梓宮假下隅板, 整齊以待. 主殿司設皇帝位於寢殿門內當中北向；皇太子位於皇帝位之後稍東北向. 主事設守陵官、侍陵奉侍位於帷門外近北, 北向西上；設文武百官位於帷門外近南, 異位重行北向.

主殿司又設皇帝哭訣位【設褥席】於羡道東南, 西向；皇太子奉辭位【設褥席】於皇帝位之後稍南, 西向. 主事設守陵官、侍陵奉侍位於其後近南北上；文武百官位於其南近東, 異位重行, 西向北上. 主殿司又設皇帝傳玉帛位於皇堂之左, 西向. 捧哀冊官及玉帛官位於隧道閣內東南, 西向北上.

又於寢殿帷門外, 陳吉凶輦轝及儀仗、明器, 幷如《發引儀》. 攸司進禮饌, 尙食傳捧, 入設於靈座前, 設香爐、香合、幷燭於其前, 奠祝文於靈座之左, 設尊於戶外之東, 置盞三於尊所. 方相氏先至皇堂上, 以戈擊四隅, 明器、服玩贈玉帛等至, 陳於隧道閣內東南, 北上.

贊儀先入就位, 主事引文武百官, 入就位, 守陵官、侍陵奉侍, 杖入就位. 相禮進, 當便次前, 跪啓請出次, 皇太子出次. 相禮導皇太子, 杖入就位. 左掌禮進, 當幄次前, 跪奏請出次, 皇帝出次. 左右掌禮導皇帝, 杖入就位. 奉侍跪, 奏請跪俯伏哭, 皇帝跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏哭, 守陵官、侍陵奉侍跪俯伏哭. 贊儀唱跪俯伏哭, 文武百官跪俯伏哭. 奉侍奏請止哭, 皇帝止哭, 皇太子止哭, 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 文武百官止哭興四拜興平身.

贊儀唱跪, 文武百官跪. 尙食盥手, 詣香案前, 跪三上香, 酌酒奠于靈座前,【連奠三盞】俯伏興退. 典言進靈座之左, 西向跪, 讀祝文. 訖, 奉侍奏請哭, 皇帝哭盡哀, 皇太子哭盡哀, 守陵官、侍陵奉侍哭盡哀. 贊儀唱俯伏哭, 文武百官俯伏哭盡哀, 奉侍奏請止哭, 皇帝止哭, 皇太子止哭, 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 文武百官止哭興四拜興平身.

左右掌禮導皇帝, 權就幄次, 相禮導皇太子, 權就便次, 守陵官、侍陵奉侍出, 主事引文武百官出, 尙食撤饌, 捧祝文, 燎於坎,【寢殿北瘞坎.】主事引議政, 入就帷門外, 北向跪. 司謁引奉侍, 詣議政前, 南向跪. 議政俯伏跪奏曰: “議政臣某, 謹以吉辰啓欑宮.” 奉侍詣戶外, 傳告尙儀, 尙儀就欑宮南北向, 俯伏跪, 奏稱“議政臣某, 謹以吉辰啓欑宮”. 奏訖, 還侍位. 議政俯伏、興、平身.

諸奉侍陞, 撤欑宮. 畢, 攝左掌禮進, 當靈座前, 俯伏跪, 奏請陞轝, 俯伏興退.【攝左掌禮將進, 宮人退次, 哭不絶聲.】奉侍捧敎命及諡冊寶、平時冊寶, 授執事者, 各安於腰轝, 捧香爐、香合, 授執事者, 置於香亭. 奉侍捧神帛函, 安於轝, 虞主匱置其後, 捧詣皇堂外幕次前. 攝左掌禮奏請降轝陞座, 俯伏興. 奉侍捧神帛函, 安於靈座, 虞主匱置其後. 敎命及諡冊寶、平時冊寶、香爐、香合, 置於靈座前如儀, 吉仗陳於幕次外左右.

攝左掌禮進, 當梓宮前, 俯伏跪, 奏請陞輴卽玄宮, 俯伏興. 奉侍捧哀冊函, 授執事者, 案於腰轝, 立於輴前,【至隧道閣, 捧哀冊官傳捧.】奉侍捧銘旌前導, 議政帥舁梓宮官等, 捧梓宮, 從有輪平牀上, 陞輴. 攝左掌禮導梓宮, 捧翣者以翣障梓宮. 轝士捧輴, 左回北首. 將卽玄宮, 宮人皆哭.【梓宮至隧道閣, 宮人先還.】相禮詣便次前, 跪啓請出次哭從. 皇太子出次, 杖哭從. 相禮前導, 至奉辭位.【前期, 主殿司設便次於奉辭位之東.】守陵官、侍陵奉侍及文武百官, 皆哭從, 至奉辭位. 輴至隧道閣, 相禮跪啓請入便次, 皇太子入便次. 左掌禮詣幄次前, 跪奏請出次, 皇帝出次, 左右掌禮前導, 至哭訣位. 【前期, 主殿司設小次於哭訣位之東.】左掌禮跪奏請入小次, 皇帝入小次.

議政帥舁梓宮官等, 以有輪平牀, 捧梓宮, 奉侍覆以素錦褚, 復從有輪平牀上進, 安於皇堂方木橫杠上, 去素錦褚, 奉審解裹. 用轆轤【如下外梓宮】安於皇堂內輪轝上. 奉侍去棺衣, 執事者一人捧拂梓宮之巾以進, 議政盥手捧巾, 進拭梓宮.【依啓欑宮時例, 奉侍爲之.】乃覆以棺衣五重, 取銘旌, 置於其上. 相禮詣便次前, 跪啓請出次, 皇太子出次. 相禮前導, 就奉辭位. 左掌禮詣小次前, 跪奏請出次, 皇帝出次. 左右掌禮前導, 就哭訣位.

議政帥舁梓宮官等, 捧入梓宮.【先以貼木三, 置於外梓宮內, 一橫置於北, 二縱置於東西兩旁. 又用槊木二, 以其末薄處向北, 縱置於東西兩旁貼木之內, 設貫軸木於退壙輪轝之北端左右各一, 長一尺四寸, 北高六寸. 圓鑿其間, 闊二寸高四寸, 上下各留一寸. 外則殺其南, 而着兩鐵釘. 另造小輪軸細腰, 如揭簾所用者二, 用圓鐵釘二, 貫於左右貫軸木. 又以小木丸四, 分置於兩輪軸上下, 以紅絲爲索而中屈之, 自梓宮南端環繞, 以其兩端, 各繞於左右輪軸之腰, 引出其端. 又令數人助之, 梓宮從貼木內槊木上, 平正進安. 長生殿提調, 以支機木, 負以推之. 仍用小槊木二, 承梓宮底板下, 微微擧動, 以佐進安. 旣卒事, 貼木、槊木抽出.】

安於外梓宮內北首. 左掌禮跪奏請跪俯伏哭, 皇帝跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏哭, 守陵官、侍陵奉侍跪俯伏哭. 贊儀唱跪俯伏哭, 文武百官跪俯伏哭, 左掌禮跪奏請止哭興再拜興平身, 皇帝止哭興再拜興平身. 相禮跪啓請止哭興四拜興平身, 皇太子止哭興四拜興平身. 守陵官、侍陵奉侍止哭興四拜興平身. 贊儀唱止哭, 興四拜興平身, 文武百官止哭興四拜興平身.

議政帥奉侍, 再整棺衣、銘旌, 令平正. 主事引議政, 就皇堂內西向立. 捧哀冊官捧哀冊函跪進, 議政跪受, 入就奠於皇堂之西. 攸司進禮饌, 奉侍傳捧, 入設於皇堂內, 設香爐、香合、幷燭於其前. 奠祝文於皇堂之北. 設尊於皇堂之南, 置盞三於奠所. 贊禮跪, 奏請跪俯伏哭, 皇帝跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏哭, 守陵官、侍陵奉侍跪俯伏哭. 贊儀唱跪俯伏哭, 文武百官跪俯伏哭. 贊儀奏請止哭, 皇帝止哭, 皇太子止哭, 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭, 興四拜興平身, 文武百官止哭興四拜興平身

贊儀唱跪, 文武百官跪. 贊禮導皇帝, 詣傳玉帛位西向立, 贊禮奏請跪, 皇帝跪, 近侍一人捧香合, 一人捧香爐跪進. 贊禮奏請三上香, 皇帝三上香. 近侍奠爐于案, 近侍一人酌酒, 一人以盞受酒跪進. 贊禮奏請執盞、獻盞, 皇帝執盞獻盞, 以盞授近侍, 奠于玄宮門前.【連奠三盞】大祝進西向跪, 讀祝文. 訖, 捧玉帛官, 各捧玉帛函, 以次跪授近侍. 近侍以次傳捧, 南向跪進. 皇帝以次受之.【近侍對擧】傳于議政, 議政以次北向跪受入, 跪奠於哀冊之南.

贊禮導皇帝, 詣哭訣位. 贊禮跪, 奏請跪俯伏哭, 皇帝跪俯伏哭盡哀, 皇太子俯伏哭盡哀, 守陵官、侍陵奉侍俯伏哭盡哀. 贊儀唱俯伏哭, 文武百官俯伏哭盡哀. 贊禮奏請止哭興平身, 皇帝止哭興平身, 皇太子止哭興平身, 守陵官、侍陵奉侍止哭興平身. 贊儀唱止哭, 興四拜興平身, 文武百官止哭興四拜興平身.

奉侍撤禮饌, 捧祝文, 焚於爐. 國葬都監提調帥其屬, 以八翣樹於梓宮兩旁.【奉侍以遺衣, 覆於梓宮上.】撤去輪轝及轆轤. 山陵都監提調及長生殿提調帥其屬, 取外梓宮正下隅板合之, 其合縫處, 周回以漆塗細布. 議政及封標官, 幷監封標. 玄宮門都監郞廳, 將厚紙膠貼下隅板正中, 封標官稱臣着名書謹封, 不書姓名. 攸司進禮饌, 奉侍傳捧, 入設於皇堂內, 設香爐、香合幷燭於其前, 奠祝文於皇堂之北, 設尊於皇堂之南, 置盞三於尊所.

贊禮奏請跪俯伏哭, 皇帝跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏哭, 守陵官、侍陵奉侍, 跪俯伏哭. 贊儀唱跪俯伏哭, 文武百官跪俯伏哭. 贊禮奏請止哭, 皇帝止哭, 皇太子止哭, 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身. 文武百官止哭興四拜興平身. 贊儀唱跪, 文武百官跪.

贊儀導皇帝, 詣傳玉帛位西向立, 贊禮奏請跪, 皇帝跪, 近侍一人捧香合, 一人捧香爐跪進, 贊禮奏請三上香, 皇帝三上香, 近侍奠爐于案, 近侍一人酌酒, 一人以盞受酒跪進.

贊禮奏請執盞獻盞, 皇帝執盞獻盞, 以盞授近侍, 奠于玄宮門前.【連奠三盞】大祝進, 西向跪, 讀祝文. 訖, 贊禮導皇帝, 詣哭訣位. 贊禮奏請跪俯伏哭, 皇帝跪俯伏哭盡哀, 皇太子跪俯伏哭盡哀, 守陵官、侍陵奉侍俯伏哭盡哀. 贊儀唱俯伏哭, 文武百官俯伏哭盡哀.

贊禮奏請止哭興再拜興平身, 皇帝止哭興再拜興平身. 相禮啓請止哭興四拜興平身, 皇太子止哭興四拜興平身, 守陵官、侍陵奉侍止哭興四拜興平身, 贊儀唱止哭興四拜興平身, 文武百官止哭興四拜興平身.

哭訣、奉辭訖, 左右掌禮導皇帝, 還入幄次. 相禮導皇太子, 還入便次, 守陵官、侍陵奉侍出, 主事引文武百官, 詣幄次前跪. 班首進各奉慰. 訖, 主事以次引出. 議政覆土【卽三物拌均者.】九鍤. 山陵都監帥作工, 先用油灰, 塡補左右墻灰,【卽拆開假下隅板時微鑿處.】正壙南距三尺, 橫置隔板, 築灰如三墻, 補築半釜形, 南面灰,【卽退壙金井機所加處.】捧明器服玩入退壙, 【預具石函, 如數先置退壙, 各藏其木函於石函中.】各以次逐便陳之, 使有行列. 以石灰【不拌沙石, 只和水.】隨空缺塡塞之, 下磁誌【埋於陵南近地石牀之北.】大轝及輴之屬, 於栢城內庚地焚之, 其通人臣用者, 則不焚.

立主奠儀

俟閉玄宮將畢, 主事【掌禮院臚唱課, 下同.】設守陵官、侍陵奉侍位於隧道閣東南, 西向北上, 文武百官位於其南近東, 異位重行西向, 題主官位於文官之北西向.

奉常司官設卓三於皇堂內之南西向.【題主卓在北, 次筆硯卓, 次槃匜卓.】具筆、硯、墨、槃匜【具香湯】、巾【用白細紵布】. 題主官及贊儀先入就位. 主事引文武百官, 入就位, 守陵官、侍陵奉侍杖入就位. 主事引總護使、掌禮院卿、魂殿都監提調、秘書院丞, 俱以黑團領、黑角帶入就位.

奉侍盥手【盥洗, 設於帷門外】, 詣幕次內靈座前, 跪捧虞主匱, 入詣皇堂內, 置於卓, 開匱捧出桑主, 以香湯浴主, 拭以巾, 臥置于卓. 主事引總護使以下, 陞詣卓前稍遠北向立, 題主官盥手, 陞詣卓前西向立, 題前面云“某號皇后”, 墨書訖, 以光漆重模之【待墨書乾, 乃重模之.】, 俯伏興退.

奉侍捧虞主, 納于匱, 加蓋, 捧詣幕次內, 安於靈座, 神帛函置其後. 攝左掌禮進, 當靈座前, 俯伏跪, 奏請孝慈元聖正化合天明成皇后神靈上神主. 奏訖, 主事引總護使以下出, 改服衰服, 還本位. 攝左掌禮進, 當靈座前, 俯伏跪, 奏請陞轝, 俯伏興退. 奉侍捧敎命及諡冊寶、平時冊寶, 授執事者, 各安於腰轝, 捧香爐、香合, 授執事者, 置於香亭. 奉侍捧虞主匱, 安於轝, 神帛函置其後, 捧詣寢殿.

相禮跪, 啓請出次, 皇太子杖出隨從, 守陵官、侍陵奉侍及文武百官皆隨從. 至帷門內, 攝左掌禮奏請降轝陞座, 俯伏興. 奉侍捧虞主匱, 安於靈座, 神帛函置其後. 敎命及諡冊寶、平時冊寶、香爐、香合, 置於靈座前如儀. 吉杖陳於帷門外左右. 相禮跪, 啓請入便次, 皇太子入便次. 左掌禮跪, 奏請出次, 皇帝出次.

左右掌禮前導, 至寢殿東南幄次前, 左掌禮跪, 奏請入幄次, 皇帝入幄次. 主殿司設皇帝位於寢殿門內當中, 北向, 皇太子位於其後稍東, 北向.

主事設守陵官、侍陵奉侍位於帷門外近北, 北向西上, 文武百官位於帷門外近南, 異位重行北向. 攸司進禮饌, 尙食傳捧, 入設於靈座前, 設香爐、香盒、幷燭於其前, 奠祝文於靈座之左, 設尊於戶外之東, 置盞三於尊所.

贊儀先入就位, 主事引文武百官, 入就位. 守陵官、侍陵奉侍杖入就位. 宮闈令開匱, 捧出虞主, 設於座, 覆以靑紵巾, 設几於後.

相禮跪, 啓請出次, 皇太子出次. 相禮導皇太子, 杖入就位. 左掌禮進, 當幄次前, 跪奏請出次, 皇帝出次, 左右掌禮導皇帝, 杖入就位. 奉侍奏請跪俯伏哭, 皇帝跪俯伏哭, 皇太子跪俯伏哭, 守陵官、侍陵奉侍跪俯伏哭.

贊儀唱跪俯伏哭, 文武百官跪俯伏哭. 奉侍奏請止哭, 皇帝止哭, 皇太子止哭, 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 文武百官止哭興四拜興平身. 贊儀唱跪, 文武百官跪. 尙食盥手, 詣香案前, 跪三上香, 酌酒奠于靈座前.【連奠三盞.】俯伏興退. 典言進靈座之左, 西向跪, 讀祝文. 訖, 奉侍奏請俯伏哭, 皇帝俯伏哭盡哀, 皇太子俯伏哭盡哀, 守陵官、侍陵奉侍俯伏哭盡哀. 贊儀唱俯伏哭, 文武百官俯伏哭盡哀. 奉侍奏請止哭, 皇帝止哭, 皇太子止哭, 守陵官、侍陵奉侍止哭. 贊儀唱止哭興四拜興平身, 文武百官止哭興四拜興平身.

宮闈令捧虞主, 納于匱, 左右掌禮導皇帝, 還入幄次, 相禮導皇太子, 還入便次, 守陵官、侍陵奉侍出, 主事引文武百官出. 尙食撤禮饌, 捧祝文, 燎於坎. 【寢殿北瘞坎】

返虞儀

攸司陳吉仗於帷門左右. 攝太僕司官進返虞輦及腰轝、香亭於寢殿門外南向儀. 主事【掌禮院臚唱課, 下同.】引文武百官, 出就洞口外, 分東西序立. 相禮進當便次前, 跪啓請出次, 皇太子杖出. 相禮導皇太子, 出就紅門外便次.

攝左掌禮進, 當靈座前, 俯伏跪, 奏請降座陞輦, 俯伏興. 執事者捧敎命及諡冊寶、平時冊寶, 各置於腰轝. 執事者捧香爐、香合, 置於香亭. 挾侍、奉侍捧虞主匱, 安於轝, 神帛函安於轝.

攝左掌禮前導, 至帷門外. 攝左掌禮進, 當輦前, 俯伏跪, 奏請車駕進發.【先陵望見處及宗廟前路少駐, 奏請擔士回輦北向, 停於褥席南. 進發奏請如常. 攸司先鋪褥席於先陵望見處及宗廟前路.】相禮進, 當便次前, 俯伏跪, 啓請出次, 皇太子出次. 相禮前導, 就祗迎位.

虞主輦至, 相禮俯伏跪, 啓請鞠躬, 皇太子鞠躬, 過則啓請平身, 皇太子平身. 相禮跪, 啓請乘轝, 皇太子乘轝.【守陵官以下祗迎如常.】

相禮前導, 至降轝所, 跪啓請降轝乘轎, 皇太子降轝乘轎. 相禮跪啓請進發. 左掌禮跪啓請出次, 皇帝出次. 左右掌禮前導, 至紅門外. 左掌禮跪, 奏請乘轝, 皇帝乘轝.【守陵官以下, 祗迎如常.】左右掌禮前導, 至降轝所, 左掌禮跪, 奏請降轝乘轎, 皇帝降轝乘轎. 左掌禮跪, 奏請進發.【先陵望見處及宗廟前路, 降轎步至路, 乘轎進發, 奏請如常.】虞主輦至洞口外, 文武百官鞠躬, 過則平身. 皇太子至鞠躬, 過則平身. 大駕至鞠躬, 過則平身, 皆乘馬侍從如初.

先是, 攸司設靈座於魂殿北壁, 南向, 在都群官出城門外以俟. 虞主輦至【少駐, 進發奏請如常.】在都群官跪俯伏哭盡哀, 止哭興四拜興平身. 皇太子至鞠躬, 過則平身. 大駕至鞠躬, 過則平身. 在都群官俱乘馬前導. 虞主輦至仁化門外, 前導群官下馬序立.

虞主輦至鞠躬, 過則平身. 皇太子至鞠躬, 過則平身. 大駕至鞠躬, 過則平身. 虞主輦由仁化門、魂殿門, 至殿階上, 攝左掌禮俯伏跪, 奏請降輦陞座, 俯伏興退. 奉侍捧虞王匱, 安於靈座, 奉侍捧神帛函, 置其後. 執事者捧敎命及諡冊寶、平時冊寶, 置於靈座前稍東.【敎命案在北, 平時冊寶、諡冊寶案次之.】殿司設鳳扇、雀扇各一、靑·紅蓋各一於左右, 有跌【扇在北, 蓋次之.】

皇太子至仁化門內, 相禮跪啓請降轎乘轝, 皇太子降轎乘轝. 相禮前導, 至降轝所, 跪啓請降轝, 皇太子降轝入齋室. 大駕至敦禮門外, 左掌禮跪奏請降轎乘轝, 皇帝降轎乘轝. 左右掌禮前導至降轝所, 左掌禮跪奏請降轝, 皇帝降轝入齋室, 文武百官各之次.

訓令

丙申正月初二日洪州府觀察使李勝宇

宮內府訓令: 山陵所奉表石正副本各一坐, 出見樣後錄發關爲乎尼, 藍浦郡在烏石, 刻卽浮出, 初鍊後, 仍爲中錠, 定差員, 船運爲乎矣. 此是莫重所用, 令到卽時, 另飭該郡, 必以好品者浮出, 俾無疏忽之弊爲旀, 所費就公納中, 從實會減, 自本府充納矣. 照亮爲要.

再

表石長九尺六寸六分

廣三尺九寸九分

厚兩尺一寸一分【以上用營造尺】

丙申正月初六日洪州府觀察使李勝宇

宮內府訓令: 山陵所奉表石正副本各一坐, 申飭藍浦郡, 斯速浮出上送事, 曩已發令矣. 莫重所用日字甚迫, 慮有晩時之歎, 故玆以主事韓世益、另派監官下去, 前往之日, 一從派員指揮, 擇品浮出是矣. 事係重大, 申飭附近諸郡, 使之董役爲旀, 所費就某樣公納中, 從實會減, 成冊報來, 自本府措劃矣. 刻卽知照各該郡, 使之惕念擧行, 俾無民間貽弊爲要.

丁酉四月初二日藍浦表石浮出監造官

上來山陵表石看品石, 入鑑爲乎則, 磨石不精, 自都監更爲磨光下送, 依此樣別般董飭, 期於陰曆四月十五日內, 裝載上送事, 奉承詔勅, 玆以發訓到卽, 準此擧行爲要.

丁酉四月二十三日藍浦表石浮出監造官

報辭閱悉爲乎所. 已奉勅敎令飭, 而始以細琢磨光, 自然遲緩等語, 今爲修報, 事涉悚歎. 因封今雖退定, 其在擧行, 此不可暫緩, 到卽一依前飭, 星火運來, 俾無遲滯之弊爲要.

丁酉四月二十五日藍浦表石浮出監造官

報辭閱悉爲乎所. 事勢雖然, 自都監派送無人, 必自役所, 擇其勤幹人, 始終董役, 趁期輸上爲要.

丁酉五月十四日藍浦表石浮出監造官

報辭閱悉爲乎所. 碑石之役, 莫重莫大, 而董役諸人, 無難捉去, 事甚駭瞠. 此由已卽經稟, 當有措處之道, 不必以請願更煩. 現今刻役時急, 更爲始役, 罔夜董飭磨光, 火速輸上爲要.

丁酉五月二十四日藍浦表石浮出監造官

上來碑石圖形, 今爲入鑑, 則此不可以紙圖之痕, 論其可否, 雖有磨役未盡, 到卽裝發, 星火運上, 以爲自京措處之意, 今奉勅敎. 玆令飭惕念擧行, 而其在愼重之地, 不無正副件預備之擧, 毋論大小, 隨其浮出, 罔夜運來, 俾無遲滯之弊爲要.

報告

丁酉三月二十四日

藍浦表石浮出監造官趙秉哲報告: 今此山陵表石浮取事, 二月十七日, 馳抵藍浦郡, 遍境求石, 同月二十六日, 到該郡牛耳峙, 始得石根, 卽爲掘地, 罔夜董飭, 始於今月初十日浮出, 而在前規例, 則浮取後, 仍卽裝發是乎乃, 今則前異別加磋琢, 快知其無瑕疵後, 可以裝船是如乎, 磋琢之際, 時日自爾遲緩, 下情不勝悚懍, 故玆以先爲報告爲乎旀, 長廣厚尺數, 左錄爲乎尼, 以此照亮伏望.【圖章. 內: 到付】

再

表石長八尺

廣三尺五寸

厚一尺七寸【以上用營造尺】

丁酉四月十五日

藍浦表石浮出監造官趙秉哲報告卽到付訓令: 內開, 下送石樣, 依到伏受是乎旀, 山陵表石, 今纔出浦, 方設細琢爲乎尼, 待細琢畢役, 磨光始役, 罔夜董飭, 期欲至精取光計料是乎乃, 以若鄕中磨匠, 不能鍊熟兺除良, 且無强礪石, 凡用諸具, 多有未備是乎則. 磨光不可精美, 時日自然遲緩, 伏切悚懍緣由, 玆以報告爲乎尼, 參商處分之地伏望.【圖章. 內: 措辭訓令】

丁酉四月十七日

藍浦表石浮出監造官趙秉哲報告: 山陵表石, 今方鍊磨, 而役事去益緊重是乎所, 監造官三朔間監董之餘, 身恙卒發, 萬無如前監飭之道, 無人任幹, 役似漶漫, 下情不勝悚悶, 故緣由玆敢馳報爲乎尼. 看役一員, 別定派送, 調病間姑爲替行, 專管董役之地, 千萬伏望.【圖章. 內: 措辭訓令.】

丁酉五月初七日

藍浦表石浮出監造官趙秉哲報告: 監造官調病間, 碑石之役, 自役所擇其勤幹人, 始終董役事, 訓令, 伏奉爲乎所, 舒川居士人全柄宇, 勤實解事, 至誠奉公, 故今玆該人差定, 各別董役, 調病前擧行是乯只. 玆以報告爲乎尼, 照亮伏望.【圖章. 內: 到付.】

丁酉五月初八日

藍浦表石浮出監造官趙秉哲報告: 碑石之役, 晝宵董飭, 琢役已畢, 磨光方始, 而前面微有斑痕矣. 石工所告內“深磨則斑痕除盡”云, 故深磨始役是乎乃. 竟不除痕則更爲新浮是乯只, 今不得裝載, 加倍董役是白加尼, 去月二十四日夜, 本郡將校來言“食主人繡關被捉”云, 故公文取見, 則名不知崔哥, 卽役所食主人, 而名不知亦模糊爲乎旀, 食主人捉去, 狼貝多端兺除良, 本事探問爲乎則, 私債幾百兩督推爲乯只, 該郡公兄處通諭不爲押送矣. 忽於洪州捕校、結城將校合十名, 驛卒八名, 突入役所, 崔哥役所雇員金壽福, 捉去. 本郡公兄, 結城移囚, 首校首刑吏, 本郡獄牢囚爲遣. 當場風色, 罔有紀極爲乎中, 役軍渙散, 勢不得已, 姑爲停止爲乎旀. 捉去人等不知下落是乎尼, 莫重公役, 致此停止, 萬萬悚惶爲乎旀, 溺職之罪, 在所難免, 故玆以請願爲乎尼, 洞燭後現帶監造官之任, 亟爲遞出, 公事克竣伏望.【圖章. 內: 措辭訓令通牒】

通牒

丁酉四月初八日

警務廳

今此初度習儀成班時, 縱有轝士軍錯亂, 身爲大轝邊首, 莫重擧行, 不無疏忽之科, 此不可尋常處之, 故玆以金興元、李春成移送爲乎尼, 照亮爲要.

丁酉四月十二日警務廳

敬啓者, 日前越送邊首金興元、李春成段, 雖不無擅便之罪, 此與習儀陪進時失錯有異, 特爲分揀放送. 至於金在學, 身爲解事雇員, 問輒以不知答之, 全昧事體, 不可仍置, 此則自貴廳懲勘妥當之意, 承本都監提調指敎. 玆以仰佈, 照亮爲要.

丁酉十月二十一日山陵都監

貴牒內開: 因山敎是時, 寢殿內排設畵龍燭臺, 大二雙, 中三雙, 小一雙, 以貴都監所在件移用事等因, 前戶曹所在中燭臺四雙移來內, 虞主題主敎是時, 排設次二雙入用, 則餘在二雙段, 長短不齊兺乙良, 兼有破傷, 入用末由是乎乃, 送人推去爲要.

來牒

乙未十一月十四日殯殿都監通牒

魂殿所用銀器內下敎是遣, 鍮鑄祭器, 自貴都監, 依例鑄成事, 業經奏下是如乎, 左開通牒爲乎尼, 照亮爲要.【圖章. 內: : 分付三房.】

再

象罇蓋具二坐

犧罇蓋具二坐

壺罇二坐

箸罇二坐

斝彝一坐

黃彝一坐

鳥彝一坐

鷄彝一坐

山罍四坐

洗罍四坐

洗臺五坐

香爐蓋具一坐

香盒蓋具一坐

中燭臺二雙

小燭臺三雙

剪燭器蓋具一坐

剪燭子一坐

爵三坐

坫三坐

龍瓚臺具一坐

龍勺十一箇

小匙一箇

鍮升一坐

望燎錚盤一坐

御盤一坐

御匜一坐

耳大也一坐

諸執事盥洗大也二坐

耳大也二坐

銅亇飛介三坐

盒一坐

周巪一介

中所羅一坐

東海一坐

沙用一坐

中火爐一坐

鑄甁二坐

銅貫子一坐

長火箸一介

木祝板一部

爵篚三介

巾篚三介

幣篚一介

長炙金一介

冪二十五介

丙申三月十五日掌樂院通牒

今此大行王后因山敎是時, 神轝前導典樂樂工所着冠服及樂器, 敎命前導典樂樂工所着冠服及樂器造成次, 修成冊通牒爲去乎, 卽速上下, 無弊奉行之地爲要.【圖章. 內: 成冊相考, 考例磨鍊上下.】

再

神轝前導典樂一人

敎命前導典樂一人

【每人所着綠綃衫一件. 所入, 綠綃二十五尺, 每尺價錢一兩, 針工錢三兩, 帽羅幞頭具纓一件, 價錢三兩, 也字帶一件, 價錢三兩.】

樂工六十名【每名所着, 紅周衣次綿紬二十五尺, 每尺價錢五錢, 染價每尺六分, 針工錢三兩, 內拱綿紬二十三尺, 每尺價錢四錢, 染價每尺六分, 針工錢二兩, 畵花幞頭具纓一件, 價錢二兩, 藍絲帶一件, 價錢二兩.】

典樂實預差六人【三日糧次各二兩四錢, 繩鞋每部價錢五錢.】

樂工實預差七十名【三日糧次各二兩, 繩鞋每部價錢四錢.】

負持軍三名【每名雇價錢四兩.】

長鼓四坐【每坐新造價錢七十兩】

方響二坐【修補價錢三十九兩七錢.】

敎坊鼓二坐【修補價錢四十兩一錢.】

琵琶二坐【修補價錢十九兩二分.】

丙申七月二十三日禁漏通牒

今此因山敎是時, 陵所丁字閣宿所傳漏擧行, 已有奉承勅敎是乎則, 傳漏之節, 依左開預爲上下之地爲要.【圖章. 內: 依牒上下.】

再

傳漏軍十名【三晝夜雇價錢四十兩.】

錚、鼓各十坐【貰錢十二兩.】

丙申七月二十四日軍部通牒

今此殯殿移奉時, 《行陣圖》送交爲乎尼, 照亮爲要.

丙申十二月十五日掌樂院通牒

今此因山敎是時, 神輦前導、敎命前導典樂·樂工服色, 已爲窄袖衣磨鍊上下矣. 今番段, 着廣袖衣擧行是如乎, 不足綠綃與綿紬, 加磨鍊上下, 無弊奉行之地爲要.【圖章. 內: 前例相考, 加磨鍊上下.】

再

典樂所着綠綃杉二件

【廣袖衣次綠綃六尺, 每尺價錢一兩, 針工錢四錢.】

樂工所着紅周衣六十件

【每件廣袖衣次綿紬六尺, 每尺價錢五錢, 紅染價每尺六分, 內拱綿紬六尺, 每尺價錢四錢, 藍染價每尺六分, 每件針工錢二錢.】

丁酉九月二十七日掌樂院通牒

今此大行皇后因山敎是時, 金冊彩轝前導典樂一人、樂工三十名, 所着冠服及糧次, 神輦前後部鼓吹加磨鍊, 樂工二十名, 所着冠服及糧次, 幷爲磨鍊上下, 以爲擧行之地爲要.【圖章. 內: 考例磨鍊上下.】

再

典樂一人

【所着綠綃杉一件, 所入綠綃二十八尺, 每尺價錢一兩; 針工錢三兩四錢; 帽羅幞頭具纓一件, 價錢三兩; 也字帶一件, 價錢三兩.】

樂工五十名

【每名所着紅周衣次綿紬三十一尺, 每尺價錢五錢; 染價每尺六分; 針工錢三兩. 內拱綿紬二十九尺, 每尺價錢四錢; 染價每尺六分; 針工錢二兩二錢; 花畵幞頭具纓一件, 價錢二兩; 藍絲帶一件, 價錢二兩.】

典樂一人【三日糧次各二兩四錢, 繩鞋價錢五錢.】

樂工五十名【三日糧次各二兩; 繩鞋每部價錢四錢.】

丁酉十月二十一日山陵都監通牒

今此因山敎是時, 寢殿內排設所用畵龍燭臺大二雙、中三雙、小一雙, 以貴都監所在件移用事, 本都監提調敎意, 玆庸仰佈爲乎尼, 照亮後, 卽爲越送, 俾免臨時窘急之地爲要.【圖章. 內: 措辭回牒.】

甘結

乙未十二月二十日

各房假家, 次第造成, 事役亦甚旁午, 禁火一節, 係是緊切急務, 這這巡檢, 毋至一毫疏忽之弊事, 各別嚴飭於牌長巡檢事.

丁酉四月初五日

今此國葬敎是時, 大轝奉陪軍, 擇其勤幹壯丁, 無令一運卽放, 使之互相休息, 排站替奉, 俾無軍丁加調之弊事, 載在各年謄錄, 今亦依此擧行事.

丁酉七月十二日

今月十六日諡冊、寶內入內出節次, 冊諡殯殿習儀, 內部良中爲之爲有置, 依正月例, 各差備官及儀仗, 未明整待之意, 申飭各司爲旀, 各房郞廳、監造官以下雇員, 依已例入直外, 盡數陪從事.

丁酉十月二十四日

發引時, 祖奠後, 冊寶先盛於腰彩轝, 遣奠前二刻, 排列於通廣處, 預爲整待, 載在補編, 而各年皆爲依此擧行是如乎, 惕念擧行事.

丁酉十月二十七日

今二十七日大轝到山陵後, 上山陵習儀, 自山陵都監, 當爲出令是如乎, 肩轝以下各樣儀物, 預爲整待爲旀, 二十八日返虞時, 諡冊、寶陪從郞廳外, 各房郞廳, 以衰服隨百官陪從事.

丁酉十月二十八日

返虞離發時刻, 今日巳時出令是如乎, 各差備官及軍人, 預先一一等待事.

財用

物力區劃秩

度支部錢二十三萬五千兩

木二十五同

宮內府木一同

軍部遮帳木一同四十五疋

私貿木三司三十九疋三十一尺四寸

布十三司四疋二十七尺一寸

西洋木四十六桶四十八尺

已上錢二十三萬五千兩

木三十一司三十四疋三十一尺四寸

布十三同四疋二十七尺一寸

西洋木四十六桶四十八尺

用下

一房匠料錢六千七百六兩五錢二分

都給錢三千四百六十六兩一錢六分

二房匠料錢二千四百二十七兩四錢八分

都給錢一千八百八十一兩六錢二分

三房匠料錢一千八百三十五兩八錢五分

都給錢六千八百四十二兩一錢

虞主所雜種貿易價錢一百八十兩五錢二分

表石所匠料錢七千二百四十兩四錢

雜種貿易價錢五百七十兩六錢四分

浮石所入錢七百四兩

誌石所匠料錢三十七兩五錢

雜種貿易價錢三百八十二兩三錢二分

別工作匠料錢一千四百十九兩一錢二分

都給錢一千九百八十四兩五錢

舗陳所匠料錢五百十兩七錢六分

雜種貿易價錢三百三兩四錢五分

排設所匠料錢二千三百二十五兩六錢六分【瀑白價幷入】

雜種貿易價錢五百八十四兩一錢六分

儀註所匠料錢三百八十兩六錢

雜種貿易價錢四百二十四兩二錢五分

發引時道路橋梁摘奸時提調都廳郞廳以下轎馬費及日費錢五十七兩

祭器陪進時監造官以下轎馬費及日費錢十五兩

表石浮出時藍浦下去監造官以下轎馬費及日費錢九十二兩五錢

沙誌石燔造時分院下去監造官寫字官轎馬費及日費錢九十三兩五錢

外梓宮陪進時一房郞廳以下轎馬費及日費錢三十八兩三錢

外梓宮陪進時長生殿提調郞廳以下旅費及馬喂價錢三百八十五兩

表石陪進時提調郞廳以下轎馬費及日費錢四十四兩五錢

少誌石陪進時監造官以下轎馬費及日費錢十兩五錢

開城府上來玉刻手三名巡校一名回還路資錢十六兩

潭陽郡上來方箱子所入竹皮價錢二十兩

箱子匠三名來往路資七十五兩

都廳郞廳監造官別看役監董月給錢九千四百二十二兩四錢七分

牌長雇員使令軍士月給錢二萬二千八百兩三錢三分

巡檢牌長雇員使令軍士食價錢一萬七千七十四兩五錢

軍服次錢三千七百四十二兩三錢五分

諡冊刻字都給錢二百九十一兩六錢

諡寶刻字都給錢二十一兩四錢

哀冊刻字都給錢三百四十兩六錢五分

表石刻字都給錢一百十八兩五錢三分

勅令據殯殿移奉慶運宮時轝士軍乾犒饋錢六百九十六兩

外梓宮陪進時轝士軍乾犒饋錢二百八十六兩五錢

三度習儀時轝士軍乾犒饋錢二千八十八兩六錢

神輦軍乾犒饋錢二十六兩四錢

表石磨光時石手乾犒饋錢十三兩

各樣擔募軍價七千四百二十二兩七錢五分

各樣雜種貿易價錢三萬三千九百三十六兩二錢七分

玉沙㐊新造都給錢二千三百五十二兩

長薄松大中小椽木椴板等價錢一千一百七十兩八錢一分

各樣鐵物價錢三千一百五十六兩五錢六分

柴燭價錢三千七百六十七兩四錢一分

各樣車運價錢一千三百六十一兩七錢四分

雜下錢九百四十二兩八錢一分

宗正院內外行閣改建都給錢一千六百三十六兩二錢五分

樂器造成所入及典樂樂工服色價錢五千三十四兩三錢二分

宮內府移送燈籠衣及鐵于里修補所入錢二萬二千五百六十二兩四錢

宮內府會計院移送錢三萬兩

鳳轝所入錢一千五百八十六兩三錢

儀仗所入錢八千二百十七兩九錢五分

勅令據大小轝服色燒火代下錢一千兩

各房所用各樣袱屬及擔乼裹所入等木一同六疋十六尺六寸

行帷帳各樣褥席擔乼裹所入等布一同二十五疋二十四尺一寸

竹散馬所入西洋木四十九尺

布十四疋

方相氏衣裳所入布四疋三尺

虞主所所用布七尺

誌石所袱屬所入等木十三疋三尺一寸

表石封裹所入等木九疋八尺五寸

布六尺

排設所遮帳所入木十六同二十三疋二十三尺五寸

西洋木四十六桶兩尺

布十同三十二疋五寸

舗陳所各樣席子縇所入木四十七疋三尺一寸

各樣軍人黃衣巾所入木十二同三十五疋十一尺六寸

白衣巾所入布二十八疋二十一尺五寸

已上錢二十二萬二千一百四十四兩八錢二分

木三十一同三十四疋三十一尺四寸

布十三同四疋二十七尺一寸

西洋木四十六桶四十八尺

用餘錢一萬二千八百五十五兩一錢八分【移送儀軌所】

月給式

都廳郞廳監造官每員每朔五十兩

別看役每人每朔六十兩

監董每人每朔五十兩

看役牌長每人每朔三十兩

都廳及各房雇員每人每朔四十兩

庫直每人每朔十兩

使令每名每朔二十兩

軍士每名每朔十五兩

舗陳所排設所雇員每人每朔四十兩

軍士每名每朔十五兩

匠料式

諸色工匠每名每日錢二兩四錢

擔軍每名每日錢一兩四錢

支架軍募軍每名每日錢一兩

編結軍每名每日錢一兩二錢

各房待令邊首等自三度習儀日至發引日每名每日錢二兩四錢

發引時陪往陵所工匠每名每日錢二兩四錢

方相氏所着才人自初度習儀日至發引日每名每日錢一兩

盤纏式

總護使轎馬費每十里六兩日費每一日二十兩

提調轎馬費每十里三兩五錢日費每一日十二兩五錢

都廳郞廳監造官轎馬費每十里一兩二錢五分日費每一日三兩五錢

別看役轎馬費每十里一兩二錢五分日費每一日三兩五錢

牌長雇員轎馬費每十里七錢五分日費每一日二兩五錢

使令軍士日費每一日二兩五錢

內下緞屬

冒色貢緞四十四尺二寸

紅雲紋緞九十尺

紅桃榴緞八尺一寸五分

紅雲紋緞五十四尺五寸

藍別紋緞二十五尺

草綠漢府緞三十四尺五寸

鴉靑漢府緞七十兩尺一寸

藍漢府緞四尺五寸

紅雲紋緞五十五尺五寸

紅九雲紋緞四十五尺

柳靑綃六十七尺代銀條紗

草綠桃榴緞四尺五寸

軟豆色桃榴緞五十尺

軟豆色別紋紗二十四尺

草綠別紋紗三十兩尺

莊色花紋紗五十一尺七寸

紅雲紋紗十七尺二寸

冒色宮綃九十九尺

紅貢緞四十三尺一寸四分

白雲紋緞一尺六寸

黑雲紋緞一尺八寸

黃雲紋緞兩尺六寸

藍雲紋緞兩尺六寸

紅雲紋緞兩尺六寸

冒緞十五尺

紅綃三百二十六尺三寸

黑綃一百八十三尺以上兩種代完生紗二百五十四尺五寸

紅生綃十五尺

藍生綃二十尺

白生綃十尺以上三種代銀條紗

紅寧綃二十尺六寸

藍寧綃六尺

紅熟綃八十尺六寸

紫的熟綃二十四尺五寸以上兩種代雪漢綃

白熟綃十兩尺三寸三分代輕光紬

紫陵六寸

白三八紬一百九十兩尺六寸

紅三八紬一百八十兩尺九寸四分

草綠三八紬二十九尺五分

藍三八紬三十五尺七寸

草綠紬三十九尺一寸

紅紬一千五百十八尺七寸五分

紫的紬三百十一尺三寸四分

白紬二百八十六尺九寸

藍紬四百五十兩尺二寸

紫的吐紬三十四尺

紅水紬一百十九尺

肩轝服色改備所入內下

冒色貢緞十五尺

莊色花紋紗五十一尺七寸

紅雲紋緞八十七尺九寸

軟豆色桃榴緞五十尺

鴉靑漢府緞二十八尺九寸

藍漢府緞四尺五寸

草綠別紋紗十五尺

白禾花紬八十四尺

紅生綃十五尺

藍生綃二十尺

白生綃十尺以上三種代銀條紗

大轝服色所入

柳靑綃六十七尺

賞典

丁酉十一月初六日

詔曰：“三都監總護使以下, 別單書入.”

國葬都監別單

總護使宮內府特進官趙秉世【開國五百五年丙申正月初六日命, 三月十四日解. 四月初六日再任, 光武元年十月二十八日至. 鞍具馬一匹面給.】

宮內府特進官金炳始【開國五百五年丙申三月十四日命, 四月初六日解. 鞍具馬一匹面給.】

提調宗正院卿李載完【開國五百四年乙未十月十五日命, 十一月初三日解. 日淺勿論.】

宮內府特進官趙秉鎬【開國五百四年乙未十月十五日命, 五年丙申十月十六日解. 六年丁酉正月十二日再任, 正月二十六日解. 六月初六日三任, 光武元年十月二十八日至. 加資.】

宮內府特進官閔泳達【開國五百四年乙未十月十五日命, 六年丁酉正月二十四日解.

二月二十七日再任, 光武元年十月二十八日至.】

正二品洪淳馨【開國五百四年乙未十一月初三日命, 光武元年十月二十八日至.】

宮內府特進官李正魯【開國五百五年丙申九月十四日命六年丁酉正月十二日解

幷加資

議政府參贊閔丙奭【開國五百六年丁酉正月二十六日命, 六月初六日解. 旣已加資熟馬一匹面給.】

宮內府特進官金宗漢【開國五百六年丁酉正月二十四日命, 二月初五日解.】

宮內府特進官趙東冕【開國五百六年丁酉二月十一日命, 二月二十七日解. 幷日淺勿論.】

都廳四品李蓍宰【開國五百四年乙未十月十六日任, 五年丙申二月初二日解. 二月二十日再任, 光武元年十月二十八日至. 加資】

五品金敎悳【開國五百四年乙未十月十六日任, 光武元年十月十五日解. 旣已加資勿論.】

四品李範升【開國五百五年丙申二月初二日任, 二月二十日解. 日淺勿論.】

四品李文榮【光武元年十月十五日任, 二十八日解. 加資.】

郞廳六品李鳳稙【開國五百四年乙未十月十五日任, 十一月十一日解.】

魂殿參奉李斗淵【開國五百四年乙未十月十五日任, 光武元年十月二十八日至.】

五品吳濚鐸【開國五百四年乙未十月十五日任, 五年丙申正月二十五日解.】

六品洪在鳳【開國五百四年乙未十月十五日任, 光武元年十月二十八日至.】

皇太子宮侍從官徐采淳【開國五百四年乙未十月十五日任, 五年丙申六月十五日解.】

六品李奎承【開國五百四年乙未十月十五日任, 五年丙申三月三十日解.】

健元陵令張悳根【開國五百四年乙未十月十五日任, 五年丙申三月初六日解.】

皇太子宮侍從官安志承【開國五百四年乙未十月十五日任, 光武元年十月二十八日解.】

懿寧園參奉南啓錫【開國五百四年乙未十一月十一日任, 五年丙申十二月十五日解.】

五品李敏秀【開國五百五年丙申正月二十五日任, 光武元年十月二十八日至.】

韓山郡守尹㝢善【開國五百五年十二月十五日任, 光武元年十月二十八日至.】

五品金奎明【開國五百五年丙申三月二十五日任, 光武元年十月二十八日至.】

漢城府主事金宗植【開國五百五年丙申三月三十日任, 光武元年十月二十八日至.】

四品李重益【開國五百五年丙申六月十五日任, 光武元年十月二十八日至.】幷陞敍

九品李敎榮【開國五百四年乙未十月十六日任, 光武元年十月二十八日至.】

九品徐老淳【開國五百四年乙未十月十六日任, 五年丙申三月十九日解.】

九品李達永【開國五百四年乙未十月十六日任, 六年丁酉三月三十日解.】

九品申昌休【開國五百四年乙未十月十六日任, 五年丙申二月初六日解.】

九品趙秉哲【開國五百四年乙未十月十六日任, 光武元年十月二十八日至.】

九品趙彦植【開國五百四年乙未十月十六日任, 六年丁酉三月三十日解.】

九品金惠洙【開國五百四年乙未十月十六日任, 光武元年十月二十八日至.】

九品洪鍾興【開國五百五年丙申二月初六日任, 光武元年十月二十八日至.】

九品沈在昇【開國五百五年丙申三月十入日任, 光武元年十月二十八日至.】

八品沈麟求【開國五百五年丙申三月十八日任, 光武元年十月二十八日至.】

九品李昇九【開國五百五年丙申三月十八日任, 光武元年十月二十八日至.】

幷陞六

虞主所監造官宮內府會計院主事劉永善【開國五百六年丁酉二月十三日分差三月初七日改差.】

奉常司主事徐采渟【開國五百六年丁酉三月初七日分差六月十九日改差. 各兒馬一匹賜給.】

懿寧園參奉南啓錫【開國五百六年丁酉六月十九日分差, 光武元年十月十六日改差.陞六.】

奉常司主事閔泳一【光武元年十月十六日分差, 二十八日至. 兒馬一匹賜給.】

誌石所監造官分典膳司主事李恒冕【開國五百六年丁酉七月初八日任, 光武元年十月二十八日至. 陞六.】

國葬都監別單

冊諡殯殿時捧冊寶正使議政府議政沈舜澤【廏馬一匹面給.】

副使宮內府特進官閔泳駿【熟馬一匹面給】

下玄宮時捧哀冊官議政府議政沈舜澤【廏馬一匹面給.】

國葬都監別單

諡冊文製述官弘文館太學士金永壽

書寫官議政府參贊閔丙奭【各熟馬一匹面給.】

哀冊文製述官宮內府特進官金炳始【廏馬一匹面給.】

書寫官中樞院議官趙鍾弼

行牀製述官宮內府大臣閔泳奎

誌文製述官宮內府特進官閔泳韶【各熟馬一匹面給.】

書寫官議政府贊政尹容善【加資】

改銘旌書寫官奎章閣學士李載純【熟馬一匹面給.】

下玄宮銘旌書寫官宮內府特進官閔種默

表石大字篆文書寫官宮內府特進官趙秉世【廏馬一匹面給.】

寶篆文書寫官宮內府特進官閔泳駿【熟馬一匹面給.】

虞主書寫官宮內府協辦尹定求【加資】

輓章書寫官侍講院侍讀官金炳玉

掌禮院相禮徐相喬

奎章閣直閣成健鎬

弘文館侍讀辛成默

六品吳衡根

中樞院議官李載覺

四品李蓍宰

弘文館侍讀趙漢元

弘文館侍讀李範錫

五品朴經遠【各兒馬一匹賜給.】

頓遞使內部大臣南廷哲【加資】

陪往大將警務使李鳳儀【熟馬一匹賜給.】

從事官四品李敏濟

四品具範書【幷加資】

國葬都監別單

冊諡殯殿時各差備官

捧諡冊官度支部參書官金炳翕

度支部參書官嚴柱完幷陞一等

擧案執事八品金奎弼

永禧殿參奉趙經九

褥席執事景慕宮令李錫黿【幷陞六】

擧讀諡冊案兼褥席執事宗正院主事李載洪

捧諡寶官侍講院侍讀官申弼熙【各兒馬一匹賜給.】

秘書院郞申憲均【陞六】

擧案執事社稷署令李鎬潗

議政府主事李喬永【各兒馬一匹賜給.】

褥席執事度支部主事李象八【陞六】

擧讀寶案兼褥席執事法部主事鄭寅福

捧哀冊官外部參書官朴慶陽【各兒馬一匹賜給.】

侍講院侍讀官李愚萬【陞六】

擧案執事法部主事趙敬植【兒馬一匹賜給.】

度支部圭事尹泰吉【陞六】

褥帝執事度支部立事趙漢商【兒馬一匹賜給.】

擧讀哀冊案兼褥席執事外部主事李思範【陞六】

國葬都監別單

發引時各差備官

捧丙寅敎命執事九品閔佑鎬

捧丙寅玉冊官中樞院三等議官李鳳魯

中樞院三等議官朴勝穆

捧丙寅金寶官九品姜奭熙

八品李瑋宰【幷陞六】

擧案執事五品權檍【兒馬一匹賜給.】

外部主事黃祐永【陞一等】

褥席執事九品鄭寅琥

捧癸酉玉冊官農商工部參書官徐廷稷【幷陞六】

弘文館侍讀李範錫【兒馬一匹賜給.】

捧癸酉玉寶官成均館直員朴道陽【陞六】

法部主事柳遠聲【陞一等】

擧案執事外部主事魚益善

中樞院三等議官韓鏞敎

褥席執事漢城郵遞司主事李有晉

捧戊子玉冊官九品趙東昇

九品徐相薰

捧戊子玉寶官九品李鍾遠

宗廟署令李冕用

擧案執事九品李載紳

九品姜正欽

褥席執事度支部主事宋熙完【幷陞六】

捧庚寅玉冊官八品尹發榮【陞六】

宗廟署令洪鍾晉【兒馬一匹賜給.】

捧庚寅玉寶官太僕司主事李彙德

社稷署參奉鄭範和

擧案執事農商工部主事朴熙陽【幷陞六】

九品徐基道

褥席執事九品洪大用

捧壬眞玉冊官九品趙鏞萬

景慕宮參奉趙秉億

捧壬辰玉寶官九品鄭錫五

八品趙端熙

擧案執事九品李豹榮【幷陞六】

六品朴俊杓【兒馬一匹賜給.】

褥席執事度支部主事魚浩善

捧金冊官九品李象來

九品金行健

捧金寶官九品李容弼

九品李興稙

擧案執事九品李璣應

九品李祚永【幷陞六】

褥席執事物品司主事金升國【兒馬一匹賜給.】

捧諡冊官九品金樂基

八品金鼎基【幷陞六】

擧案執事六品姜鳳朝【兒馬一匹賜給.】

九品奇東肅【陞六】

褥席執事奎章閣主事張浩鎭【兒馬一匹賜給.】

捧諡寶官八品金潤根

九品鄭彦朝【幷陞六】

擧案執事公立小學校校員金聲鎭

度支部主事李命稙

褥席執事外部主事李觀九【幷陞六】

捧哀冊官法部主事金南齊【陞一等】

奉常司主事張斗植【兒馬一匹賜給.】

擧案執事軍部主事兪鎭瀅【陞一等】

九品姜萬馨

褥席執事九品洪世泳

捧贈玉官九品趙舜九

擧案執事八品尹相悳

度支部財務官尹泰觀【幷陞六】

捧贈帛官外部主事鄭衡澤【陞一等】

九品尹炳鉉

擧案執事農商工部主事朴東淳

外部主事尹台榮

箱差備漢城郵遞司主事韓永錫

帕差備漢城郵遞司主事崔炳日【幷陞六】

几差備內部參書官吳永烈【陞一等】

臺差備內部參書官崔勳柱【兒馬一匹賜給.】

卓差備漢城府主事金源杓

前主事嚴鎭祐

度支部主事金淳貞【幷陞六】

四品金正鎰【兒馬一匹賜給.】

遺衣函差備官九品洪載華

九品李夏永

擧案執事漢城郵遞司主事李宜泰

九品金鎭宇【幷陞六】

內旨樻兼硯匣樻差備官農商工部主事趙羲贇【兒馬一匹賜給.】

九品崔益煥

議政府主事李道相【幷陞六】

內部主事李相衍【陞一等】

樂器樻差備官九品鄭鎰溶

九品河在鳩

擧案執事學部主事李弼均【幷陞六】

內藏司主事金賢培【陞一等】

服玩函差備官內部主事權宅洙

九品李景鎔

磁器樻差備官九品丁永燮

九品權用奎

擧案執事軍部主事李康年

九品李德夏

筲樻差備官內藏司主事鄭仲永

京畿裁判所首班判事趙禮錫【幷陞六】

籩豆樻差備官外部主事李秀岳

九品洪近淳

擧案執事八品權鍾萬

九品李建龍

鏡奩樻差備官學部主事韓敎源

掌禮院主事申泰俊【幷陞六】

匜函樻差備官六品崔錫榮【兒馬一匹賜給.】

九品玄相德

擧案執事九品崔承濂

農商工部主事嚴台永

書冊樻差備官漢城府主事金商直

九品宋吉憲

九品李善宇

九品成晩基

擧案執事九品張敬遠

八品李鉉周【幷陞六】

纛奉持官營繕司主事金弘基【兒馬一匹賜給.】

啓殯時及遷奠時執事者九品金錫九

執巾者九品姜洙哲

九品宋斗善【幷陞六】

神輦前捧提爐差備官宗正院主事金肯洙陞敍

捧香差盒備官物品司主事李圭贊陞一等

大轝前捧香爐差備官農商工部主事金圭穆兒馬一匹賜給.】

捧香盒差備官九品李範虎【陞六】

大轝煎木榼內實果進支差備官奎章閣主事吳仁善

典膳司主事張駿遠【各兒馬一匹賜給.】

舁梓宮官度支部財務官姜元魯【陞六】

農商工部參書官姜寅圭【陞一等】

柩衣銘旌縫造官尙衣司主事鄭俊東【兒馬一匹賜給.】

柩衣銘旌差備官九品沈晉澤【陞六】

攝左掌禮四品李起鎰

中樞院三等議官李容弼【幷加資】

攝太僕司官八品李冕洙【陞六】

度支部主事申泰敬

攝掌禮度支部主事柳譚

農商工部技師許燂【各兒馬一匹賜給.】

漢城裁判所判事張錫運【陞六】

掌禮院主事鄭光杓

六品宋秉玉【各兒馬一匹賜給.】

掌禮院主事嚴周源【陞六】

雲劍差備典膳司主事羅在珉

內藏司主事朴昌善【各兒馬一匹賜給.】

封閉官中樞院議官金秉庸【加資】

國葬都監別單

別看役前別提姜泓【加資】

農商工部參書官金禧錫【陞一等】

前察劉訪漢翼守令調用

營繕司主事金弘基【陞一等】

正三品李海鵬【守令調用】

國葬都監別單

監董前主事嚴鎭祐

前主事金鎭宇【幷陞六】

國葬都監別單

看役牌將正憲李鍾雲【營繕司調用】

正憲金景祿

司果劉宇柱

嘉義洪興錫

嘉善金佑烈

嘉善黃在鉉

正憲韓瀅鎭

司果趙文煥【賞加】

司果吳漢奎【賞加】

閑良馬致華【賞加】

閑良趙守永【賞加其餘幷依庚寅例施賞】

國葬都監別單

待令巡檢高濟豐

盧鳳鎬

別巡檢朴斗淵

具鍾奭幷本廳調用

國葬都監別單

虞主補劃寫字官劉漢肯

諡冊補劃寫字官劉命源【加資】

塡金畵員朴昌洙

諡寶補劃畵員掌禮院主事朴鏞夔【守令調用】

副司果朴曾洙【加資】

北漆畵員宮內府主事李熙圭【陞一等】

哀冊補劃寫字官劉漢春【加資】

塡紅畵員趙在興

諡冊樻起畵畵員尹錫求

誌文補劃寫字官學部主事白萬奭【陞一等】

法部主事金祐錫【陞六】

副司果白萬甲【陞敍】

表石大字篆文補劃畵員掌禮院主事朴鏞夔【守令調用】

塡紅畵員前主事李文錫【陞六其餘幷依庚寅例施賞.】

國葬都監別單

大轝擔陪軍領率衛將李允鍾

高敬善

崔明鉉

金錫煥

李殷鍾【幷依庚寅年例施賞.】

國葬都監別單

大轝擔陪軍巡檢金俊永等十人

前引軍巡檢李鴻逵等二人

後引軍巡檢安基遠等二人

肩轝擔陪軍巡檢洪鎭杓等八人

前引軍巡檢金景伯

後引軍巡檢李仁在

神輦擔陪軍巡檢金熙鎭等二人

靈座交倚傍俠牀軍巡檢金在奭

神帛腰轝擔陪軍巡檢金明鎭

上號冊寶腰轝軍巡檢李元燮等五人

金冊寶腰轝軍巡檢奇萬岳

諡冊寶腰轝軍巡檢金鳳漢等二人

哀冊寶腰轝軍巡檢鄭致汝

贈玉贈帛彩轝軍巡檢權浩善

遺衣稱架子軍巡檢金敬道

內旨樻兼硯匣樻鏡奩樻同載彩轝軍巡檢徐海龍

服玩樻彩轝軍巡檢趙應煥

匜函樻彩轝軍巡檢金積敏

筲樻邊豆樻同載彩轝軍巡檢朴道石

磁器樻樂器同載彩轝軍巡檢李正泰

書冊彩轝二部軍巡檢崔輔卿等二人

誌石彩轝二部軍巡檢金性洪

平橋子軍巡檢吳元善

大轝馬木軍巡檢李珍玉等六人

層橋軍巡檢林悳瓚等二人

雨備及奉持郞軍巡檢金潤泰

來往板軍巡檢金永植等二人

支木軍巡檢金鍾泰

長短橫杠軍巡檢姜鳳浩等二人

御間平牀軍巡檢李敏政

雨傘軍巡檢金定鉉

假有輪平牀假素錦楮軍巡檢金仁澤

龍亭軍巡檢李熙龍

香亭軍巡檢宋芝英

香佐兒長足兒軍巡檢鄭興善

五運軍巡檢白永基等十人

肩轝馬木軍巡檢盧仁完等六人

層橋軍巡檢崔景昌等二人

雨備及奉持郞軍巡檢崔秉一

來往板軍巡檢沈相禧等二人

支木軍巡檢鄭鎭哲

預備橫杠軍巡檢金鎭國

御間平牀軍巡檢文泰喜等二人

雨傘軍巡檢金台鉉

五運軍巡檢朴舜煥等十人

朱簾及機軍巡檢金泰相

攔干平牀軍巡檢趙景善

大小轝預備馬木軍巡檢鄭在鶴等二人

神輦雨備雨傘軍巡檢金璟熙等二人

提爐龍亭軍巡檢朴文弘

香盒香亭軍巡檢李慶雨

盥盆唾壺軍巡檢金在權

唾盂大水甁軍巡檢朴淵九

小水甁馬机軍巡檢金相福

各樣儀仗軍巡檢金興萬等十二人

三色燭籠軍巡檢金振玉等二人

紅行幛軍巡檢申弘鎭等二人

鳳轝擔陪軍巡檢朴榮秉等二人

火鐵燭籠軍巡檢金漢奎等二人

大燈軍巡檢崔逸祿

靑紫繡鞍馬鞍籠軍巡檢車性寬

靑帷帳軍巡檢洪鍾完等二人

行帷帳軍巡檢嚴柱黃等二人

纛奉持軍巡檢朴昌植

行路翣扇軍巡檢李明善

龍翣軍巡檢安永宅

竹散鞍馬軍巡檢崔命奎等二人

方相氏車子軍巡檢林景敎等四人

輓章軍巡檢崔喜瑞等四人

排案牀軍巡檢張泳根幷本廳調用

國葬都監別單

雇員金永植

金益源

史一煥

卞基弘

金敬浚

嚴仁源

安準喆

金浩貞

崔東垣

金錫英

崔永祿

金熙俊

朴珶永

林泰益

李善鎔

金浩英

金炯鎭

李完爀

廉應烈

權錫鎭

庫直安致中

朴昌植

使令黃壽萬等七名

使喚朴完哲等十九名

虞主所雇員李周煥

庫直李元成

使喚鄭雲澤

鋪陳所雇員韓壽淵

庫直韓晩基

使喚洪成煥

排設所雇員金壽弘

車順行

庫直金相麟

使喚洪景福

陪往大將軍官林學起【從願施賞】

朴俊相【從願施賞】

魚得璨【從願施賞】

雇員金在學【從願施賞】

金孝錫【從願施賞】

洪慶振【從願施賞】

朴容植【從願施賞】

金相學【從願施賞】

白鶴主【從願施賞】

書記巡檢安世鉉

魏洪禎

巡牢金平山等二十六名

使令李完植等三名【其餘米布分等施賞】

國葬都監別單

寫字官李斗爀

畵員朴興柱等二人

畵師辛永弼

木手金興元等六名

小木匠金興伊等五名

冶匠文容鐸

東海匠趙用汝

小爐匠鄭致中

豆錫匠尹順得

漆匠李仁國

鍮匠張乭伊

玉匠金德用【帖加】

玉刻手金銀石等三名

雕刻匠金鶴昇

屛風匠朴順福

穿穴匠金興基

石手鄭奉常【以上一等帖加】

寫字官徐寅杓

畵員金基洛等四人

畵師金萬翼

木手崔雲善等六名

小木匠朴元植等五名

冶匠張大根等二名

船匠金致定

豆錫匠金德在等三名

屛風匠趙秀敬

朴排匠朴鳳淳

竹散馬匠申聖浩

小爐匠鄭致石等二名

東海匠趙用求等二名

鍮匠朴文淳

漆匠金聖泰等二名

穿穴匠李應三

玉匠金德淳等四名

護匣匠吳昌業

雕刻匠金益煥等三名

玉刻匠李仲呂等四名以上二等

寫字官高修鉉賞加

畵員李悳泳等八人

畵師太德燁等三人

木手金守萬等十一名

小木匠宋昌演等七名

玉刻手李允大等三名

雕刻匠白千錫等四名

冶匠金用石等五名

船匠金興乭等三名

弓人韓祐植等二名

漆匠李鳳九等五名

豆錫匠閔文龍等五名

雨傘匠李石柱等二名

轎子匠申命浩

朱簾匠姜昌仁

假漆匠扈日文等三名

玉匠韓化信等三名

木鞋匠尹奉熙

磨造匠姜德周等四名

造戈匠吳昌德等三名

裹皮匠吳昌石等三名

車匠金仁石等二名

多繪匠金相元等五名

每緝匠李龍石等二名

付金匠金熙永等二名

鑞匠金致玉等二名

岐鉅匠咸成道等六名

乬鉅匠金大卜等二名

小引鉅匠任守同等二名

監造典樂明完壁

風物匠吳德三

竹散馬匠金台錫

方相氏匠尹甲得等二名

屛風匠盧元奎等三名

付鑞匠金守吉

金節匠金亨辰

杻骨匠宋千萬

籩匠金用伊等二名

筲匠安漢鎭

纛匠太興燁

鍾匠朴平三

小爐匠金文用等二名

東海匠崔元西等二名

鍮匠徐石奉等二名

穿穴匠車乭伊

護匣匠徐元石

擔鞭匠洪仁石

鑞鑰匠金壽甫

竹網匠韓漢甲

丹樞匠金大一

冊匠金光善等四名

周乬匠金千守

木刻手盧仁國等四名

朴排匠趙德在

刀子匠崔光哲

石手崔敬善等三名

磨石匠鄭奉成等十三名

毛衣匠任大俊

笠匠安善汝

菌匠朴聖三等二名

皮匠文弘植等二名

造繩匠林浩石等二名【以上三等其餘竝依庚寅年例施賞.】

丁酉十一月十二日

以國葬都監別單詔曰:

“總護使宮內府特進官趙秉世, 宮內府特進官金炳始, 各鞍具馬一匹面給. 提調宗正院卿李載完, 宮內府特進官金宗漢、趙東冕, 竝日淺勿論. 宮內府特進官趙秉鎬、閔泳達、李正魯, 明憲太后宮大夫洪淳馨, 幷加資. 議政府參贊閔丙奭, 旣已加資, 熟馬一匹面給. 都廳四品李蓍宰、李文榮, 幷加資. 五品金敎悳, 旣已加資勿論. 四品李範升, 日淺勿論. 郞廳六品李鳳稙, 魂殿參奉李斗淵, 五品吳濚鐸, 六品洪在鳳, 侍講院侍從官徐采淳, 五品李奎承. 健元陵令張悳根, 侍講院侍從官安志承, 懿寧園參奉南啓錫, 五品李敏秀, 韓山郡守尹㝢善, 五品金奎明, 漢城府主事金宗植, 四品李重益幷陞敍. 監造官九品李敎榮、徐老淳、李達永、申昌休、趙東哲、趙彦植、金惠洙、洪鍾興、沈在昇、李昇九, 八品沈麟永, 竝陞六. 虞主所監造官會計院主事劉永善, 奉常司主事徐采淳、閔泳一, 各兒馬一匹賜給. 懿寧園參奉南啓錫, 誌石所監造官分典膳司主事李恒冕, 幷陞六.

冊諡殯殿時, 捧冊寶正使議政府議政沈舜澤, 廏馬一匹面給, 副使宮內府特進官閔泳駿, 熟馬一匹面給. 捧諡冊官度支部參書官金炳翕、嚴柱完, 各兒馬一匹賜給. 擧案執事八品金奎弼, 永禧殿參奉趙經九, 褥席執事景慕宮令李錫黿幷陞六. 擧讀諡冊案兼褥席執事宗正院主事李載洪, 捧諡寶官侍講院侍讀官申弼熙, 各兒馬一匹賜給. 秘書院郞申憲均陞六. 擧案執事社稷署令李鎬演, 議政府主事李喬永, 各兒馬一匹賜給. 褥席執事度支部主事李象八陞六, 擧讀寶案兼褥席執事法部主事鄭寅福, 捧哀冊官外部參書官朴慶陽, 各兒馬一匹賜給. 侍講院侍讀官李愚萬陞六. 擧案執事法部主事趙敬植兒馬一匹賜給. 度支部主事尹泰吉陞六, 褥席執事度支部主事趙漢啇兒馬一匹賜給. 擧讀哀冊案兼褥席執事外部主事李思範陞六.

下玄宮時捧哀冊官議政府議政沈舜澤, 廏馬一匹面給. 諡冊文製述官弘文館太學士金永壽, 書寫官議政府參贊閔丙奭, 各熟馬一匹面給. 哀冊文製述官宮內府特進官金炳始, 廏馬一匹面給. 書寫官中樞院議官趙鍾弼, 行狀製述官宮內府大臣閔泳奎, 誌文製述官宮內府特進官閔泳韶, 各熟馬一匹面給. 書寫官議政府贊政尹容善加資. 改銘旌書寫官奎章閣學士李載純熟馬一匹面給. 表石大字篆文書寫官宮內府特進官趙秉世, 廏馬一匹面給, 寶篆文書寫官宮內府特進官閔泳駿, 熟馬一匹面給.

虞主書寫官宮內府協辦尹定求加資. 輓章書寫官侍講院侍讀官金炳玉, 掌禮院相禮徐相喬, 奎章閣直閣成健鎬, 弘文館侍讀辛成默、趙漢元、李範錫, 六品吳衡根, 四品李蓍宰, 中樞院議官李載覺, 五品朴經遠, 各兒馬一匹賜給. 頓遞使內部大臣南廷哲加資. 陪往大將警務使李鳳儀熟馬一匹面給, 從事官四品李敏濟、具範書幷加資.

因山時, 捧丙寅敎命執事九品閔佑鎬, 捧丙寅玉冊官中樞院議官李鳳魯、朴勝穆, 捧丙寅金寶官九品姜奭熙, 八品李瑋宰竝陞六. 擧案執事五品權檍兒馬一匹賜給. 外部主事黃祐永陞一等. 褥席執事九品鄭寅琥, 捧癸酉玉冊官農商工部參書官徐廷稙竝陞六. 弘文館侍讀李範錫兒馬一匹賜給. 捧癸酉玉寶官成均館直員朴道陽陞六. 法部主事柳遠聲陞一等. 擧案執事外部主事魚益善, 議官韓鏞敎, 褥席執事漢城郵遞司主事李有晉, 捧戊子王冊官九品趙東昇、徐相薰, 捧戊子玉寶官九品李鍾遠, 宗廟署令李冕用, 擧案執事九品李載紳、姜定欽, 褥席執事度支部主事宋熙完, 捧庚寅玉冊官八品尹發榮, 竝陞六. 宗廟署令洪鍾晉, 兒馬一匹賜給. 捧庚寅玉寶官太僕司主事李彙德, 社稷署參奉鄭範和, 擧案執事農商工部主事朴熙陽, 九品徐基道, 褥席執事九品洪大用, 捧壬辰玉冊官九品趙鏞萬, 景慕宮參奉趙秉億, 捧壬辰玉寶官九品鄭錫五, 八品趙端熙, 擧案執事九品李豹榮竝陞六. 六品洪俊杓兒馬一匹賜給. 褥席執事度支部主事魚浩善陞六. 捧金冊官九品李象來、金行健, 捧金寶官七品李容弼, 九品李興稙, 擧案執事九品李璣應、李祚永竝陞六.

褥席執事物品司主事金升國, 兒馬一匹賜給. 捧諡冊官九品金樂基, 八品金鼎基竝陞六. 擧案執事六品姜鳳朝, 兒馬一匹賜給. 九品奇東肅陞六, 褥席執事奎章閣主事張浩鎭, 兒馬一匹賜給, 捧諡寶官八品金潤根, 九品鄭彦朝, 擧案執事公立小學校敎員金聲鎭, 度支部主事金命稙, 褥席執事外部主事李觀九竝陞六, 捧哀冊官法部主事金南齊陞一等, 奉常司主事張斗植兒馬一匹賜給.

擧案執事軍部主事兪鎭瀅陞一等, 九品姜萬馨, 褥席執事九品洪世泳, 捧贈玉官九品趙舜九, 擧案執事八品尹相悳, 度支部財務官尹泰觀竝陞六, 捧贈帛官外部主事鄭衡澤陞一等, 九品尹炳鉉, 擧案執事農商工部主事朴東淳, 外部主事尹兌榮, 箱差備漢城郵遞司主事韓永錫, 帕差備漢城郵遞司主事崔炳日陞六, 樻差備內部參書官吳永烈陞一等, 臺差備內部參書官崔勳柱, 兒馬一匹賜給, 卓差備漢城府主事金源杓, 前主事嚴鎭祐, 度支部主事金淳貞竝陞六, 四品金正諡, 兒馬一匹賜給, 遺衣函差備官九品洪載華、李夏永, 擧案執事漢城郵遞司主事李宜泰, 九品金鎭宇竝陞六, 內旨樻兼硯匣樻差備官農商工部主事趙羲贇, 兒馬一匹賜給.

九品崔益煥, 議政府主事李道相竝陞六, 內部主事李相行陞一等, 樂器樻差備官九品鄭鎰鎔、河在鳩, 擧案執事學部主事李弼均竝陞六, 內藏司主事金賢培陞一等, 服玩函差備官內部主事權宅洙, 九品李庚鎔, 磁器樻差備官九品丁永燮、權用奎, 擧案執事軍部主事李康年, 九品李德夏, 筲樻差備官內藏司主事鄭仲永, 京畿裁判所首班判事趙禮錫, 籩豆樻差備官九品李周鉉、洪近淳, 擧案執事八品權鍾萬, 九品李廷龍, 鏡奩樻差備官學部主事韓敎源, 掌禮院主事申泰俊竝陞六, 匜函樻差備官六品崔錫榮兒馬一匹賜給, 九品玄相德, 擧案執事九品崔承濂, 農商工部主事嚴台永, 書冊樻差備官漢城府主事金商直, 九品宋吉憲、李善宇、成晩基, 擧案執事九品張敬遠, 八品李鉉周竝陞六, 纛奉持官營繕司主事金弘基, 兒馬一匹賜給.

啓殯時及遷奠時, 執水者九品金錫九, 執巾者九品姜洙哲、宋斗吉竝陞六, 神輦前捧提爐差備官宗正院主事金肯洙陞敍, 捧香盒差備官物品司主事李圭贊陞一等, 大轝前捧香爐差備官農商工部主事金圭穆, 兒馬一匹賜給, 捧香盒差備官九品李範琥陞六, 大轝前木榼內實果進支差備官奎章閣主事吳仁善, 典膳司主事張俊遠, 各兒馬一匹賜給, 舁梓宮官度支部財務官姜元魯陞六, 農商工部參書官姜寅圭陞一等, 柩衣銘旌縫造官尙衣司主事鄭俊東, 兒馬一匹賜給, 柩衣銘旌差備官九品沈晉澤陞六, 攝左掌禮四品李起鎰, 中樞院議官李容弼竝加資, 攝太僕司官八品李冕洙陞六, 度支部主事申泰敬, 攝掌禮度支部主事柳譚, 農商工部技師許燂, 各兒馬一匹賜給, 漢城裁判所判事張錫運陞六, 掌禮院主事鄭光杓, 六品宋秉玉, 各兒馬一匹賜給, 掌禮院主事嚴周源陞六, 雲劍差備典膳司主事羅在珉, 內藏司主事朴昌善, 各兒馬一匹賜給.

別看役前別提姜泓加資, 農商工部參書官金禧錫, 營繕司主事金弘基幷陞一等, 前委員劉漢翼, 正三品李海鵬竝守令調用, 監董前主事嚴鎭祐、金鎭宇竝陞六, 諡冊補劃寫字官劉命源加資, 諡寶補劃畵員掌禮院主事朴鏞夔守令調用, 副司果朴曾洙加資, 北漆畵員宮內府主事李熙圭陞一等, 哀冊補劃寫字官劉漢春加資, 誌文補劃寫字官學部主事白萬奭陞一等, 法部主事金祐錫陞六, 副司果白萬甲陞敍, 表石大字篆文補劃畵員掌禮院主事朴鏞夔守令調用, 塡紅畵員前主事李文錫陞六, 看役牌將李鍾雲, 營繕司調用, 趙文煥、吳漢奎、趙守永、馬致華, 寫字官高修鉉竝賞加, 待令巡檢等, 竝本廳調用, 其餘寫字官、畵員、領率衛將, 竝依《庚寅例》施賞, 員役、工匠, 竝米布分等施賞.

詔曰：今番賞典中, 一人雖兼數事, 毋得疊授《儀軌》.

儀軌附

丁酉十月二十八日

總護使臣趙秉世謹奏: “國葬都監儀軌修正時, 應行諸事, 參的磨鍊, 謹具開錄, 依此施行, 何如？謹上奏. 光武元年丁酉十月二十八日, 奉旨依奏.”

後

一. 堂上三員, 都廳二員, 仍爲檢察爲白齊.

一. 郞廳漢城府主事金宗植, 仍爲檢察爲白齊.

一. 堂上、都廳郞廳, 依前例儀軌事畢間, 除本司仕上直, 凡公會勿參, 差祭安徐爲白齊.

一. 都監處所乙良, 太僕司良中排設爲白齊.

一. 儀軌七件內, 一件奎章閣, 一件侍講院, 五件議政府、秘書院、掌禮院、江華府、江陵、五臺山等處, 分上爲白齊.

一. 奎章閣件, 侍講院件, 草注紙, 分上件則楮注紙、行用紙筆墨貿用爲白齊.

一. 奎章閣件, 侍講院件書寫, 寫字官一人, 畵員一人, 書寫四人, 雇員三人, 庫直一名, 使令二名, 軍士四名, 使役爲白齊.

總護使趙秉世謹奏, 三都監儀軌, 纔已修正, 奎章閣所上件, 侍講院所上件, 依例粧冊以入, 議政府、秘書院、掌禮院及鼎足山城、五臺山等兩處史庫所上件, 亦爲分送之意, 謹上奏. 奉旨, 依奏.

稟目

丁酉十一月二十日

本都監儀軌廳, 排設於太僕司爲有置, 點火木及燈油價, 限畢役磨鍊上下爲乎旀, 文書所用白紙十五卷, 黃筆四柄, 眞墨二丁, 貿用, 何如？【圖章. 內: 依.】

同日

本都監儀軌, 奎章閣所上件一件, 侍講院所上件一件, 議政府、秘書院、掌禮院、江華府、江陵、五臺山所上件五件所入各種, 依前例後錄仰稟爲去乎, 依此貿用, 何如？【圖章. 內: 依.】

後

儀軌七件所入.

草注紙六十一卷, 楮注紙一百五十三卷, 厚白紙十二張, 靑染紙八張, 白紙九十三卷, 黃筆二十二司, 眞墨二十司, 畵水筆各十柄, 眞末五升八合三夕, 黃蜜二兩三錢三分, 唐朱紅十兩一錢, 片臙脂十五張, 荷葉十一兩六錢五分, 二靑一兩二錢, 三靑一兩二錢, 靑花二兩八錢, 同黃五兩, 石紫黃八兩, 黃丹一兩一錢, 石碌六錢八分, 白礬一兩五錢六分, 阿膠一斤一兩一錢, 三碌一兩一錢, 眞粉三兩八錢, 豆錫八斤, 含錫一斤, 汗音銀四錢, 三甫二月乃硼砂二錢, 砒礵二錢, 黃禾花紬八尺八寸, 紅木花紬八尺八寸, 白禾花紬長八寸、廣六寸八片, 紅禾花紬長八寸、廣二寸四片, 黃禾花紬長八寸、廣二寸四片, 紅染布四十四尺, 冊編鐵釘具及圓環排具二十部歸也. 一介, 黃假函四隻, 紅假函四隻, 黃紬四幅袱四件, 紅紬四幅袱四件, 橽皮所四艮, 衣條所二艮衣, 自作板一立, 破帽子二立, 中剪板二部, 四油芚四番, 白木四幅袱二件, 搗砧白紙二百六十六卷, 方亇赤一介, 廣刀磨一坐, 裁折椴板一立, 中礪石一塊, 紫硯三面, 唐大楪五介, 常大楪五介, 常沙鉢五介, 常甫兒三介, 砂莫子三介.

丁酉十一月二十日

本都監《儀軌》修正時, 雇員金永植、史一煥、卞基弘、嚴仁源、安準哲、林泰益、金浩英, 庫直安致中, 使令李昌坤、鄭仁國擇定, 限畢役使役事.

照會

戊戌五月二十日

秘書院敬啓者, 本都監儀軌, 今已修正, 分作四冊, 玆以輸送相考捧上爲旀, 鼎足山城、五臺山分上件, 亦爲輸送, 日後曝曬之行, 依例分送爲要.

戊戌五月二十日

議政府掌禮院敬啓者, 本都監儀軌, 今已修正, 分作四冊, 玆以輸送相考捧上爲要.

승정원일기 팀장 연구기획 수정 사항

황성 — Mon, 23 Feb 2026 14:36:28 +0900

[팀장 검토 요청 사항]

4쪽

60개：원문은 ‘六十五個’이다. 문맥에 근거하여 ‘六十五’를 ‘六十’으로 바로잡아 번역하였다.

[팀장 의견] ‘六十五’를 ‘六十’으로 바로잡아 → ‘五’를 빼고

20쪽

大臣重宰若此, 而來年八十, 其猶强忍, 代卿等面騂, --, 聞卿入來, 然後當爲次對, 若此若此, 一朔六日, 予何堪乎? 六帖呼寫, 意亦在也。

대신(大臣)과 중재(重宰)가 이처럼 물러나려고 하는데 내년이면 내 나이 여든이다. 오히려 억지로 참아 경들을 대신하여 얼굴이 붉어진다. --

[팀장 의견] 來年八十은 ‘來年八十인 사람’의 뜻으로 보아 其猶强忍의 주어로 연결하는 것이 적절해 보입니다.- ‘(내가) 來年에 八十인데 其猶强忍하고 있으니’로 연결해도 무방합니다.- 자신보다 나이가 적은 大臣重宰 등이 致仕를 청하는데 자신은 아직도 물러나지 않고 임금노릇하고 있으니 面騂하다는 말입니다. 이듬해에도 똑같은 말을 합니다.-答曰: “省箚具悉卿懇。--, 自顧其年, 不覺面騂。--”

代卿等面騂는 글자 그대로 보면 代羞와 의미가 같습니다. 代羞는 대상에게 羞할 일이 있을 때 쓰는데, 이 경우는 그런 상황이 아닙니다. 代에 문제가 있습니다. 對의 오자로 보입니다. ‘경들을 대하기에 부끄럽다’는 자신이 부끄러움에도 불구하고 억지로 임금노릇하고 있으니 경들도 치사하면 안 된다는 무언의 압력이 됩니다. 그래서 ‘卿雖二三年前爲奉朝賀, 於今年當爲司馬光’으로 맥락이 연결됩니다. 재고해 보시기 바랍니다. 大臣重宰若此한데 來年八十인 내가 猶히 强忍하고 있어서 卿等을 對하자니 面騂하다,

* 聞卿入來, 然後當爲次對의 當은 의지미래-하겠다/할 것이다-입니다. 當留念焉의 當과 같습니다. 구절의 연결도 聞卿入來, 然後當爲次對할 것이다. 若此若此하니, 一朔六日, 予何堪乎?로 연결하는 것이 적절해 보입니다.

* 6첩을……것：이달 18일 기사에 영조가 “지금 화운(和韻)하여 지은 시를 내린다.”라고 하였는데, 문맥으로 볼 때 이를 이르는 듯하다.

: 呼寫는 자신이 직접 글을 적지 않고, 내용을 불러주어 다른 사람으로 하여금 적게 하는 것을 가리킵니다. 18일의 ‘今下賡韻, 模寫作帖, 一本入內, 賡進諸臣, 亦爲一體作帖頒給’에서 賡韻은 諸臣이 賡進한 것을 가리킵니다. 따라서 이것은 呼寫의 대상이 될 수 없습니다. 영조가 승지에게 쓰라고[적으라고] 명하고 불러준 것을 가리킬 것입니다. 참고:

①半夜呼寫, 付諸史官與記注, 意蓋深也, 意蓋深也。

②召承宣於牕前呼寫, 此亦可見予意處也。

③亦豈因捨其人, 旣已勉諭, 亦盡開釋, 而特爲呼寫者, 意亦深也,

따라서 呼寫한 것 또한 상소자와 관련이 있는 것-비답, 전교, 비망기- 등일 것입니다. 六帖은 오자가 아니라면, 이런 정황에서 추측하면 분량을 가리킬 듯한데, 확인해 봐야 하겠습니다. 최근에 영조가 신하, 또는 상소자를 대상으로 하여 呼寫한 것이 있는지 더 찾아 보시기 바랍니다.

28쪽

莫重度支, 日事違牌, 其欲下敎, 領相旣奏,

하교하고자 하는 것에 대해서는 영의정이 이미 아뢰었다.

[팀장 의견] 莫重度支, 日事違牌하고 있어 (이에 대해) 其欲下敎하였는데, 領相旣奏하였다.

戶判牌去來, 勿爲呼望

호조 판서에 대해서는 패초에 나올지 알려오도록 재촉하고, 호망(呼望)하지 말라.

[팀장 의견] 牌去來의 번역 형태가 최근 수정되었습니다. ‘재촉’이라고 볼 만한 원문이 없습니다. ‘戶判에게 牌去來한 것은 勿爲呼望하라’입니다. 어휘서비스의 ‘패거래’, ‘호망’ 항목의 설명을 참고하시기 바랍니다.

41쪽

비록 내가 신하들을 저버릴지언정 감히 단문(丹門)을 속이겠는가.

단문(丹門)：홍살문을 말한다. 여기서는 부친인 숙종(肅宗)과 형인 경종(景宗)의 능을 가리키며, 부형의 의미로 쓴 듯하다.

[팀장 의견] 47년 12월 30일 기사의 今予一心, 惟在丹門, 48년 1월 6일의 自此丹門, 幾將計里, 14일의 歲初丹門, 已有所奏矣 등을 참고할 때 이 단문은 종묘의 단문을 가리킵니다. 올해 설날에 영조는 詣太室, 行四拜禮했습니다. ‘속이겠는가’ 또한 14일의 歲初丹門, 已有所奏矣, 20일의 卿等退矣, 吾奏丹門矣를 참고하면, 설날에 영조가 詣太室, 行四拜禮했을 때 신하들이 하례하기를 청하면 거절하겠습니다라고 이미 선왕들의 혼령에게 마음속으로 奏했기 때문에 한 말일 것입니다. 주석 표제어를 ‘감히 단문(丹門)을 속이겠는가’로 잡아 간략히 설명하는 것이 필요해 보입니다.

43쪽

今日苦予悶予, 時原任何異? 其於在家, 予自一哂, 其雖衰耗, 何爲庸碌?

--, 그들이 사가에 있을 적에 나는 절로 헛웃음이 나왔다. 그들이 쇠약해졌더라도 어찌 용렬한 짓을 하겠는가.”

[팀장 의견] 이날 上在彰義宮했습니다. 其於在家의 家는 창의궁을 가리킬 것입니다. 其雖衰耗, 何爲庸碌의 주어도 영조 자신일 것입니다. 참고: 予雖衰矣, 深恥庸庸碌碌之世爲君也。재고해 보시기 바랍니다.

105쪽

거조를 내었다：원문에는 ‘故敢達’ 뒤에 있다. 문맥에 근거하여 바로잡아 번역하였다.

[팀장 의견] ‘출거조’를 신하의 말이 끝나는 곳에 적기도 합니다. 원문의 오류가 아닙니다.

[연구 기획 수정 요청 사항]

1. 기사 번호 확인 요청

-지침을 확인하시고 기사 번호를 전반적으로 수정해 주시기 바랍니다.

[지침115쪽]

② 같은 날에 수가 일기(隨駕日記)와 수궁 일기(守宮日記) 등 날짜와 좌목이 여럿 있는 경우의 기사 번호는 날짜 뒤에 (1), (2)……를 붙여 구분하고, [연번]은 (1), (2)와 관계 없이 순서대로 부여한다. 단, 수궁 일기 뒤에 수가 일기 의식 기사가 나오는 경우 수가 일기의 번호(1)을 부여한다.( 2 참조.)

29일(무술) 맑음

[수가 일기 좌목]

06_01_29(1)[01]

06_01_29(1)[02]

(……)

06_01_29(1)[28] (수가 일기 입시 기사)

(쪽 나누기)

29일 맑음

[수궁 일기 좌목]

06_01_29(2)[29]

06_01_29(2)[30]

06_01_29(2)[31]

[예시]

48_01_21[01]→48_01_21(1)[01]

이하 다수

48_01_21[46]

48_01_21(2)[01]

↓

48_01_21(1)[46]

48_01_21(2)[47]

이하 다수

[연구 기획 수정 사항]

불필요한 한자 병기 삭제

-일상적으로 자주 쓰이거나 역사 문헌에서 자주 등장하는 어휘에 대한 한자 병기는 삭제합니다.

-2쪽 이내에 반복되는 한자 병기 삭제합니다. (헷갈리는 표현, 제수 기사의 인명 표기 제외)

2. 문장 부호, 오타 수정

-2칸 빈칸 삭제합니다.

-불필요한 빈칸(기사 제목 끝, 문단 끝, 날짜 끝, 좌목 끝) 삭제합니다.

-콜론(:)을 문자표의 콜론(：)으로 변경합니다.

-온점 뒤 겹화살괄호 앞 빈칸 추가합니다.

-문단 끝 “를,” 뒤 빈칸 삭제합니다.

한국의 누정

황성 — Sat, 21 Feb 2026 10:04:06 +0900

출처 : Lodoco Hall(堉史亭, 篁窩)

대한민국의 누정

지역 누각명 누각명

서울

16 경회루(慶會樓, 경복궁)

낙천정(樂天亭, 태종, 자양동)

망원정(望遠亭, 마포)

보신각(普信閣, 종로)

부용정(芙蓉亭, 창덕궁)

봉황각(鳳凰閣, 손병희, 우의동)

석파정(石坡亭, 대원군별서)

세검정(洗劍亭, 창의문 밖) 아소정(我笑亭, 대원군별장 마포)

오운정(五雲亭, 청와대)

용양봉저정(龍驤鳳翥亭, 정조, 노량진)

용왕정(龍王亭, 양천구)

팔각정(八角亭, 종로 탑골공원)

향원정(香遠亭, 경복궁)

효사정(孝思亭, 노한 동작구)

황학정(黃鶴亭, 고종 射亭)

부산

4 망미루(望美樓, 동래 동헌문루)

모연정(慕然亭,기장) 영가대(永嘉臺, 자성대)

해월정(海月亭, 해운대)

대구

10 관수정(觀水亭, 사우당 김대진, 구지도동)

동계정(東溪亭, 동구)

봉무정(鳳舞亭, 동구)

소계정(小溪亭, 석재준 달성군)

수월루(水月樓,도동서원 달성)

압로정(狎鷺亭, 채응린, 북구 검단동)

이노정(二老亭, 김굉필,김일손, 현풍)

태고정(太古亭, 박일산, 달서)

하목정(霞鶩亭, 낙포 이종문, 달서)

원호루(遠湖樓, 달성 현풍)

인천

1 연미정(燕尾亭, 강화읍)

광주

9 만귀정(晩歸亭, 장창우, 서구)

만취정(晩翠亭, 만취 심원표, 광산구)

부용정(芙蓉亭, 김문발, 남구)

양과동정(良瓜洞亭, 마을정자, 광주)

취가정(醉歌亭, 김덕령, 북구) 풍암정(楓岩亭, 풍암 김덕보, 북구)

풍영정(風詠亭, 김언거, 광산구)

호가정(浩歌亭, 설강 유사, 광산구)

환벽당(環碧堂, 사촌 김윤제, 북구)

대전

4 백운루(白雲樓, 성몽정, 유성구)

삼매당(三梅堂, 박계립 동구) 옥류각(玉溜閣, 동춘당 송준길, 대덕구)

취백정(翠白亭, 제월당 송규렴, 대덕구)

울산

2 태화루(太和樓, 울산) 효사정(孝思亭, 경주김씨, 울주)

세종

1 독락정(獨樂亭, 임목, 나서동)

경기

15 금수정(양사언, 포천 한탄강변)

대성원(大聖院, 심성택 김포대곳면)

반구정(伴鷗亭, 방촌 황희, 파주)

보산정(寶山亭, 송림 박정, 양평)

백인대(白仞臺, 구문찬 광주)

봉황정(鳳凰亭, 양성지 양평)

사은정(四隱亭, 조광조문하생 4인,용인)

산영루(山映樓, 고양 북한산성) 세심정(洗心亭, 조욱, 양평)

애련정(愛蓮亭, 이천)

영월루(迎月樓, 여주)

육괴정(六槐亭, 엄용순, 이천)

택승정(澤升亭, 양성지, 양평)

항미정(杭尾亭, 박기수, 수원권선구)

화석정(花石亭, 율곡 이이, 파주)

강원

21 경포대(鏡浦臺, 강릉)

고석정(孤石亭, 철원 동송)

금강정(錦江亭, 김복항, 영월)

금란정(金蘭亭, 김형진, 강릉)

방해정(放海亭, 이봉구, 강릉)

소양정(昭陽亭, 춘천)

오성정(五星亭, 강릉)

요선정(邀僊亭, 숙영정조어제시, 영월)

운암정(雲岩亭, 이원직, 횡성)

월파정(月波亭, 경포호 중앙, 강릉)

의상대(義湘臺, 의상, 양양) 자규루(子規樓 단종 영월)

조양루(朝陽樓, 춘천)

죽서루(竹西樓, 삼척)

천학정(天鶴亭,고성)

청간정(淸澗亭, 고성)

해암정(海巖亭, 심동로, 삼척)

합강정(合江亭, 인제)

해운정(海雲亭, 심언광, 강릉)

호해정(湖海亭, 김습독, 강릉)

충북

33 가학루(駕鶴樓, 영동 황간)

관란정(觀瀾亭, 송병이, 청주)

관어대(觀魚臺, 영동)

강선대(降仙臺, 영동)

경호정(景湖亭, 음성)

금남루(錦南樓, 제천 청풍)

금병헌(錦屛軒, 제천 청풍)

금호루(錦湖樓, 영동)

낙건정(樂健亭,송시열, 청주 오송)

독락정(独樂亭, 주몽득, 옥천)

동고정(東皐亭,이영길, 청원구 오송)

무농정(務農亭, 한씨, 상당구)

봉양정(鳳陽亭, 이명수, 영동)

빙옥정(氷玉亭,김영이와 사위3, 영동)

삼호정(三乎亭, 영동)

세심정(洗心亭, 윤승임, 청주상당구)

양신정(養神亭, 진팽령, 옥천) 여의정(如意亭, 영동)

월송정(月松亭, 오유립, 영동)

읍청루(挹淸樓, 영동)

응청각(凝淸閣, 제천청풍)

채하정(彩霞亭, 영동 양산)

청녕각(淸寧閣, 청주동헌)

추월정(秋月亭, 서계 이덕윤, 청주)

침강정(枕江亭, 김염이, 영동)

탁사정(濯斯亭, 제천)

팔영루(八詠樓, 제천청풍)

한벽루(寒碧樓, 제천청풍)

한천정(寒泉亭, 영동)

함벽정(涵碧亭, 영동)

함벽정(涵碧亭, 김창흡, 청주)

화수루(花樹樓, 영동)

화수정(花樹亭, 영동)

충남

23 공북루(拱北樓, 공주 공산성)

광복루(光復樓, 공주 공산성 북루)

경이정(憬夷亭, 태안)

노은정(老隱亭, 노은 김상기, 천안병천)

반월루(半月樓, 부여 부소산성)

백화정(百花亭, 부여 낙화암)

사송정(四松亭, 부여)

사자루(泗泚樓, 부소산성, 부여)

쌍수정(雙樹亭, 공산성 공주)

석송정(石松亭, 공주 정안, 인조 피난 쉰곳)

수북정(水北亭, 양주목사 김흥국, 부여)

여민루(慮民樓, 아산 관아문루) 여하정(如何亭, 홍성

영남루(永南樓, 천안삼거리)

영일루(迎日樓, 부여 부소산성)

우화루(雨花樓, 화암사, 완주)

원산정(圓山亭, 박의립,공주 공산성)

이수정(二水停, 이철수,예산)

임리정(臨履亭, 사계 김장생,논산)

진남루(鎭南樓, 공산성 남문루)

청허정(淸虛亭, 서산 해미읍성)

팔괘정(八掛亭) 우암 송시열, 논산)

화암정(花岩亭, 공주 사곡)

학음정(鶴陰亭, 부여 총화)

전북

46 고무정(鼓舞亭, 강호영, 진안)

광제정(光霽亭, 매당 양돈, 임실)

광한루(廣寒樓, 남원)

구암정(龜巖亭, 구암 양배, 순창 장군바위))

귀래정(歸來亭, 신말주, 순창)

낙덕정(樂德亭, 하서 김인후,순창)

만취정(晩翠亭, 진안, 장수 순창 3곳 존재)

무진정(無盡亭, 무진 윤정근, 남원)

벽계정(碧溪亭, 장수 장계 사정 )

벽남정(碧南亭, 이찬규, 장수)

사계정(沙溪亭, 최치원, 남원)

사선루(四仙樓, 임실)

서벽정(棲碧亭, 연재 송병선, 무주 설천)

석탄정(石灘亭, 석탄 유운, 고창)

송 정 (松亭), 7색10현, 정읍

쌍계정(雙磎亭, 오도한, 진안 마령)

수덕정(修德亭, 농은 송기인, 익산)

수선루(睡仙樓, 송씨4형제, 진안 마령)

수운정(睡雲亭,김낙현, 임실)

쌍벽루(雙碧樓, 전명선, 진안)

아석정(我石亭, 소진홍, 익산금마)

어은정(漁隱亭, 양사형, 순창 적성)

어필각(御筆閣, 장수)

연파정(蓮坡亭, 장수)

영광정(迎狂亭, 김원중, 순창)

영모정(永慕亭,미계 신의련, 진안)

영벽정(暎碧亭, 임실)

영월정(迎月亭, 남원 인월)

양요정(兩樂亭, 양요 최응숙, 임실)

오괴정(五槐亭, 돈암 오양손, 임실)

오리정(五里亭, 춘향도령이별, 남원)

운서정(雲棲亭, 김승희, 임실),

월파정(月波亭. 밀양박씨, 임실)

육모정(六茅亭, 춘향묘앞 남원)

자락정(自樂亭, 육십령, 장수)

자천대(紫泉臺, 옥구향교, 옥구)

추천대(楸川臺, 전주천변, 전주)

취석정(醉石亭, 김경희, 고창)

태고정(太古亭, 용담지변 진안)

퇴수정(退修停,박치기, 남원 산내),

풍욕정(風浴亭, 장수)

피향정(披香亭,정읍 태인)

학남정(鶴南亭, 진안)

한벽당(寒碧堂, 최담, 전주)

한 정 (閒亭, 정읍),

한풍루(寒風樓, 무주)

함벽루(涵碧樓, 고창)

함벽정(涵碧亭, 송병우, 익산)

전남

64 거연정(居然亭, 박희권, 광양)

고사정(高士亭, 최홍우, 화순)

관어정(觀魚亭, 박지, 담양)

광풍각(光風閣, 양산보, 담양소쇄원)

금사정(金社亭, 나일손외, 나주)

기영정(耆英亭, 송흠, 장성)

기오정(寄傲亭, 박세채, 나주)

낙민루(樂民樓, 낙안읍성 문루, 순천)

남극루(南極樓, 고광조외, 창평)

남휘루(覽輝樓, 관아문루, 고흥)

남희정(南喜亭, 황종림, 담양)

독수정(獨守亭, 전신민, 담양 남면)

동백정(冬柏亭, 김린, 장흥 장동)

만옹정(晩翁亭, 담양 고서)

만호정(挽湖亭, 나주 호서)

면앙정(俛仰亭,송순 담양)

명옥헌(鳴玉軒,오희도, 담양 고서)

문일정(聞一亭, 담양 평창)

물염정(勿染亭, 김삿갓, 화순 이서)

방춘정(方春亭, 순천김씨, 해남 계곡)

방호정(方壺亭, 구례 산동)

벽류정(碧流亭,김운해, 나주 세지)

벽파정(碧波亭, 명량대첩지, 진도 고군)

부춘정(富春亭, 진양강씨,영암)

부춘정(富春亭, 문희개, 장흥)

사인정(舍人亭, 김필, 장흥)

사인정(四印亭, 정함도 4부자, 함평)

상월정(上月亭, 김자수, 담양 창평)

쌍계정(雙磎亭, 삼현, 나주)

석문정(石門亭, 강진 도암),

세연정(洗然亭,윤선도, 해남)

소산정(小山亭, 조여심, 담양)

송강정(松江亭,정철, 담양)

송석정(松石亭, 양인용, 화순

식영정(息影亭,송강 정철 담양)

식영정(息營亭,임연 무안 몽탄)

쌍계정(雙磎亭, 정가신, 나주)

영벽정(映碧亭, 조광조유배지, 화순 능주)

여택정(麗澤亭, 강진)

연계정(漣溪亭, 유희춘, 담양 대덕)

영벽정(映碧亭,화순 능주)

영보정(永保亭, 최덕지, 영암 덕진)

영팔정(詠八亭, 유관, 영암 신북)

용호정(龍湖亭, 최익현 구례)

운조루(雲鳥樓, 류이주, 구례)

운흥정(雲興亭,산동 구례),

자형정(紫荊亭, 김상순 형제, 함평)

장범루(張范樓,민치규, 화순)

장암정(場巖亭, 장암동계, 영암)

장춘정(藏春亭, 류충정, 나주)

정수루(正綏樓, 나주목관아)

죽림정(竹林亭, 현징, 영암)

척서정(滌暑亭, 영천이씨, 담양)

청계정(淸溪亭, 박원순, 장성)

초연정(超然亭, 순천 송광}

침계정(枕溪亭, 무안)

침류정(枕流亭, 영광),

하구정(何求亭, 고흥)

한후정(寒後亭,양재경, 화순)

함허정(涵虛亭, 심광형, 곡성)

호은정(湖隱亭, 최현, 영암)

환산정(環山亭, 류함, 화순)

회사정(會社亭, 전남 7대정, 영암)

경북

갈운정(葛雲亭, 이세충, 안동)

경수정(景守亭, 김성진, 의성)

경체정(景棣亭, 강윤3형제, 봉화)

관가정(觀稼亭, 손중돈, 경주 양동)

관덕정(觀德亭, 의성 신평)

관수루(觀水樓, 상주 낙동)

귀래정(歸來亭, 이굉, 안동)

귀래정(歸來亭, 이철명, 경주(보물)

귀애정(龜厓亭, 조극성, 영천)

금운정(錦雲亭, 오국화, 의성),

낙강정(洛江亭, 권예, 안동)

낙암정(洛巖亭, 배환, 안동)

남경대(攬景臺, 권지, 영양)

뇌풍정(雷風亭, 변수, 봉화)

대은정(大隱亭, 우인택, 안동)

도암정(陶巖亭, 김종걸, 봉화)

동계정(東溪亭, 조형도, 청송)

동호정(東湖亭, 영주 평은)

만귀정(晩歸亭, 이원조, 성주)

만세루(萬歲樓, 봉정사, 안동)

만우정(晩愚亭, 정재 류치명, 안동)

만우정(晩愚亭, 심효연, 청송)

만휴정(晩休亭, 김계행, 안동)

망미정(望美亭, 정승원, 청송)

망양정(望洋亭, 울진 근남)

매학정(梅鶴亭, 황기로, 구미)

모운정(慕雲亭, 의성 다인)

모은정(慕恩亭, 정태용, 영주 이산)

방초정(芳草亭, 이정복, 김천)

백운정(白雲亭, 김수일, 개호송숲 안동)

병산정(병산정, 박서생, 의성 비안)

벽송정(碧松亭, 최치원 고령 쌍림)

벽절정(碧節亭,심청, 청송)

봉송정(鳳松亭,박규, 안동 서후)

봉송정(奉松亭, 영덕 고래불해안)

봉황대(鳳凰臺, 김항주,김천)

부나원루(浮羅院樓, 역원, 예안 안동)

분옥정(噴玉亭, 김계영, 포항 기계)

사미정(四未亭, 조덕린, 봉화)

산수정(山水亭, 이돈 안동 풍천)

삼괴정(三槐亭, 이방린3형제, 경주 강동)

삼괴정(三槐亭, 경산 하양)

삼귀정(三龜亭, 김영수, 안동 풍산)

삼휴정(三休亭, 정호신, 영천 자양)

선몽대(仙夢臺,우암 이열도, 예천 호명)

소류정(小流亭, 심성지, 청송 파천)

소원정(溯源亭, 오천송, 의성)

송만정(松巒亭, 권준, 청송 진보)

수봉정(秀峯亭, 이규인, 경주)

시북정(市北亭, 신빈, 안동)

만취정(晩翠亭,황학, 청송)

야일당(野逸堂, 김란, 영주)

야옹정(野翁亭,전응방, 봉화)

야옹정(野翁亭,권의, 예천)

약천정(藥泉亭, 금희성 영양 수비)

영이정(詠而亭, 황덕필, 청송)

옥간정(玉磵亭,정만양형제, 영천 화북)

위천정(渭川亭, 변영, 의성 안계)

월송정(越松亭, 울진 평해)

용암정(龍巖亭,신응인, 안동 도산)

일신재(日新齋,三棣亭, 청도 운문),

일우정(逸愚亭, 전규병, 영주)

조양각(朝陽閣, 瑞世樓,영천)

찬경루(讚慶樓, 하담, 청송)

천운정(天雲亭, 김륵, 영주)

청간정(聽澗亭, 조예, 상주)

청암정(靑巖亭, 권벌, 봉화 닭실)

청원루(淸遠樓, 김번, 안동 풍산)

청원정(淸遠亭, 전원발, 예천 용궁)

체락정(棣樂亭, 양윤덕형제, 의성 신평)

체화정(棣華亭, 이민적,민정형제, 안동풍산)

초간정(草澗亭, 권문해, 예천 용문)

취담정(翠潭亭, 김기황, 안동 풍천)

침락정(枕洛亭, 김광계, 안동 와룡)

침류정(枕流亭,梧月軒, 김성진,청송현서)

쾌재정(快哉亭, 채수, 상주 이안)

탁청정(濯淸亭,金綏, 안동),

태고정(太古亭, 박일산, 대구 달서)

태고정(太古亭, 김상용, 안동 풍산)

파산정(巴山亭, 류중엄, 안동 풍천)

포석정(鮑石亭,경주)

한수정(寒水亭, 봉화 춘양)

화수루(花樹樓,영덕 창수)

경남

48 거연정(居然亭, 全時敍, 함양)

건계정(建溪亭, 章宗行, 거창)

계림정(桂林亭, 산청 삼장)

관수루(觀水樓, 구연서원,거창 수승대)

관수정(觀水亭, 이봉서 함양)

광암정(廣巖亭, 권병덕 합천)

광풍루(光風樓, 안의현관루, 함양)

교수정(敎授亭, 조승숙 함양)

군자정(君子亭, 전세걸 함양)

금시당(今是堂, 이광진, 밀양)

동호정(東湖亭, 장만리 함양)

기양루(岐陽樓, 삼가현 관청루)

농산정(籠山亭, 최치원 합천)

농월정(弄月亭, 지족당 박명부,함양)

뇌룡정(雷龍亭, 남명 조식 삼가)

망경루(望京樓, 민안부, 산청 금서)

무진정(無盡亭, 무진정 조삼, 함안)

문암정(聞巖亭, 문암 신초, 창녕 계성)

벽한정(碧寒亭, 무민당 박인,합천),

봉명정(鳳鳴亭, 갈촌 이숙, 함안)

벽계정(碧溪亭, 성재 김학두, 창원 북면)

부사정(浮査亭, 부사 성여신, 진주 금산)

부용정(芙蓉亭, 부용당 성안의, 창녕)

비봉루(飛鳳樓, 진주)

삼은정(三隱亭, 이명구, 밀양 부북)

소천정(蘇川亭, 최강, 고성 구만)

심소정(心蘇亭,윤자선, 거창 남하)

수암정(修巖亭, 수암 심능백, 합천)

심원정(尋源亭, 돈암 정지영, 함양 용추계곡)

악양루(岳陽樓,함안 법수)

악양정(岳陽亭,일두 정여창 하동)

연화대(蓮花臺, 산청읍)

영남루(嶺南樓,밀양)

오연정(鼇淵亭,추천 손영제 밀양)

오우정(五友亭, 민구령 5형제, 밀양 삼랑진)

완재정(宛在亭,학산 권삼변, 밀양 부북)

요수정(樂水亭,요수 신권, 거창 수승대)

우곡정(隅谷亭,우곡 정온, 진주)

월연정(月淵亭, 월연 이태, 밀양)

일원정(一源亭, 강호 김숙자, 거창 남하)

정암루(鼎巖樓,곽재우, 의령)

청학루(靑鶴樓, 하동 쌍계사)

촉석루(矗石樓, 진주성)

취수정(醉睡亭, 김수양, 거창 가조)

팔영루(八泳樓, 쌍계사, 하동)

학사루(學士樓, 최치원, 함양)

함벽루(涵碧樓, 합천읍)

함화루(咸化樓,함양 상림)

현산정(玄山亭, 현초 김시용, 합천 봉산),

호연정(浩然亭,주이, 합천 율곡)

제주

관덕정(觀德亭, 목관아, 제주시)

연북정(戀北亭, 제주 조천읍)

오남선생문집 잡저

황성 — Tue, 10 Feb 2026 13:52:30 +0900

吾南先生文集卷之九

雜著

經理管見

《易》艮之象曰: “君子思不出其位。” 《魯論》曰: “不在其位, 不謀其政。” 《孟子》曰: “位卑而言高罪也。” 夫以有位者言之, 道理當如是。矧草野之人, 篤守常業而已, 豈敢以妄論先王憲章、時政得失也?

然爲儒者, 旣讀古人之書, 不可不講明修己治人之術, 而用之則行, 舎之則藏, 窮則獨善其身, 達則兼善天下。故《大學》之道, 在於明德新民, 而夫子亦嘗曰不患無位, 患所以立。人若不識經世大方, 而設或得侍從宰輔之位, 何由能盡其職分所當爲, 而致格君澤民之功業, 躋一世於熙皥之域耶? 是以伊尹耕於莘野而樂堯舜之道, 顔淵處於陋巷而問爲邦之政, 此豈皆以出位論之也?

噫! 余以遐土賤蹤, 愚柔怠惰, 旣莫能野人本分, 又莫能儒者志業, 而悠悠泛泛, 奄過中身, 志氣俱衰, 鬢髮亦皓, 生旣無益, 死亦何惜? 只當聽天而已。病苦之暇, 每閱古昔經籍, 而竊有所感于中, 且深慨然於世敎殘弛、妖邪大亂, 妄以管見, 略有論說, 後之覽者, 苟或以此而罪我乎否? 然愚者千慮, 必有一得, 勿以芻蕘而廢其言, 則其於化民成俗之方, 未必無少補云。

一曰: 明敎化, 正風俗。

古者, 聖王代天理物, 先明己德, 推以及人, 化成天下。天下之本在國, 國之本在家, 家之本在身。孝、悌、慈, 所以修身而敎於家者, 而治國之道, 亦不外乎是。故曰: “老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼, 天下可運於掌。古之人所以大過人者, 無他, 善推其所爲而已。”

夫上有好者, 下必有甚焉。所以治隆於上, 俗美於下, 俗之美惡, 亶在於上之化導耳。堯舜帥天下以仁而民從之, 桀紂帥天下以暴而民從之, 此所謂一人定國也。君子之德風, 小人之德草也。草尙之風必偃, 其機如此。爲上者, 可不審愼而以身敎之哉? 是以唐虞三代之盛, 治敎休明, 大綱正, 萬目擧, 上自朝廷, 下至閭巷, 國不殊政, 家不異俗, 民皆仁壽, 日臻於熙皡蹈舞之中, 而莫知其所以然者, 此非後世之所能及也。

降自周衰, 敎化陵夷, 風俗頽敗, 列國分爭, 專尙功利, 處士橫議, 競爲詖邪。井田九一之制廢, 而阡陌始開, 三物賓興之道熄, 而遊說歷騁。於是而憲章文物, 掃地盡矣。雖以孔孟之聖, 不得君師之位, 以行其政敎, 而誦說先王遺法, 詔于後世, 以當一治之數, 此殆亦天意攸在歟!

自秦漢以後, 刑名老佛之學, 記誦詞章之習, 瀰漫相尋, 塗人耳目, 禍人家國, 歷數千載, 莫之能救。此無他, 上之人, 因襲守轍, 所尙惟是, 故爲下者, 風靡影從, 恬不爲怪。間或有欲做文治者, 不法三古, 而王覇之略, 混爲一道, 君子而不得聞大道之要, 小人而不得蒙至治之澤, 如漢、唐、宋、明, 特鐡中錚錚, 而不過爲五覇假之也。惟幸洛閩諸賢, 講明正學, 續千載不傳之緖, 而但未見用於世, 三代之治, 不復得見, 此千古志士之所齎恨也。

我東國雖在夷服之地, 而自殷師受封, 敦尙禮敎, 一變夷俗, 而麗氏以來, 漸慕華制, 粗有可述。逮至本朝, 專尙文治, 興學校, 導民俗, 一以先王遺法, 而舊染之汚, 漸次更新, 敎化賁闡, 祈天永命, 猗歟休哉! 但其網紀損益, 容有未盡詳明, 而就中尤失者, 取人之道, 不先德行, 而只以詞章試擧, 故士習日偸, 民俗日汙, 功利奪志, 奔競成風。式至于今, 滔滔胥溺, 而邪說競起, 異類橫行, 打成一片, 靡哲不愚, 人紀晦喪, 國勢岌嶪。嗟乎! 本源一差, 末流俱弊, 勢所固然。

然則如之何, 其可也? 爲今之計, 莫若先革科擧之弊而法三古之制。明其敎化, 俾修孝悌忠信、禮義廉恥, 敦尙行實, 後其文藝, 而貢選賢能, 大比用之, 則人心日正, 民俗日淳, 功利之習, 奔競之風, 不待禁戒, 而自可絶去矣。

五家爲比, 比長主之; 五比爲里, 里胥主之; 四里爲族, 族師主之; 五族爲黨, 黨正主之; 五黨爲州, 州長主之; 五州爲鄕, 鄕大夫主之。文事則屬於大司徒, 武事則屬於大司馬, 此成周美規也。今不可一一追復古制, 而大槩五家作統, 如今之戶籍, 而統首主之, 德業相勸, 過失相規, 禮俗相交, 患難相恤。

里門之側, 有左右塾, 而擇里中退仕有德望者居之。【若無, 則以幼學有齒德者, 代之。○塾師衣食之資, 自里中支供。】敎訓里中子弟, 而自八歲以上受業。【晨昏命行省定之禮。○灑掃應對進退之節, 孝友睦婣任恤之行, 禮樂射御書數之藝, 循序隷習, 而讀書次第, 當依栗谷《擊蒙要訣》所定爲之, 而餘外史記閑雜之書, 俾勿先讀, 且毋得令作文字。】月朔, 會長少讀法, 而善者則書于籍而賞之, 不善者, 亦書于籍而罰之。及其十有五年, 擇其德性敦厚, 才藝可敎者, 升之黨庠。【如今面養士齋。○諸生衣食之資, 自黨中劃給。○餘皆歸農, 農隙講學習藝, 亦爲可敎者, 則不拘年限, 雖二三十歲, 亦升黨庠。】黨正【如今面都正也。以黨中退仕, 年德俱邵者爲之。若無則以幼學有德業可爲師表者, 填補。○黨正衣食之資, 自黨中支供, 當優厚於塾師。】敎之。【令諸生五日一省親。】月朔會黨中人讀法, 賞罰善惡。及其二十歲, 擇其俊秀有物望者, 升之縣校。【衣食之資, 自邑劃給。】校長【如今鄊校都有司也。當以邑宰兼任, 而然公務多煩, 難爲專着敎養, 自朝廷特差出六品以上, 爲敎授, 以專委任而其班祿從其位品。】敎之。【令諸任一月一省親。】朔望與諸生謁廟, 講論經義, 考試藝業, 春秋行飲射之禮。及其二十有五歲, 擇其德業充備者, 升之于州。【其行具路需, 自邑劃給。】州伯【今之監司。】敎之。令諸生肄業于校中。【衣食之資, 州伯稍優劃給。○令諸生三月一省親。】月朔州伯往校宮, 與諸生謁廟, 講問經業, 論究治道, 春秋行飮射之禮, 三年大比, 擇其人望上等者, 升之國學。【其行具路需, 州伯當優給。】

國子長【今之大司成。】聚而敎之。【諸生親在者, 一歲一歸覲。】歲論其賢者、能者於朝而官之。【自上或設殿試, 講求治䇿。】任賢使能, 則不才者不得以倖進, 而野無遺賢, 朝無幸位, 治敎益明, 民俗歸厚矣。

今之領、左、右三相, 卽古之三公也。武王北面而受師尙父丹書之敎, 漢明帝親幸辟雍, 執弟子之禮, 執經問難。君人者當尊賢樂道, 躬行斯禮而後, 其下化之, 師道益尊, 敎化菀興。

今領、左、右相, 改號以太師、太傅、太保, 重其名位, 學焉而臣之, 以成至治。至於王子、大君師傅、內侍與童蒙敎官, 以德位尊者, 專任敎之, 則有所嚴憚, 而蒙養以正, 期臻成效。及其成童, 自大君至於公卿大夫士之元子, 皆入太學, 溫恭受業, 毋驕恃力。【若貴家子弟, 席勢驕傲, 不入太學者, 勿許通仕籍。】今之敎官敎授, 徒爲虛銜文具, 而未有毫分裨補於治敎, 吁可惜哉! 上自朝廷, 下至閭巷, 講明誦習, 一以先王詩書禮樂、後聖經傳訓詁爲法門。而若或有惑於異端雜術者, 則朝官則隨其輕重, 而施以削奪竄配之典, 而更勿終身敍用, 野民則沒入官庭爲奴婢。又或犯於西洋邪敎者, 則無論朝野, 依先王朝舊章, 施以逆律。

二曰: 用賢才, 專委任。

在昔唐、虞, 內有百揆四岳, 外有群牧侯伯, 而治化日隆, 黎民時雍者, 以其賢者在位, 能者在職, 以專委任故也。天下人才, 莫盛於斯。而然四岳九官, 終其身居其位者, 契與皐陶, 非優於敷敎明刑, 而劣於禮樂也。伯夷與夔, 非長於典禮作樂, 而短於敎刑也。若不如是專任, 則莫能成丕績至治, 而然三載考績, 三考黜陟幽明, 故各相勉勵, 百工允釐, 用人之道, 斯其爲至矣。至于三代, 官數漸倍者, 世級寢降, 物衆事繁, 不得不如是也。然官不必備, 惟其人, 故爵罔及惡德, 官不及私昵, 而任賢勿貮, 去邪勿疑, 庶績咸熙, 敎化大行, 此固後世之所當法也。

七十致仕, 禮也。而然輔相君德, 身係宗社安危者, 亦不必拘此例也。稷、契、伊、傅、周、召、太公, 俱以大老, 身任天下, 沒齒居位。降及春秋, 雖晉、楚列國上卿執政者, 苟得其人, 則終身不替, 猶能成其霸業, 此豈若後世之貪位冒祿, 專寵固權也哉? 且用人之法, 三物賓興, 文武兼備, 故入則黼黻王朝, 出則屛藩邦。若尙父, 以父師而鷹揚牧野, 周公, 以太傅而東征三監, 方叔、召虎、仲山甫、尹吉甫等, 俱以文武出將入相, 興復王室。蓋上自朝廷, 下至閭里, 無不講習六藝, 而文事則會以冠帶, 武事則出其兵車, 此其敎以有道也。

後世則不然, 文武異路, 平世則莫詰戎兵, 而專尙詞華, 故文人詆侮武夫; 亂時則不事詩書, 而專尙射御, 故武臣陵轢文官。二者之間, 有若仇敵, 此其故何也? 敎人賓興, 不以三物, 而各自爲技, 偏勝爲害也。然或有長於彼而短於此者, 各適其才而用之, 則天下無棄人矣。若枉其才而誤用之, 則廢職僨事也必矣。夫子所謂孟公綽爲趙魏老則優矣, 不可以爲滕薛大夫者此也。

然德行, 本也; 文藝, 末也。若賢者在公卿輔弼之位, 則何患庶官之不充其才乎? 漢、晉之間, 去古未遠, 猶或擧孝廉賢良。而漢則所尙者, 黃老刑名之學, 而所擧用者, 五經博士之所掌, 故兩漢之儒, 專以記誦爲主, 晉則所尙者, 老莊虛無之談, 而輕蔑先聖名敎, 故遂使戎狄亂華。雖若此之時, 豈其無賢才而爲然乎? 特爲上者, 敎導不以其道, 而取用無法耳。如陳後主, 與江摠輩, 造爲歌曲, 日事淫樂, 以詩取人, 權輿於此, 而唐武后亦以此試擧, 遂成弊習, 後世因襲, 以詞賦科擧, 永爲取人程式。是以爲士者, 不務本實, 專尙浮華, 奔競成風, 功利滔天, 陷人心術, 甚於異端, 而先王禮法, 掃地盡矣。吁其痛哉!

夫我朝神聖相承, 崇儒重道, 文治之盛, 不下漢、唐, 而用人之規, 不拘門地, 惟賢是擧, 惟才是取。然所擧用擧, 皆科目中出身。而且自中葉以來, 世卿之家, 席勢補官, 科目取人, 亦難公道。而上自朝廷, 下至列邑, 官職繁多, 改差無常, 治化不古, 職此之由。今雖不敢輕改舊章, 但科擧一節, 不可不革罷也。

自各道列邑, 薦進賢才, 審擇其人, 各當其職, 而專任之, 倣三考黜陟之制, 見成治績。而若德藝超等者, 則不拘年限老少爵級次第, 卽授以宰輔、侍從、方伯、閫帥之任; 若其不德不才, 竟無實效者, 則卽爲罷黜, 雖閑㪚之任, 更勿塡補。則人皆盡忠, 百僚師師, 治化之興, 可指日而待矣。

薦進賢才, 自太學升之于朝, 論定而後官之。【勿以一二入私薦, 有所輕用, 而朋黨色目, 更勿擧論, 宦寺宮妾, 亦切勿干預。】

四十始仕。【勿爲如今文武科式之, 別設試擧。】蓋四十始仕者, 人自十五以上, 惇行孝悌, 精通藝業, 至于四十之久, 達可有爲, 故始爲出仕。而若有孝廉、賢良、茂才異等, 則雖未四十, 許通仕籍。【如子游、子夏, 年未三十, 俱爲邑宰。】

五十命爲大夫。大夫以上, 任重責大者也。自四十始仕, 又加十年之久, 年高德邵, 傳習典故, 乃可從政, 故始命爲大夫。而若有德業顯著, 可爲儀表者, 則雖未五十, 亦使從政。【如賈誼, 以年少才子, 一歲中, 超遷太中大夫, 矧賢德者乎?】

夫大臣者, 人主之腹心, 天下之達尊也。寅亮天地, 燮理陰陽, 上格君心, 下清朝著, 置國家於磐石之安, 躋民生於仁壽之域, 其責顧不重歟? 是以必用宿德元老, 共治天位, 共享天祿, 專任而勿貮, 則人君有所嚴憚尊信, 而朝野以爲矜式具瞻, 國勢鞏固, 治敎隆盛。若不得其人, 久居其位, 而又任輕薄年少, 則折足覆餗, 以致禍敗也必矣。

《書》曰: “惇德允元, 而難任人, 蠻夷率服。” 若後世, 則用人不審, 改差無時, 有或一世之間, 備員三公者, 至於十數, 是果皆賢且才乎? 徒爲虛銜尸祿而已, 若何而可望治效也? 至於六卿亦然, 若不用老成宿德之人, 以專委任, 則綱紀廢弛, 事皆姑息, 而永無爲治之日矣。

將臣, 亦當極其擇選, 苟非其人, 則輸國於賊, 棄民於死, 可不愼歟? 必須才全德備, 而臨事而懼, 好謀而成者, 可與有爲也。吳漢、朱然, 平居終日懍惕, 如在行陣, 故鮮有敗事。李晟、張巡, 誠心激衆, 故能得死力也。然或得人而軍無統帥, 號令不一, 則終取敗亡, 此所以唐之九節度, 潰於河北, 而是所謂弟子輿尸也。且或委任不久, 替代無常, 則將卒, 面不相熟, 情不相親, 而安得服其心、致其力, 赴湯蹈火, 惟指麾是聽哉?

至若我朝, 五衛廢而三營設, 各自爲將, 統屬不一, 而且一歲之間, 改差無時, 故軍律不嚴, 殆同兒戲, 如是而安所用之乎? 爲今之計, 莫若復設五衛, 而竝屬於大司馬。【今之兵曹判書。】如周官之制, 而號令出一, 則亦無欒黶、馬謖之致誤大事矣。【如漢之將軍, 有前後左右驃騎之號, 而俱屬於大將軍。】

臺諫, 侍從人主之耳目也。選用正直, 開廣言路, 則聰明無蔽, 奸佞莫售, 國是定而人心安, 膏澤下流, 治化隆盛矣。

方伯留守, 此其重任也。以碩德元老重臣,【如召伯宣化南國, 周公留守束帶。】巡察鎭撫, 專其委任。今之監司, 自宋始有其號, 而卽漢唐之剌史節度也, 列邑守宰, 旣統於方伯, 則更不必疉設兵營也。

列邑守宰, 亦不可頻數改差也。頻數改差, 則當官者, 猝難著績, 而迎送之際, 徒貽民弊。縱莫如漢之官吏, 長其子孫, 而九載三考之後, 始爲黜陟, 則居官者, 務盡職分, 爲民者, 得蒙實惠矣。且守宰之治績表著者, 不次陞用, 置之卿宰輔弼之列, 則【如漢之良吏, 卽入爲三公。】人皆勸勵, 忠國愛民, 上下相親, 而治化大行矣。

內自微官末品, 外至邊鎭庶職, 雖無行道之責, 然各有所掌, 用之各當其才, 而久任之, 期有成效, 而切勿爲借銜文具也。

觀象監, 卽古之羲和所職也。蓋人君欽若昊天, 故其職不可不重且尊也。今若別置太史一員, 領觀象監事, 尊其爵位, 同於三公。而若不然, 則如今三公兼帶可也。以下屬官, 同於各司, 勿以差殊觀之, 而畏懼天戒, 敬授人時, 則百工允釐, 庶績咸熙矣。

公卿大夫家子弟, 敎而不善, 則勿爲補官,【《春秋》譏其世卿。】雖府史、胥吏, 賢而有才, 則不次擢用。至於草野, 採訪遺逸, 萃於太學, 審考德藝, 論定而後, 亦爲授官。

三曰: 量地方, 定郡縣。

蓋自上古, 中國之地, 分爲九州, 而天子邦畿千里, 公侯百里, 伯七十里, 子男五十里, 而天子曰巡狩, 諸侯曰述職, 無非事者, 而皆所以爲民也。秦幷六國, 定爲郡縣, 或因其山川險阻, 或因其風土殊俗, 區以別之, 而自是以後, 沿革更號, 歷世不同, 而其規制亦不甚相遠也。

若我東邦, 則北接女眞, 三面濱海, 其長三千餘里, 廣千餘里, 地不改闢, 比古萬乘之國則優矣。分爲八道, 而以州府、郡、縣, 定其四等, 區別界域, 而然或名實不齊, 郡、縣之大, 反有過於州、府者。且大邑則或過數三百里, 小邑則或不滿三四十里。是以大邑之遠居窮民, 文簿訟獄往來之際, 勞若路費, 無數倍入, 爲弊不些。今若改定城邑, 則量其山川風土、道路溝壑, 州府百里, 郡七十里, 縣五十里, 而一道之內, 於前後中左右, 設置五州, 以正三品官員, 差除州牧, 兼帶營將, 重其名威。府使、郡守以下, 倣今律典, 定其位級, 而府使則間置於沿海邊, 大小相維, 而前幾邑, 統於前州牧之營;, 後幾邑, 統於後州牧之營, 中左右亦然。而五營之牧及水營、防禦營, 俱統於道伯, 八道之伯, 平時則俱屬於冢宰,【今吏曹判書。】而冢宰考績黜陟, 亂時則俱屬於大司馬, 而大司馬發號統治。【如濟州、江華等地, 亦別設防禦營, 以正三品才德有望者差除。】

五十里之間, 置一驛, 十驛之間, 擇閒曠水草, 【如今寺剎深谷不耕之處。】設一牧塲, 而置郵丞,【今之察訪】竝十驛監之, 每歲貢馬于兵曹及司僕寺。【貢馬多少, 酌量定數。】

列邑無論, 平陸沿海, 皆築城鑿池, 設險備禦。且於要害險峻之處, 或築城設堡, 而山城則置別將鎭守之。【山城則非徒爲儲粮榖兵器而已, 聖經、國乘, 亦藏于此。】

四曰: 制民産, 薄稅斂。

井田之制, 蓋自軒轅氏始云。而夏五十而貢, 殷七十而助, 周百畝而徹, 雖尺有長短, 制有更變, 而其實皆什一也。明君制民之産, 足以仰事俯育, 故人皆受田百畝。而歲有飢稔, 故發廩賑恤。是以民無凍餒, 天下平治矣。

蓋貢者, 較數歲之中, 田與賦定爲九等, 而以爲常制。春省耕而補不足, 秋省歛而助不給, 故樂歲終身飽, 凶年免於死亡。後世則不然, 雖當凶歲, 稱貸取盈。以此而龍子云“治地, 莫善於助, 莫不善於貢也”。助者, 八家皆私百畝, 而同養公田。徹者, 通力而作, 計畝而分, 此其三代之制, 更張不同者, 救其後弊而爲然也。一自井田廢, 而阡陌開, 經界不正, 貧富不均。歷代同然, 民生日困矣。

若我東邦, 山谿險峻, 地形偏陂, 平原廣野, 十不二三, 而且崇務水種, 長短廣狹, 隨勢不同。而逮于本朝, 專用貢法, 定爲田賦九等, 而使民自賦。春秋巡省, 發倉補助, 故民皆聊生。但其王土, 爲民私物, 任自賣買, 故強竝弱, 富吞貧。貧者竟無立錐之地, 而朝暮貸乞, 富者多至萬石之儲, 而威福下移, 民無恆産, 豈不窮且盜乎? 擅作威福, 寧有貴賤之分乎? 是以貧窮之民, 雖樂歲, 終身苦, 凶年不免於死亡, 而抑又有甚於龍子所云者, 夏時則公田, 故民之稱貸取盈, 只是公稅而已。今則私田, 故公稅之外, 又有輸納於田主。一路若是, 而民何保生, 國何治平乎?

爲今之計, 統名公田, 而更勿私相賣買, 定經界, 分宅里, 計口受田, 通力合作, 而薄其稅歛, 輕其徭役, 則民力卽舒, 國財亦優矣。書曰: “民惟邦本, 本固邦寧。”

一統定爲公田之後, 受田耕作者, 若有私相賣買, 則施以重律, 而雖後或有深山曠原, 躬自起墾, 勿爲私賣。【但限三年, 勿輸公稅。】

田賦, 用其貢法, 而吏爲尺量廣狹, 審其肥瘠, 定爲九等。【水田一斗, 則上上五負, 上中四負五束, 上下四負, 中上三負五束, 中中三負, 中下二負五束, 下上二負, 下中一負五束, 下下一負。旱田則以豆種計之, 而上上四負二束, 其次皆以四束, 差減而至於下下, 亦爲一負。】

耕稼, 用其徹法, 五家爲一統, 而通力而作, 先除公稅, 所納其餘, 則計人口多少, 均一以分。【如農役壯丁, 則加倍於老弱, 婦女則雖年壯, 與男丁老弱同給。】而優存贏餘, 以備不虞。【如疾病、死喪、水火、盜賊、凶荒、兵亂之類。】

關北、嶺東、兩西等地, 山高早寒, 而田榖幾倍於水種。畿湖、兩南等地, 山野參半, 而水種爲多於田穀。然山峽則旱田多而水田小, 原野則水田多而旱田小, 而或有無水田之處, 亦或有無旱田之處, 或地廣而人稀, 或人多而地狹。受田之制, 不可畫一定數, 而雖地廣人稀, 一夫所受, 幷旱田與水田, 多不過三四十斗種, 雖人多地狹, 小不下十餘斗種, 而且或六七里之遠。東里則田有餘, 而西村不足, 則減於東而益於西。至於一里所掌內, 燥濕不同, 肥瘠不齊, 分授之時, 無論燥濕肥瘠, 不可一處劃給, 而燥濕肥瘠, 相半均分。一家之內, 又有餘夫, 則亦爲加受。【如古二十五畒之制。】而五家作統, 各項事務, 統首主之, 耕種耘穫, 齊力竝作, 考其勤慢, 禁其奢華, 以廣儲蓄, 備禦凶荒。用度有節, 冠婚喪祭, 定數分給, 出入相友, 守望相助, 疾病相扶持, 婚葬相護送。而年十五以上, 不能升於黨庠者, 始爲歸農, 五十以上, 老病不堪作事者, 則毋同農役。五統竝爲一里, 而若或一統之內, 疾病死喪, 倍多於他, 而用度不給, 則其外四統, 各爲出力, 優爲救助, 俾無不均之憾, 則禮讓日興, 民俗歸厚矣。

公稅磨鍊, 倣國初定式, 多不過十一, 而待秋省視, 從實執災, 依數盡蠲, 實結捧納之節, 依古兩稅三限,【如今秋大同例。】以寛民力。若歲至大無, 則田稅, 亦當從實減租, 而大同及他雜役米, 統爲蠲除, 更勿擧論。

進貢之節, 從其該邑所産,【如細綿、麻枲、魚鹽、蔬果、竹木、藥材、羽毛、葭葦、金銀、鐵銅之類。】而輕其定數, 切勿爲民弊也。蓋各項進上, 易爲增弊, 故擧皆付之田結, 而山邑則納以布, 海邑則納以穀, 此其大同法之加數於田稅也。今若更定式進貢, 則田結大同中所付磨鍊, 卽爲蠲罷, 更勿兩下徵納。【古有粟米、布縷、力役之征, 而然不一時竝取者, 以寛民力也。今則此外許多雜役, 一幷督捧, 民何不窮困也?】

居屋之制, 雖公卿, 不過五十間, 而庶民多至十間, 小亦爲五間。若有傾頹者, 則五家同力修葺, 毋得遷徙, 墻下樹桑, 以供蠶事, 種其蔬菜, 養其鷄犬。五家統內, 別立廚庫, 畜牛馬,【馬一牛二, 而田耕多處, 充備三牛。】儲器械, 藏穀粟, 而統首主之, 一里所掌局內擇閒曠處, 養松竹果木, 共爲分用。【若有不得已之故, 移居于他, 則但屋子計間數論價, 而坐地所屬, 無得賣買。】

戶口之籍, 限三年修上,【如今式年之制。】而若一有漏戶漏口,【今世則戶弊爲多, 故漏戶爲居半。】則此非王民也。但輕其徭役,【如古一歲, 三日之役。】薄其貢物, 代納以錢, 而鰥寡孤獨, 不堪作農, 無所依歸者, 蠲其身役, 同居隣里者, 出力救恤。【鰥寡孤獨, 勿爲漏戶, 而旣莫能受田業農, 則付之統外, 如大國之有附庸, 而該統首主之, 永爲救活, 若不然, 則統首, 當施不恤之刑。】

傳曰: “有德此有人, 有人此有土, 有土此有財, 有財此有用。德者, 本也; 財者, 末也。” 蓋爲上者, 愛民節用, 薄賦輕徭, 則民皆親戴於上, 而國無遊民, 則財用恒足矣。

五曰: 班爵祿, 辨上下。

孟子曰: “君一位, 卿一位, 大夫一位, 上士一位, 中士一位, 下士一位, 下士與庶人在官者同祿, 祿足以代其耕也。” 蓋古者班祿, 皆以公田, 而公、卿、大夫、士, 以次倍減, 下士以下, 無田有祿, 而大小之國, 卿祿不同者, 特從其國勢爲然也。

夫位高任大, 則家臣、僕從數爲衆多, 故分田制祿, 亦可食其率下人也。然齊以諸侯之國, 而卿祿至於十萬鍾; 漢之九卿, 以天子之國, 而甫過二千石; 唐之王涯, 居相位, 掌利權, 而猶云七十萬錢, 一月俸金, 則一歲所俸, 不滿十萬兩。其實皆不可得而詳也。

若我東邦, 上自正一品, 至於從九品, 爵位、資級有此十八等差, 而官職繁多, 內至三千, 外至八百, 而且其班祿不均, 如六曹同品, 而戶部獨厚, 三營同列, 而訓局惟多, 同是州牧, 而或厚或薄, 俱爲縣監, 而或多或小, 名實不侔, 法綱不明, 如之何其可也?

且自中葉, 一經大亂, 內朝百官之祿, 減數過半, 僅存名色, 則外邑則官廩如常, 故文武出身, 不願內職, 而圖得外任; 世卿子孫, 不願科第, 而䕃補守令。是以貪贓日興, 綱紀日紊, 民生困瘁, 國勢危亂。夫官盛任使, 所以勸大臣也; 忠信重祿, 所以勸士也。在於公卿大夫之列, 而祿旣凉薄, 終窶且貧, 則難可以盡心王室, 而包苴之受, 干囑之行, 勢所固然也。若減折外邑守宰之廩, 以厚內司百官之祿, 則廉恥興行, 寧有是弊也?

爲今之計, 莫若減其繁官, 罷其㪚職, 而無論內朝外邑, 只以爵級班祿, 則官不繁而祿亦厚, 爲仕者, 盡忠事上, 爲民者, 亦不有憔悴矣。且府史胥徒,【如今內司之胥吏臺隷, 外邑之吏校使令。】卽庶人在官者也, 徒有其勞, 而不有常祿, 則何以資生乎? 是以弄奸刀筆, 假威桁楊, 犯逋貪虐, 無所不有, 一若班祿足以代耕, 則前日駭習, 不禁而自絶矣。

周官之制, 象天地四時, 列爲六卿。六卿之中, 兼領三公,【周公, 以冢宰爲太傅; 太公, 以司馬爲太師; 呂公, 以司空爲太保。】而大夫有上中下, 士亦有上中下, 而府史胥徒, 以次爲等焉, 漢唐以來, 沿革損益, 位號不一, 而若我朝, 則爵位有九品正從, 而三公爲正一品,【領左右相】六卿爲正二品,【六曺判書】大夫爲從二品,【六曺參判及他提調, 同知等官。】上士爲正三品,【參議, 承旨, 都正等官, 今《國典》, 自從二品, 至從四品, 皆補爲大夫, 而其實不然也。】中士, 今之六品以上; 下士, 今之七品以下也。然古者, 惟天子置三公九卿, 二十七大夫, 八十一元士矣。今此小國, 一品之位, 不止三,【如領中樞, 敦寧, 經筵, 左右贊成等官。】二品之位, 不止九,【六曺判書, 左右參贊, 兩館大提學, 都提調, 上護軍, 知中樞, 敦寧, 經筵, 春秋等官。】從二品之位, 不止二十七【參判, 大司寇, 提學, 提調, 同知事, 左右尹, 監司, 留守, 兵水使等官。】也。上士以下亦然。以若小國田稅所納, 班給許多, 官祿若何支當? 而又況內有宦寺、宮女, 外有胥吏軍兵, 此亦不可無祿者也。蓋名位一定, 則貴賤分矣。朝無幸位, 則食者寡矣。先自二品以上, 罷其閑任, 減其繁官, 內職則多不過三百, 外任則亦不過四百。【若改定郡縣, 則不滿三百。】宦寺宮女, 特爲定數, 足以供灑掃任酒漿而已。胥吏軍兵, 亦爲減數, 足以掌文簿、充侍衛而已。

六曰: 定衣冠, 表貴賤。

衣冠者, 身之文也。非此, 無以表貴賤吉凶也。但古今異世, 損益不一, 華夷殊俗, 服着不同。是以孟子曰: “服堯之服, 是堯而已; 服桀之服, 是桀而已。” 今俗笠子, 雖非禮, 冠上自公卿, 下至私奴, 貴賤通用。戴首之物, 何等貴重? 而若是無分可乎? 莫若卽爲更制, 名分一定, 律令至嚴, 則人莫敢踰分犯法矣。

唐虞三代, 冠服之制, 今不可得詳, 而以經籍考之, 夏曰收, 殷曰冔, 周曰冕, 而其制略同。此皆貴人所着, 而爲之旒, 垂之飾, 以辨上下。又有弁與章甫、緇冠之異, 用衣裳, 則以十二章繪繡, 而上自王公, 下至一命, 皆有等差, 以表貴賤。又有玄端、蔽膝、深衣之殊制, 而庶人, 吉服緇冠深衣而已, 此其大略也。

漢唐以來, 衣冠更變, 不一其制, 而若我東邦, 朝野之間, 其所服着, 擧皆宋明遺制也。但節文不明, 責賤難辨。且俗制庶人氅衣, 衣樣不古, 而亦許多名色雜衣,【如道枹、直領、氅衣、褡穫、周衣之類。】上下相用, 殆於無別, 緃莫能追復三古之制, 但據今所服, 省其煩雜, 定其等號, 以表貴賤可也。

百工, 黑笠淡、靑狹袖氅衣; 商賈, 黃麻巾、淡靑狹袖周衣。

古者婦人無冠, 故稱以筓禮, 而縰以鞱髮,【自兒時爲然。】總雙髻於上, 囟合而爲一, 而橫施以筓, 或編髮爲假髻矣。後世, 始制有冠, 而如今族兜里, 出於蒙古, 而本非華制也。且衣短裳長, 自秦時始然, 而後世因襲, 莫之能改也。今若略倣古制, 筓以總之, 縰以斂髮, 而士大夫家婦女, 着華冠服袡衣, 庶人家婦女, 無冠而服大袖長裙。【或有袖背子, 俗稱燕香衫。】百工、商賈、使令、官奴以下, 通爲編髮假髻而已。【族兜里、娘子之制, 先卽禁絶。】

有喪則居喪者, 冠服一從禮制, 而出入則大夫以上, 藁車載簑笠, 上士以下, 乘樸馬, 布裏鞍轡, 庶民徒行扶杖,【以上皆用喪冠喪服。】工商、臺隷, 皆用喪巾,【俗稱頭巾】着狹袖布周衣, 巫夫、屠汗, 皆用平涼子, 着狹袖布周衣。【方笠之制, 出於蒙古, 華之爲當。】

七曰: 修五禮, 立紀綱。

五禮者, 吉、凶、軍、賓、嘉也, 卽爲邦之大經常典也。若無此, 則儀則不明, 紀綱不立矣。蓋經禮三百, 曲禮三千, 而禮莫大於祭祀, 故吉禮爲先。郊社所以祀上帝、后土也, 宗廟所以祀乎其先也。禋于六宗, 望于山川, 徧于群神。而若大事則咸秩無文, 此唐虞三代, 秩宗宗伯之所以重其任也。如梁武帝, 以江南萬乘之主, 宗廟之祭, 以麪代犧牲, 此特惑於佛家慈悲法門而爲然也, 非出於寬省民國之力也。揆之以古, 昔牛一羊一, 歸格用特之義, 則當乎, 否乎? 蓋仁者, 不以天下儉其親, 以若萬乘之尊, 莫大乎以天下養, 而祀乎其先, 忍去其犧牷牲乎? 且大夫祭以五鼎, 而齊之晏嬰, 豚肩不掩豆, 亦未免譏奉先之禮。從厚誠是也。

天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 適士二, 官師以下, 只祭禰。蓋隨其尊卑, 廟有等殺, 祭禮亦然, 而然四時吉祭, 則上下皆同者, 感時追遠, 不得不然, 而但庶人無祿, 不得專殺, 此其禮分有限也, 今若自卿大夫, 達於庶人, 得行時祭, 則其德歸厚, 而俗亦日淳矣。【祭三代, 大夫禮也, 而祭及高祖, 自程子始, 有有服當祭之說, 而朱子從之, 然程、朱, 大夫家也。今庶人之祭四代, 終似過分。】

有功於宗社者, 配享宗廟, 有功於斯道者, 從祀文廟, 此則古今美制也。且或因其生居講學之所, 殉節立勳之地, 別設祠宇, 以俎豆享之者, 亦出於尊崇思慕也, 是何疊享之爲嫌也? 雖功烈不甚隆巍, 學行不甚拔出, 亦可以樹風當世、矜式一鄉者, 則建祠以享, 何害於道理也, 晦翁、南軒, 俱刱書院, 以祀先儒, 此其後世公案也。【但勿別立書院, 各於黨庠享祀, 可也。】

冠禮, 用三加, 初加緇冠, 再加程冠, 三加韋弁。【自卿士子弟, 至於農民, 皆用此例, 當冠者, 若無官銜, 則公服之用, 亦甚無謂。且雖有家禮定論, 而古今異宜, 後儒之說不一, 其制當參量從宜。】

昏禮, 則必親迎。若道遠則假館行之。【壻緇冠深衣, 婦華冠袡衣, 農民以上, 皆用此例。禮幣二件, 當用本國所産, 或明紬、木綿及紵布、北布爲色染, 長短隨力, 勿用綾緞及洋倭之物。】

喪制, 一依禮經, 而但今吾東, 無斬齊生布, 卽令民織造, 如其升數, 而上自公卿家, 先爲服之,【當斬齊之喪者, 不忍服功緦之布。】緦布細密難成, 以北布最細者, 辨功緦代用。

古者定山世葬, 而宗支間, 若有不孝不忠, 則不得入葬於族山塋域之內, 此亦勸懲之一道也夫。

士相見禮及鄉飮鄉射之禮, 皆有儀禮定式, 而唐宋以來, 詳略不同, 今當從禮經行之, 而其或節目可補處, 亦當參酌添入。【如飮禮司正、揚觶祝辭之類。】

八曰: 褒三綱, 樹風敎。

三綱者, 君爲臣綱, 父爲子綱, 夫爲婦綱, 此天地之常經, 古今之通義也。殷因於夏, 周因於殷, 而雖百世不能改也。是以爲臣者, 事君當忠, 爲子者, 事父當孝, 爲婦者, 事夫當烈, 而忠與孝烈之表著者, 蠲其丁役, 旌其門閭, 褒以殊典, 樹之風聲, 雖百世之後, 有所觀感而興起焉, 其有補於世敎, 孰有愈於是哉?

然或有死綏殉節, 扈駕共難, 則旌之, 此固忠則忠也。而至於直諫如汲黯, 不欺如高允者, 而或不得旌焉。或有割股廬墓, 氷鯉雪筍, 則旌之, 此固孝則孝也, 而至於養志如曾子, 孝感如閔子者, 而或不得旌焉。或有從夫同殉, 不辱致斃, 則旌之, 此固烈則烈也, 而至如衛共姜之靡他, 陳孝婦之不改者, 而或不得旌焉。噫! 所遭雖異, 其揆一也。

而且程夫子不曰“感慨殺身者易, 從容取義者難”乎? 人生覆載之間, 男子則講明道理, 盡其忠孝, 猶或易事也, 至於婦女, 本其偏隘寡識, 而且人之大欲, 莫過於男女居室。故男壯者喪妻, 則再娶焉, 女少者喪夫, 則再嫁焉。此則雖聖人制禮, 不得禁止, 而有三父嫁母之服也。故孟子曰: “內無怨女, 外無曠夫。” 又曰: “老而無妻曰鰥, 老而無夫曰寡。” 蓋人旣老衰, 則不能再爲嫁娶, 故鰥寡爲四窮之首也, 唐宋之間, 名卿達士, 雖爲改嫁女子孫, 而人不爲譏侮者, 改嫁一事, 古今同然故也。

蓋我本朝, 深懲麗季民俗之淫亂, 改嫁女子孫, 勿爲通清, 著爲令式, 載之法典。而一此之後, 漸染成風, 喪夫女, 擧皆守義, 而如或改嫁, 則人爭以爲大羞恥。迄今五百載, 家家烈婦, 世世貞女, 而以若奇行, 視爲常事。自生民以來, 未有若我東之貞烈甚盛也。然若旌之, 則家家雷同, 而不可勝數, 不然則殆爲風化欠典, 而其奈冤憾之積鬱何哉?

爲今之計, 雖改嫁子孫, 苟賢而有才, 則用爲宰輔。【如宋杜衍, 竟爲賢相。】若有沒身守節之婦, 則生給復戶, 死旌門閭, 樹風百世, 聳人耳目, 則褒烈用人, 亦爲兩盡其道矣。

朝臣之忠孝事實, 雖彰著當世者, 然朝論大同, 禮曹入啓而後, 賜旌褒之典, 其餘鄉曲孝烈, 先自閭里, 公誦于黨正, 文報于邑宰, 邑宰牒呈于道伯, 道伯書啓, 然後令禮曹覆啓, 施行褒典。蓋近俗不古, 公誦絕無, 故雖孝烈之特異者, 家勢微弱, 子孫零替, 則終不得蒙旌褒, 若貲貨充足, 勢力可及者, 造飾虛僞, 稱以儒狀, 上呈蹕路, 圖得褒贈, 誣先罔上, 若是其甚, 吁, 可勝言哉?

族屬, 務行敦睦, 、緦服同爨者, 亦旌表其門閭。

九曰: 定軍制, 明賞罰。

古昔聖王之治天下也, 敷以文德, 而其有不率者, 則以刑糾之, 然猶梗化不服者, 則以兵征之。且邊夷爲患, 無世無之。是以藏兵於農, 以四時農隙, 田獵講武, 有亂則以田賦出車, 聖人之爲陰雨備者盡矣。故舜命皐陶作士曰: “蠻夷猾夏, 寇賊姦宄。” 《夏書》曰: “三百里揆文敎, 二百里奮武衛。” 《周書》曰: “其克詰爾戎兵。” 以若熙皥治世, 亦未嘗忘兵也。漢唐以後, 兵農異制, 割民養兵, 兵驕民疲, 而且兵小則不足禦侮, 兵多則反相爲亂, 將或叛國, 兵亦逐將。此由號令不一, 賞罰不明也。

我東, 亦有騎步之伍, 而但視之爲賤品, 故一添軍籍, 則不與相婚。是以有財者, 納賂圖免, 無勢者, 撤家謀避。而餘爲充丁者, 盡是不學頑愚, 而太半黃口、白骨也。且外邑軍民, 稱以各營保率, 徵布代役, 而今則通爲均布, 養兵之弊, 一至於此, 民何保存乎? 今若倣古之制, 兵農爲一, 務本修行, 農餘講武, 而明其賞罰, 擧善而敎不能, 則人皆爲親君死長矣。今此外國, 孰敢侮歟?

民戶則五家爲一統, 備儲兵器,【大砲一, 弓矢二, 長鎗二, 琛刀五。】五統爲一里, 【令旗一, 鼓一, 鉦一, 角一。】里長統之, 農隙講武練習,【春、夏、秋則擇一日。○整其隊伍奇正, 敎其坐作進退, 考試技藝, 砲矢三中以上, 特給別賞, 及當月犒饋等節, 自里中支供。】或行飲射之禮, 冬則特大狩於所掌山野局內,【用二日, 而一日則或行飲射之禮。○此時, 則黨正統合練武, 亦無妨。】若有亂出兵, 則一統內各擇智力技藝兼備者一人,【年二十以下, 五十以上, 勿爲從軍。】而五統合爲伍人, 屬於黨正,【五百家爲一黨, 而出兵車一乘黨正, 卽百夫長。】如此則面貌相親, 語音相熟, 情誼相洽, 雖昏夜急難之中, 呼應相救, 而無潰㪚相失之慮矣。【今列邑束伍軍, 雖同在一伍, 素以各處之人, 聲貌不熟, 情分不親, 而當其急難, 何能極力救濟, 同其死生也?】

蓋古者一鄉, 萬有二千五百家, 而家出一人, 故五人爲伍, 而比長統之; 五伍爲兩, 而閭胥統之; 四兩爲卒, 而族師統之; 五卒爲旅, 而黨正統之; 五旅爲師, 而州長統之; 五師爲軍, 而命卿統之。今若依古制, 一時盡發, 則此所謂悉索敝賦也, 亦未免村閭虛耗, 農役廢棄也。亂若持久不平, 則鱗次起發, 期於討滅, 而使留家者勤苦力農, 不絶餽糧, 是萬全之策也。

古用車戰, 故兵車一乘, 甲士三人, 步卒七十二人, 餘二十五人, 掌輜重。漢、唐以後, 無論軍之多少, 守輜重者, 例用三分之一。今當參酌古制, 如軍額百名, 則馬軍二十, 步兵五十,【步兵五十內, 押官一、隊頭執旗一、左右傔旗各一、副隊頭一人, 執兵以押後。】是爲馬、步奇正·戰駐之隊, 合七十人, 輜重二十五人,【馬十、牛十五, 運駄粮饌及兵器衣服。】工匠五人。【造冶鐵、弓矢、甲胃、火藥, 各項機物。】

五衛之制, 左曰龍驤, 右曰虎賁, 前曰揚武, 後曰神武, 中曰忠武, 而兵各五百。【將軍正三品, 哨官五, 正六品, 騎兵百, 步兵四百。】旗幟各用五方本色, 而左畫龍, 右畫虎, 前畫鳥隼, 後畫龜蛇, 中則各畫四者, 以應四邊。守陣則騎爲隊列正兵, 步爲巡警奇兵。出戰則步爲束伍正兵, 騎爲游擊奇兵。【五衛騎步皮裘, 上四寸染帛, 各從五方本色, 以黑線繡字, 惟黑帛用白線, 各營軍服, 皆用此例。】

兵曺騎兵五百,【騎兵百人, 各領一衛, 而旗幟皆如五衛本色。】統五衛爲三千。

募兵之制: 年二十以上, 能通《孝經》、《大學》、《三略》等書, 而武技智勇兼備者, 以充額數。【應募者, 使居京城之內。】五日一番,【一衛日直百人。】一月一試。【技藝居上者, 給別賞。】一歲一練, 三年大比, 才藝超等者, 陞其資品, 差除內外官職, 有闕, 則更爲召募充額。【年滿五十者, 當罷遣。】

乘輿巡幸, 則春冬龍驤爲前,【騎兵居前, 步兵居後。】神武爲後,【步兵居前, 騎兵居後。】忠武騎步兵三百, 扈衛于中,【騎兵, 左右各五十, 步兵, 前後百人。】餘步兵二百, 守直禁中, 大司馬統揚武、虎賁, 留鎭京城。夏秋則揚武爲前, 虎賁爲後, 忠武居中。【幷如上制。】大司馬統龍驤神武, 留鎭京城。

有亂行師, 則大司馬統五衛出征。【兵曹騎兵百名, 五衛步兵各百名令哨官領之, 留守本營。】凡軍行, 先使斥候【聰明健捷者。】遠探賦情虛實, 又令虞侯前擇地勢利否, 審其水草, 避其險濕。布陣下營, 而以五十人爲一隊,【軍幕五口。】隊間容隊, 五百人爲一營,【或分爲前後兩營。】營間容營, 而營陣之方圓曲直, 隨應變化, 秘密莫測也。蓋天有積卒星, 而象如井字, 故營陣之前後左右, 竝中軍爲五行也, 四正四隅,【奇伏揚備。】合爲八陣, 而竝中軍爲九宮也。六花之陣, 偃月之營, 蛇腰首尾, 鳥翼左右, 其變若殊, 而其用則一也。

師之耳目, 在於旗鼓。旗鼓者, 大將之號令也。坐作進退, 擊刺遞代, 惟令是從, 而用命者重賞之, 不用命者顯戮之, 雖使驅之於湯火之中, 莫能辭避。是以善用兵者, 以寡擊衆, 而多多益辦; 不能用兵者, 少則不足爲, 而多則不知節制, 而反以委賊。蓋用兵不在兵之衆寡, 在於將得其人, 而然爲將者, 撫御衆心, 能得死力, 而又善用奇兵, 遊擊設伏, 所向無敵。歷觀前史, 未有不若是而能成偉勳者也。

賞罰者, 恩威之權柄也。雍齒且侯, 而衆心皆定, 馬謖見斬, 而三軍畏服, 不可以宿怨而廢功, 亦不可以私愛而捨罪。爲將者, 賞罰其可不愼乎?

軍兵中, 若有獻良策·善間諜而勇敢直前多獲首級者, 施重賞, 加資級, 若有夜起閙驚, 臨陣先退者, 卽爲梟首, 示警諸軍。

五衛將軍及各營禆將, 若違犯軍律敗誤大事者, 卽施上刑。

一場勝敗, 兵家常事也。爲其大將者, 忠信智勇, 爲腹心干城, 而設或數有不利, 勿爲輕替。【如廉頗數戰不利, 孟明三敗不替。】若久仗兵威, 陰圖不軌者, 設鞫處斬。【自古奸小之謀害忠良, 莫不藉是爲譏端, 在上者, 須秘密詳審, 而切勿輕聽枉害也。】

京城, 國家基本, 號令所出也。軍額侍衛, 亦專不可草率, 而又若夥多, 則稱數給祿, 亦爲重難也。至於外方營邑, 農民卽兵丁也, 何必別置軍兵, 以耗國財也? 若如上所云, 則大小相維, 上下相親, 永無尾大難掉之患, 而雖當外夷侵亂, 上無召募之擾, 下無逃避之慮, 而朝令夕發, 足可以折衝禦侮矣。

見今列邑, 稱以騎兵, 而俱無一馬步兵, 則破銃頑刃, 擧皆蠢愚老弱也, 以此何用? 至於閭里, 十男會而無割鷄之刃, 一村竝而無射雀之弓。如當不虞之變, 則壯者望風逃走, 老弱坐而受刃而已, 此賈生所謂“長太息處”也。子曰: “以不敎民戰, 是棄民也。” 旣往勿說, 但自今爲始, 藏兵於農, 而務本講學, 修其孝悌忠信, 練武試藝, 能其射御擊刺, 則不過幾年, 民俗丕變, 國勢奠安, 亦可爲天下莫强矣。

十曰: 明刑罰, 禁暴亂。

夫五刑, 墨、劓、剕、宮與大辟也。墨、劓者, 刺顙割鼻, 欲其不忍擧顔也。剕者, 刖足, 欲其不得行世也。宮者, 去勢, 欲其不復奸淫也。大辟者, 死刑, 不欲暫活大惡也。然大辟之外, 當罪施刑, 而處於蠶室之中, 不欲其受風生瘡, 枉害人命也。蓋聖人之制爲五刑, 所以懲惡, 而刑期于無刑, 欲其幷生也。

德禮者, 出治之本; 政刑者, 輔治之具。本末相須, 不可廢一也。天命有德, 則五服五章之; 天討有罪, 則五刑五用之。而勳貴之臣, 或有犯刑, 則流以宥之, 鞭作官刑, 扑作敎刑, 而鞭扑之刑, 或有疑當, 則金以贖之, 罪疑惟輕, 罰不及嗣, 此唐虞之治, 好生之德, 所以洽子民心也。

自後哲王, 罔不明德愼罰, 而一自周穆金贖五刑之後, 同是大辟, 而多金者生, 寡金者死; 同是肉刑, 而有金者免, 無金者刑。此豈公其好惡之道乎? 天下之謀利輕法, 實權輿於此矣。至若漢文, 以其徒善, 莫能深究古聖人制刑之義, 輕除肉刑, 笞以代之, 至或二百三百而反易致斃, 雖欲愛人, 而其實反害也。

蓋肉刑者, 痕迹表著, 限終身不齒於人, 故人皆畏刑而不敢爲惡; 笞罰者, 雖有暫時苦楚之毒, 而少經則無痕, 故人皆輕法而任爲肆惡。今若復古之制, 定爲五刑, 則上自朝著, 下至草野, 人皆兢懼, 雖有爲惡之心而不敢矣。

五刑之屬三千, 而其實今不可得詳矣, 但因時制宜, 隨其罪之輕重, 而刑之可也。周之八刑之目, 一曰不孝之刑, 二曰不睦之刑, 三曰不婣之刑, 四曰不悌之刑, 五曰不任之刑, 六曰不恤之刑, 七曰造言之刑, 八曰亂民之刑, 而以糾萬民。此皆人生日用行事之失當者, 故不可不用刑, 而然其一事之中, 亦有輕重, 執法者, 須平心徐究, 參訂得情, 而眚災則肆赦, 怙終則賊刑。

爲臣而叛逆其君, 爲子而背棄其親, 爲婦而謀害其夫者, 當處大辟。【爲盜殺人, 亦爲大辟。】

欺罔君父, 打辱長上, 淫亂婦女, 誣陷師友者, 當施宮刑。【有夫女行淫者, 亦爲幽閉。○以子與僧者, 幷其父母, 亦施此刑。】

貪虐民生, 違犯軍令, 盜竊人財, 好勇鬪狠, 酗酒作亂, 傷人害物, 異術惑世者, 當施剕刑。【官隷輩, 憑籍官飭, 橫行閭里, 討索錢財者, 幷施此刑。】

毁侮先聖, 謀陷主官, 祭祀不時, 居喪無禮, 兄弟不友, 同族不睦, 外戚不婣, 隣里不恤者, 當施劓刑。【爲弟而大不恭于兄者, 亦爲大辟。】犯逋公穀, 誣訴官庭, 雜技賭貨, 窮奢濫用, 游手無職, 踰分輕法者, 當施墨刑。【犯逋千石以上, 亦爲大辟。】

此上諸條, 大槩如斯, 而餘外罪過, 不可殫數。然一罪之中, 輕重等差, 十百不齊, 切不可執一而蔽之, 惟在執法者, 公平論勘, 而雖爲小罪, 若有故犯, 則亦服重刑。

五刑之外, 亦有鞭扑之刑, 此亦勿謂刑之輕者而易之, 用之必要當罪也。雖勳貴, 罪當大辟, 則依律施行, 宮刑以下, 宥以流竄。【自戰國以後, 有大逆不道, 則夷其三族, 此則已甚也。古昔則罪止其身, 故舜殛鯀而擧禹, 周公放蔡叔而用蔡仲, 晋文忘讐而任郤缺, 此皆誅罪賞善, 以其公心也。今則不然, 若有犯逆之家, 則其子女降屬爲奴, 連坐四寸, 而永世爲廢族, 烏其可哉?】

牛、酒、松三者, 國之大禁也。蓋非牛, 莫可以耕稼, 資其力賴其功, 而反殺之, 是之不忍也。且濫殺不已, 則牛小價重, 而貧窮之人, 無得耕作, 此當痛禁也。孟子曰: “君無故不殺牛。” 況其下者乎?

禮始於飮食, 而於飮食, 惟酒爲重, 故祭祀燕享, 皆以用酒也。然獄訟益繁, 則酒之流生禍也。先王因爲飮禮, 一獻百拜, 而立之司正, 監其醉否, 此備其酒禍也, 嚴且審矣。今則市井、街路、村落之間, 酒店櫛比, 亂飮無節, 此當痛禁也。

禁松封山, 依法典守護, 而至若閭里所掌內山林, 須長養愛護, 爲居室棺槨之外, 毋得濫伐可也。

古者宅不種桑麻者罰之, 出二十五家之布; 民無常業者罰之, 出一夫百畝之稅, 一家力役之征, 此皆以勸民守業也。今則遊手空食者, 十居四五, 若是而豈不窮因也? 當依古罰行之, 而終爲不悛者, 沒入官衙爲奴婢。

箕聖受封之初, 若有盜竊人財者, 則沒入其家爲奴婢, 終身仰役, 故山無盜賊, 外戶不閉。然盜竊之罪, 差有輕重, 重者當施以刑, 輕者沒之官衙爲奴婢。

十一曰: 廣儲蓄, 備凶荒。

寒暑相代, 吉凶相推, 理之常也。三年一小歉, 十年一大凶, 故三年耕儲一年之食, 九年儲三年之食, 上之爲倉廩儲穀, 皆所以爲民也。是以雖當凶荒, 民無飢餓流離之慮, 而上下賴安。今之還穀, 亦以爲是也。但法久解弛, 列邑倉穀, 盡沒於胥吏之手, 而民間分給, 徒爲紙上空文。然穀簿總數, 不可減沒, 故稱以臥還, 爲民者, 不見一粒分錢, 而白地徵納, 其本則爲民, 而末流弊生, 爲民痼瘼, 莫甚於此。爲今之計, 莫若卽罷還穀之名, 依朱夫子所定社倉例, 自該里分給收藏, 以備凶荒, 而勿令吏胥干預出入, 則亦無犯逋耗損之弊矣。

京城建置八倉, 各儲八道上納稅米及貢物, 而以其三分之二, 稱官制祿, 依定數月給, 而其餘一分, 每歲儲蓄, 以供國家大經用。【如冠、昏、喪、祭、朝聘、燕享、犒餽之類, 皆有定數。】若當大無, 民食罄竭, 捧稅進貢, 盡數蠲除。自上特爲減膳, 而百官、軍兵班祿, 亦爲差減, 至農穰乃復。蓋朝無幸位, 則食者寡矣; 量入爲出, 則用之舒矣。亦須常存贏餘, 以備不虞。【如兵亂、凶荒之類。】

二十五家爲一社, 一社建置一倉, 而秋成之後, 計其各統所作, 先供田稅戶役, 次除外種子, 用其所餘三分之二, 計口分給。【各統內別立私庫, 藏置分給之穀, 而統首主之, 每朔計數出給。】常有定數, 俾免飢餓。【雖年豊穀多, 勿爲濫分過於常數, 若年凶則以見存倉穀, 充給常數。】餘穀幷儲一倉, 喪祭冠昏, 月朔讀法, 四時講武及他徭役, 定數支用, 毋得濫費, 常須優存贏餘,【三年儲一年之食。】以備不虞。【疾病、水火、凶荒、兵亂之類。】秋冬間, 換以新穀, 俾無紅腐之弊。【五家置一統首, 五統置一里尹, 各項文簿, 里尹掌之, 令各統首檢。察其所掌, 稅內事務勤慢, 而農兵、器械常爲修補, 牛馬畜牧, 同其勞苦。】

十二曰: 節財用, 禁奢華。

子曰: “道千乘之國, 節用而愛人。” 《易》曰: “節以制度, 不傷財, 不害民。” 蓋侈用則傷財, 傷財必至於害民, 豈惟千乘之國爲然也? 雖一夫之家, 其揆一也。唐虞之際, 土階茅茨, 器用陶漆, 而天下至治。禹卑宮室, 菲飮食, 而聲敎訖于四海。湯不邇聲色, 不殖貨利; 文王卑服, 卽田以惟正供。

夫在上者, 用度無節, 窮其土木, 致其珍怪, 飮食若流, 盤遊無度, 則雖以天下之大, 生民之衆, 莫可以充其進御矣。是以召公, 戒于武王曰: “不寶遠物, 不役耳目。” 有若對于哀公曰: “盍徹乎?” 蓋節用則一徹而百度擧, 用無不足, 不然則二猶不足。

三代以後, 至于漢唐, 尙儉節用, 則猶爲小康, 如漢文惜露臺百金之費, 馬后衣以染絹, 晉武焚其雉裘, 唐宗放出宮女者是也。夏桀、商紂, 瓊宮瑤臺, 酒池肉林; 秦政隋煬, 外事戰伐, 內事宮闕。此皆所以亡國取禍。而如漢武者, 終無輪臺一詔, 則必與秦、隋無異矣, 蓋儉者, 天下之吉德也。奢者, 天下之凶事也。

惟我東國, 自殷師受封以來, 崇禮敎尙儉素, 而土産器物, 質朴堅完, 爲天下最矣。不幸近者, 俗習頹靡, 專尙奢華, 有或庶人居屋, 無異官衙, 匹夫服飾, 殆同卿士, 而北胡開市, 東倭居館, 遠方珍怪, 舟車輪運, 交易已久, 而兼以西洋妖邪, 開港通貨, 奇怪無用之物, 奪人耳目, 幻人心腸, 通國所服用, 擧皆洋倭之物, 而土物則惟愛者絶無矣。今若先自朝廷, 不用彼物, 則在下者, 焉敢乃爾, 而不惟俗習復古, 彼等邪類妖物, 亦自遠去無影矣。

公卿家治第, 當如李文靖, 廳事前, 僅容旋馬; 飮食如高侍郞, 不貳羹胾, 夕齕葍匏; 衣服則如司馬溫公, 不甚垢弊也。巨室所慕, 一國慕之, 上行下效, 不期然而然矣。

卿大夫葬祭, 專殺羊豕, 庶人以下, 只用雉、鶏。【冠昏亦倣此。】

卿士以下, 至於庶人, 昏禮之弊, 通用紬帛, 而綾縀、紗羅等物, 當爲禁絶。【庶人若不備紬帛, 則亦用苧綿。】

庶人家婦女兒童, 例着染帛, 此亦痛禁。

飮射之禮, 宜用犬豕。

金銀珊瑚之簪、琥珀眞玉之纓、銀飾佩刀、白銅盤器, 此皆窮奢之物也。在於公卿, 且猶不可, 矧庶人貧賤者乎? 一切痛禁可也。

朝野之間, 服着器用, 有犯洋倭之物者, 朝官則削奪遠竄, 庶人以下, 當施重刑。

烟草, 雖擧天下通有之物, 而費財害農, 莫甚於此, 切宜禁絶。

十三曰: 通工商, 抑末利。

昔者聖王制爲四民曰士、農、工、商。士者, 講明治道, 以食其德,【德, 即功德之德。】農者, 篤守常業, 以食其力, 而然士農一也, 故攸介攸止, 烝我髦士也。工者, 精於技藝, 造作器物, 以食其功。【功, 即功藝之功。】賈者居貨, 商者行貨, 而貿遷有無, 以食其利。工商則所尙者功利, 故爲下於士農, 而然此亦不可無者也。《中庸》曰: “日省月試, 餼廩稱事, 所以勸百工也。” 《孟子》曰: “市廛而不征, 則天下之商, 皆悅而願藏其市矣。”

蓋農業, 本也, 而力勞利小; 工商, 末也, 而功倍利多。故人皆棄本業而趨末利, 末利爲主, 本業歇後, 則其流弊, 至於人不爲人, 國不爲國矣。然欲專抑末利, 則爲工商者亦無也。莫若任其工商, 而稅斂則輕之。但限其身, 勿齒於士農之列,【雖有技能, 不通仕籍。】則人粗有知覺者, 羞其功利之爲賤, 而不入於工商矣。

自古京都之制, 左廟右社, 前朝後市。前朝後市者, 欲使人主, 先愼乎德, 向明而治, 後其末利, 不察財貨也。

工商, 皆居之於京城營邑及浦港山野閒曠不耕之處, 而百工之造爲官役者, 省試稱事, 上下其食。私作器物者, 斂其廛賦身役, 而不征其貨。【至於商賈, 亦斂其廛賦身役, 而不征其貨。】

鍮鐵陶瓷之店、漆枲桑竹之田、酒食之肆、紙墨之所、藥圃、果園、魚船、鹽釜, 此皆生利之尤者也, 從其大小, 量宜收稅, 而然此皆盛衰不常, 每歲監省, 從實加減, 毋有濫捧。

捆屨、織席、造屋、治棺、耒耟·筐篚等物, 亦許農民爲之, 而勿論其征稅。

工商之潛通外國, 主導異類, 出納財貨者, 卽服上刑。

十四曰: 罷僧道, 禁邪術。

唐虞三代之盛, 未有道佛之名, 而敎化大行, 民皆仁壽。至春秋之末, 不幸有老氏者出, 始爲異說, 而其流蔓延, 誕妄者爲錬丹長生之方, 欺罔世主; 妖邪者爲米賊惑衆之術, 竟造禍亂。如秦皇、漢武, 誤聽方士之言, 求仙不得, 而虛耗國財。至若唐玄、宋徽, 俱崇道敎, 而未免西蜀北漠之禍。

且唐之列帝, 服其藥而疽死, 覆轍相尋, 此皆如何也? 佛氏者, 本西域妖物, 終滿天下。以史籍攷之, 崇奉佛法者, 始焉而楚王英伏誅, 極焉而梁武帝餓死, 此亦如何也? 前鑑孔昭, 而後之人生, 猶不知戒, 傾財尊奉, 如恐不及。佛宇道觀, 瀰漫山野, 而此等異術, 少沮則天下少安, 愈盛則天下愈亂, 二者在世之日, 三古之治, 不可復見矣。

若我東邦, 則道家者流, 古今所罕, 佛氏之法, 與漢幷入, 而莫盛扵麗朝【元人, 尊釋爲帝師, 麗氏崇佛, 亦原於此, 而稱酋僧爲國師, 其餘例稱爲大師, 而至今猶然, 陋矣陋矣, 師之一字, 是何所掌乎?】山山谷谷, 佛宇遺址, 項背相望, 而以今見存言之, 邑邑巨刹, 殿堂宏壯, 僭擬王宮。此財何生? 此敎何用? 甚矣, 世人之迷惑也!

彼佛氏者, 無君臣父子夫婦之倫, 覆載間大罪惡也。置身山間, 游其手足, 無半分資生之力, 故造爲虛誕之說, 謂以供佛, 則無子者, 卽生奇男, 死者滅罪資福, 還生極樂。是以擧世之人, 波奔影從, 輸納貨財, 無不供佛飯, 僧而喪親者, 忘讎而設鬼, 使之飯, 俗家置帝釋之器。噫! 佛之禍人, 若是其甚, 卽亦天地之一大賊魁也。彼本無生子之道, 欺取人子, 爲上佐者, 何能令人生子乎? 彼本無生財之方, 欺取人財, 爲居食者, 何能令人當財乎? 彼則死而火葬者, 欺人曰, 誤入地獄, 剉燒舂磨, 此皆人人所目見, 而反爲酷信何哉? 又以彼所謂輪廻言之, 比生爲僧, 修道則後生生於極樂。若如其說, 雖百番輪生, 思其後生, 而常爲僧乃已, 且見心識性等說, 尤不滿一笑。蓋心者, 統仁義禮智之性, 發之爲愛恭宜別也, 彼無倫常者, 何識心性乎?

其曰所見, 只是石火影子, 而以猖恣作用, 爲性也。此類在世, 有百害而無一益, 莫若卽罷佛宇爲官府牧場, 刷出僧徒, 歸俗業農, 則數萬壯丁, 不日可得, 而邪敎熄絶, 世世永安矣。

醫藥、卜筮、地師、日官等類, 不可無者, 而其他遁身借力, 呪符誦經等邪術, 一切痛禁。

洋醜邪敎, 不拜君父, 男女無別, 不爲祭先, 亂倫莫甚, 若有犯此, 則卽爲大辟。【隣比同居者, 掩護不發, 則該統首, 以知情不告, 連施刑。】

此右所論, 大槩如斯, 而其他小小節目, 亦當以類推之, 則庶無不中矣。此皆三古遺制, 本朝舊章, 而非敢私意撰出也。惟在經世者, 以大手高眼, 如何損益耳。噫! 栗翁, 當穆陵盛際, 猶以不得更張爲憂, 累形文字, 矧今數百載之後, 世降俗頹, 其所當更張, 詎可勝量? 其中尤甚者, 名敎掃滅, 邪說大行, 法綱廢弛, 廉恥都喪。若此不已, 則人之類, 必爲禽獸乃已。顧此山野閑氓, 莫遂芹曝之誠, 而徒切漆室之憂, 若是妄論, 無所逃罪, 惶恐惶恐。

歲在上章攝提格, 夾鍾上弦, 雷山樵夫書。

書訖, 抛之巾笥, 或者覽而詰之曰: “《中庸》不云乎? ‘愚而好自用, 賤而好自專, 由今之世, 反古之道, 災必逮夫身。’ 子之情則戚矣, 子之言則無乃踰分乎?” 余對曰: “誠然誠然。愚嘗聞之, 人性皆善, 無古今殊, 而天下無不可有爲之人, 無不可有爲之世。是以古之聖賢, 不以無道而果於忘世者, 以天地萬物爲一軆故也, 若子之言, 則從玆以往, 三古之治, 無復其日歟, 夫子嘗曰: ‘吾從周。’ 而其答顔淵也曰; ‘行夏之時, 乘殷之輅, 服周之冕, 樂則韶舞。’ 此則如何也? 今愚之所論, 擧皆我朝憲章, 而參以古制也, 非敢自手分現化也。然如愚賤者, 而有過若是, 苟吾子言之, 幸矣幸矣。敢不拜謝?”

吾南先生文集卷之九

吾南先生文集卷之十

雜著

三極圖說

乾

貞利亨元

人

智義禮仁

坤

貞利亨元

《易》曰: “乾, 元享利貞, 坤, 元享利牝馬之貞。” 夫子傳彖曰: “大哉乾元, 萬物資始。至哉坤元, 萬物資生。” 又曰: “易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦。” 又曰: “立天之道曰陰與陽, 立地之道曰柔與剛, 立人之道曰仁與義。” 夫乾坤者何? 天地之性情也。乾健坤順, 乾覆坤載, 萬物生生而變化無窮焉。孰主張是? 曰維太極, 無形無爲, 而爲萬化之本; 一動一靜, 而爲兩儀之始。語其本然, 則至誠也; 語其妙用, 則至神也。分而言之曰健順; 又演而言之曰元亨利貞, 分主四時, 五氣順布。木神曰仁, 火神曰禮, 金神曰義, 水神曰智, 仁義禮智, 卽元亨利貞也。元爲衆善之長, 仁爲心之全德。蓋仁者, 天地生物之心, 而人得以爲性者也。仁之亨者爲禮, 仁之利者爲義, 仁之貞者爲智。全言則包四者, 偏言則四者各一其德。元亨利貞, 天地之心也; 仁義禮智, 人之本心也。其實一太極也, 邵子所謂道爲太極, 心爲太極是也。乾位乎上, 坤位乎下, 人位乎中, 於是乎三極之道立矣。故朱子嘗曰: “天地變化, 其心孔仁。成之在我, 則主于身。其主伊何? 神明不測。發揮萬變, 立此人極。” 旨哉言乎!

《形而上下圖辨說》

道之謂者上而形而下者謂之器

子曰: “形而上者謂之道, 形而下者謂之器。” 道者, 何? 太極也。器者, 何? 陰陽也。陰陽氣而太極理也。理本無形, 何以謂形而上? 太極非超形器獨立底物, 只在陰陽之裏, 故謂之形而上。陰者, 靜而太極之軆所以立也; 陽者, 動而太極之用所以行也。然則只在陰陽之裏, 則太極、陰陽, 似無甚揀別, 而何以“上下”二字分言乎? 蓋太極、陰陽, 一而二, 二而一者也, 理乘氣而氣載理也。“上下”二字, 含蓄無限意思。自其不離者而觀之, 則道亦器, 器亦道; 自其不雜者而言之, 則道自道, 器自器。判而爲兩, 不相關涉, 固不可; 混而爲一, 尊卑無別, 亦不可。惟於一形字, 以上下截得看了。大煞分明, 非大聖人見道精密, 何以說得如此?

道非器, 無以承載; 器非道, 無所發用。一上一下, 動靜相須; 一尊一卑, 名位不亂。道譬則天也, 陽也, 君也, 父也, 夫也, 君子也, 將帥也, 中國也, 人類也。器譬則地也, 陰也, 臣也, 子也, 婦也, 小人也, 卒徒也, 蠻夷也, 禽獸也。理爲氣主而氣爲理役, 則動靜相須, 名位不亂。天始而地成, 陽唱而陰隨, 君令而臣恭, 父敎而子孝, 夫導而婦婉。君子道長而小人革面, 將帥令行而卒徒服心, 中國治明而蠻夷率賓, 人類化行而禽獸馴從。如理不得爲主而氣機自用, 則動靜相悖, 名位反亂, 地不順天, 陰反疑陽, 臣爲叛賊, 子爲悖逆, 婦爲反目, 小人害君子, 卒徒逐將帥, 蠻夷猾夏, 禽獸逼人。其治亂向背之分, 只在於道器之謹不謹如何耳。

理無爲云者, 無所作爲而自然而已。其實雖似無爲, 而無所不爲也。天理之流行發見, 是自然而已, 豈有所作爲而然哉? 先賢有言曰: “天地無心, 而心普萬物, 聖人无情, 而情順萬事。” 此豈天地眞箇无心, 而聖人眞箇無情乎? 无心无情, 無所作爲而自然之謂也。世之人, 遂認以太極爲無用死物, 而其於日用事物所當然處, 天理之發見昭著者, 謂之以氣機, 自爾是認子爲賊, 而氣奪理位矣。若爾而天理人心, 安得不日以晦蝕乎?

天理人心, 日以晦蝕, 則三綱淪, 九法斁, 而中國淪於戎狄, 人類入於禽獸, 勢固然也。噫! 上下尊卑之分, 可不謹乎? 朱子《感興》詩曰: “人心妙不測, 出入乘氣機。” 此是道器之一言斷案。人心妙不測者, 卽太極者本然之妙也; 出入乘氣機者, 卽動靜者所乘之機也之謂。按《語錄》三字類, 釋形而上曰: “未有形之前, 只有理而已。” 此言是畢竟先有此理之謂, 而於形而上下, 則殊失本意。

《朞圖解說》

正月

立春至雨水十五日二百五分六厘强

雨水至驚蟄十五日二百五分六厘强

二月

驚蟄至春分十五日二百五分六厘强

春分至淸明十五日二百五分六厘强

三月

淸明至穀雨十五日二百五分六厘强

穀雨至立夏十五日二百五分六厘强

四月

立夏至小滿十五日二百五分六厘强

小滿至芒種十五日二百五分六厘强

五月

芒種至夏至十五日二百五分六厘强

夏至至小暑十五日二百五分六厘强

六月

小暑至大暑十五日二百五分六厘强

大暑至立秋十五日二百五分六厘强

七月

立秋至處暑十五日二百五分六厘强

處暑至白露十五日二百五分六厘强

八月

白露至秋分十五日二百五分六厘强

秋分至寒露十五日二百五分六厘强

九月

寒露至霜降十五日二百五分六厘强

霜降至立冬十五日二百五分六厘强

十月

立冬至小雪十五日二百五分六厘强

小雪至大雪十五日二百五分六厘强

十一月

大雪至冬至十五日二百五分六厘强

冬至至小寒十五日二百五分六厘强

十二月

小寒至大寒十五日二百五分六厘强

大寒至立春十五日二百五分六厘强

天軆至圓, 周圍三百六十五度【九百四十分爲一度。】四分度之一【二百三十五分。】繞地左旋, 常一日一周而過一度。【驗經星則可知。】日麗天而小遲, 故一日亦繞地一周, 而在天爲不及一度。積三百六十五日【九百四十分, 爲一日。】二百三十五分而與天會。是一歲日行之數也。《書》所謂“朞三百有六旬有六日”是也。歲有十二月, 月有三十日, 三百六十者, 一歲之常數也。故日與天會, 而多五日二百三十五分, 爲氣盈, 合朔虛而閏生焉。故三戯一閏, 十有九歲七閏, 則氣朔均齊, 是爲一章。如以三百六十五日二百三十五分, 分配於二十四氣候, 則一候所當十五日二百五分六釐强。

自今歲年冬至至明年冬至通計, 則爲三百六十五日二百三十五分。餘候皆倣此。但天度三百六十五度二百三十五分而小剩, 歲日三百六十五日二百三十五分而不足, 故天漸差而西, 歲漸差而東, 約七十五年而退一度。以今初昏中星驗之, 與堯時不同者, 職以此也。此歲差之所由說也。

嗚呼! 堯克明峻德, 欽若昊天, 曆象日月星辰, 敬授人時, 庶績咸熙。《易》曰: “與天地合其德, 與日月合其明, 與四時合其序, 與鬼神合其吉凶。” 其斯之謂乎!

《日月會朔圖辨說》

一日之八忽擧成數而推

一日十二度三百四十六分三厘一毫五絲八忽

二日二十四度六百九十二分六厘三毫一絲六忽

三日三十七度○九十八分九厘四毫七絲四忽

四日四十九度四百四十五分二厘六忽三絲二忽

五日六十一度七百九十一分五厘七毫九絲○

六日七十四度百九十七分八厘九毫四絲八忽

七日八十六度五百四十四分二厘一毫○六忽

八日九十八度八百九十○分五厘二毫六絲四忽

九日百十一度百九十六分八厘四毫二絲二忽

十日百二十三度六百四十三分一厘五毫八絲○

十一日百三十六度○四十九分四厘七毫三絲八忽

十二日百四十八度三百九十五分七厘八毫九絲六忽

十三日百六十○度七百四十二分一厘○五絲四忽

十四日百七十三度百四十八分四厘二毫一絲二忽

十五日百八十五度四百九十四分七厘二毫七絲○

十六日百九十七度八百四十一分○五毫二絲八忽

十七日二百十○度二百四十七分三厘六毫八絲六忽

十八日二百二十二度五百九十三分六厘八毫四絲四忽

十九日三百二十五度○○○○○○二忽

二十日二百四十七度三百四十六分三厘一毫六絲○

二十一日二百五十九度六百九十二分六厘三毫一絲八忽

二十二日二百七十二度○九十八分九厘四毫七絲六忽

二十三日二百八十四度四百四十五分二厘六毫三絲四忽

二十四日二百九十六度七百九十一分五厘七毫九絲一忽

二十五日三百○九度百九十七分八厘九毫五絲○

二十六日三百二十一度五百四十四分二厘一毫○八忽

二十七日三百三十三度八百九十○分五厘二毫六絲六忽

二十八日三百四十六度二百九十六分八厘四毫二絲四忽

二十九日三百五十八度六百四十三分一厘五毫八絲二忽

三十日四百九十九行三百六十五度二百三十五分强而與日會

至三十日四百九十九行六度五百三十一分八釐八毫七絲六忽。

日月, 俱右旋乎? 左旋也, 然則圖何以右旋乎? 從推數之簡, 如曆家退步之法也。按《書傳·明魄朔望圖》, 則一日十三度十九分度之七,【三百四十六分三釐一毫五絲八忽小餘。】而今此圖, 則云十二度三百四十分文三釐一毫五絲八忽者, 抑何以歟? 蓋月行一日, 不及天爲十三度十九分度之七, 在日則不及爲十二度十九分度之七。此以日月會朔爲圖, 則以十二度十九分度之七推數而後, 至三十日四百九十九分, 而月與日會, 此不易之定法也。

彼《書傳》所圖, 名以明魄朔望, 而以月不及天十三度十九分度之七推數, 故至二十八日已爲三百七十四度餘, 於二十九日以復行爲說, 不亦苟且眩亂之甚乎? 若此圖, 一覽可以瞭然矣。日與天會而成一歲, 三百六十五日二百三十五分者, 一歲之常數也。月與日會而成一月, 三十日者, 一月之常數也。然未滿三十日而至午時二十九分,【卽四百九十九。】而合朔, 則未滿爲四百四十一分, 通計十二朔, 則五千二百九十二分。如日法九百四十而一得五, 不盡五百九十二分, 是爲朔虛。是以合氣盈朔虛, 而閏生焉。一歲閏率, 則十日八百二十七分, 此曆法之大略也。

《土圭地中圖辨說》

中表[日至之影尺有五寸]

東表[影夕多風]

西表[影朝多陰]

南表[影短多暑一尺四寸]

北表[影長多寒一尺六寸]

按《書傳·土中圖》恐欠明白, 故今改正如此。

《周禮·大司徒》云: “以土圭測土深, 正日影, 以求地中。” 其法樹八尺之臬, 測夏至方午之影, 而地中則其影尺有五寸, 於地千里, 差以一寸, 則尺有五寸, 乃一萬五千里也。春、秋分則其影爲七尺五寸, 冬至則其影爲一丈三尺。蓋北極出地上三十六度, 其南五十五度, 當嵩高之上。又其南十二度爲夏至之日道, 又其南二十四度爲春、秋分之日道, 又其南二十四度爲冬至之日道, 又南下去地爲三十一度, 合爲一百八十二度半强, 而嵩高正當天之中。是以周公營東都, 立八尺之表於洛陽鄧城, 且於其東西南北各千里許立四表, 以夏至午中測日影。中表則其影正直, 而爲尺有五寸; 南表則近日, 故其影差短, 爲一尺四寸, 而其地多厚; 北表則遠日, 故其影差長, 爲一尺六寸, 而其地多寒; 東表則日已蹉過, 故其影已夕, 而其地多風; 西表則日尙未及, 故其影尙朝, 而其地多陰。以此驗之, 洛邑是天地之中, 而寒暑風雨, 俱適中和, 且四方朝聘貢賦, 道里均焉。繼天治人者, 可不於此而定都哉!

噫! 今洋胡所謂《地球圖》者, 瀰滿於世, 粗有眼者見之, 誠未滿一笑, 而然世之人, 信以爲眞, 口液津津, 甚可痛惜! 不必張皇引据, 但以其圖言之, 天下有五大洲, 而三大洲, 陽界也; 二大洲, 陰界也。陰陽二界, 合爲一世, 此誠萬不近理。且所謂地中海者, 在中國視之, 則西域之外, 極邊西海, 而彼以陰陽二界合爲一地, 故反謂以地中, 此亦萬不近理。陽界人物, 豈能通涉於陰界乎? 如許誕妄, 似不足惑人, 而但聖學廢壞於俗好新奇, 何哉? 嗚呼! 周公, 聖人也; 洛邑, 地中也。攷之土圭, 日影不差; 驗之天時, 寒暑均適。天象焉可誣也? 聖人焉可侮也? 洛邑之外, 別有地中, 非吾人所道。如周公家奴起乎塚中, 其所揮斥辨證, 倘如何耶?

《律呂相生圖辨說》

(黃鍾下生林鍾子十一月)

(大呂下生夷則丑十二月)

(太簇下生南呂寅正月)

(夾鍾下生無射卯二月)

(姑洗下生應鍾辰三月)

(仲呂上生黃鍾巳四月)

(蕤賓上生大呂午五月)

(林鐘上生大簇未六月)

(夷則上生夾鍾申七月)

(南呂上生姑洗酉八月)

(無射上生仲呂戌九月)

(應鍾上生蕤賓亥十月)

按《書傳·律呂圖》, 陽律生陰呂, 則曰下生, 陰呂生陽律, 則曰上生, 此於陰陽之分, 名義固嚴矣。然頗覺窒碍難通。今以愚見, 更定此圖, 直以數之多寡, 爲生之上下, 自蕤賓以後, 上下之生, 一切相反, 莫無犯僭汰之誚耶?

蓋黃鍾爲律呂之祖, 起數之始, 而位子而主十一月, 其長九寸。三分損一, 隔八而下生林鍾。林鍾位未而主六月; 三分益一, 隔八而上生太簇, 太簇位寅而主正月, 三分損一, 隔八而下生南呂, 南呂位酉而主八月; 三分益一, 隔八而上生姑洗, 姑洗位辰而主三月; 三分損一, 隔八而下生應鍾, 應鍾位亥而主十月; 三分益一, 隔八而上生蕤賓, 蕤賓位午而主五月; 三分益一, 隔八而上生大呂, 大呂位丑而主十二月; 三分損一, 隔八而下生夷則, 夷則位申而主七月; 三分益一, 隔八而上生夾鍾, 夾鍾, 位卯而主二月; 三分損一, 隔八而下生無射, 無射位戌而主九月; 三分益一, 隔八而上生仲呂, 仲呂位已而主四月。此則《呂氏春秋》、《淮南子》及《通典》諸說皆然。

但司馬氏《律書》、《漢前志》所論, 與《書傳·律呂圖》相合。若究其實, 則律呂相生之妙, 不害爲同, 而但上下二字, 名義相悖。且《漢前志》所論三分蕤賓損一, 下生大呂以下等語, 與律呂本法, 節節不合, 何者? 蕤賓之數, 六寸二分餘, 而若三分損一, 則當爲四寸一分餘, 何以爲大呂之八寸三分乎? 此不過以陽生陰爲下生, 陰生陽爲上生, 信筆書之, 而不識蕤賓復上生之妙也。

大抵律呂起數, 自黃鍾爲始, 左旋而至應鍾而終焉。黃鍾, 九寸; 大呂, 八寸三分餘; 太簇, 八寸; 夾鍾, 七寸四分餘; 姑洗, 七寸一分; 仲呂, 六寸五分餘; 蕤賓, 六寸二分餘; 林鍾, 六寸; 夷則, 五寸五分餘; 南呂, 五寸三分; 無射, 四寸八分餘; 應鍾, 四寸六分餘。隔八相生, 以次漸短, 由是觀之, 大呂於蕤賓, 爲上乎? 爲下乎? 不待費說而可知矣。是以自黃鍾至姑洗, 皆爲下生, 自仲呂至應鍾, 皆爲上生。謂之上者, 以在己之上也。此皆法象自然之妙, 而非誰可以强名之也。縱不能精於律呂者, 此等梗槩, 亦可類推。

《卦變改正圖說》

乾

姤同人履小畜大有夬

遯訟巽鼎大過

无妄家人离革

中孚睽兌

大畜需大壯

否漸旅咸

渙未濟困

蟲井恒

益噬嗑隨

賁旣濟豊

損節歸妹泰

觀晉萃

艮蹇小過

蒙坎解升

頤屯震明夷臨

剝比豫謙師復

坤

謹按《性理大全》, 《考占變》三十二圖, 竊有未分曉處, 以第一圖言之, 《中孚》當在第三層, 《大畜》當在第四層, 而俱反居於第二層, 損當在第三層, 而反居於第二層, 餘圖皆一例, 此恐非朱子手畫定本, 而必是後人傳寫之誤無疑。

蓋《乾》之一爻變, 則自《姤》至《夬》得六卦; 二交變, 則自《遯》至《大壯》得十五卦; 三爻變則自《否》至《泰》得二十卦; 四爻變則自《觀》至《臨》得十五卦; 五爻變則自《剝》至《復》得六卦。六爻變則坤一而已。自坤而反推之亦如此。是以《姤》、《遯》、《否》、《觀》、《剝》與《乾》而爲一行, 《復》、《臨》、《泰》、《大壯》、《夬》與《坤》而爲一行, 首末相應, 對偶不紊, 各有條理, 各有次序, 有自然不可易之定位, 而決非人巧所可安排者。愚不揆僭猥, 改定爲圖, 朱子之意, 正當如是云。後三十一圖, 亦以此例推之, 其庶矣乎?

《心統性情圖辨說》

虛

順健

智義信禮仁

陰陽

水金土火木

靈

知

覺

怒喜

哀惡欲懼愛

知不

覺同

道心(天理之眞出者)-善人心(循天理-善, 循人欲-惡)

愛敬忠信之類如惻隱羞惡辭讓是非原於性命之正

生於形氣之私如聲色臭味四肢安佚之類

程子曰: “心也, 性也, 天也, 一理也。自理而言謂之天, 自稟受而言謂之性, 自存諸人而言謂之心。” 此言人之所得乎天而主乎一身者理也。張子曰: “由太虛, 有天之名; 由氣化, 有道之名; 合虛與氣, 有性之名; 合性與知覺, 有心之名。” 此從一理上漸細分說出。氣化非道, 所以氣化者乃道也。如所謂一陰一陽之謂道, 性卽理也, 而所掛搭者氣質, 故謂之合也。“氣”字特帶去說, 非謂理與氣均半襯合而爲性。性之發爲情, 而情乃知覺底物, 合性與知覺, 卽心統性情之謂也。朱子曰: “心如水, 性猶水之靜, 情則水之流。” 此言心之統性情, 猶水有靜動, 而性是心之體, 情是心之用也。合此數說而觀之, 則心、性情, 名義軆統, 槩可知矣。

蓋心之全軆, 湛然虛明, 萬理具足, 隨感而應, 妙用不測。以其未發而全軆者言之, 則性也, 卽健順五常之理, 乘氣而靜者也。以其已發而竗用者言之, 則情也, 卽喜怒哀懼愛惡欲之理, 乘氣而動者也。心統性情云者, 只就混淪一物之中, 指其未發已發而爲言耳, 非是心是一箇地頭, 性是一箇地頭, 情又是一箇地頭, 如此懸隔也。理則純一無雜, 氣則有萬不同, 故淸者智而濁者愚, 粹者賢而駁者不肖, 是以有聖凡心不同之說, 而然及其未發, 氣不用事, 故雖濁駁之甚者, 無惡可言也, 及其已發, 知覺不同, 而善惡判焉。其原於性命之正者曰道心。道心之發, 非不乘其氣, 而特純乎天理者也。如惻隱, 仁之端; 羞惡, 義之端; 辭讓, 禮之端; 是非, 智之端, 與夫愛敬忠悌之類是也。其生於形氣之私者, 則曰人心, 人心之發, 非不原於理, 而特所感者形氣也。如口之於味, 鼻之於臭, 目之於色, 耳之於聲, 四肢之於安佚, 精盛思室, 飢欲食, 寒欲衣之類是也。然人心也, 有天理焉, 有人欲焉。其發也, 循乎天理, 則爲善, 如當食而食, 當衣而衣, 視聽言動之俱以禮也, 此孟子所謂形色天性也, 惟聖人然後, 可以踐形也。徇乎人欲則爲惡, 如不當食而食, 不當衣而衣, 視聽言動之俱以非禮也, 此孟子所謂“飮食之人, 則人賤之矣, 爲其養小而失大也。人心者, 形氣之私也; 道心者, 天理之公也。七情者, 人心道心之總名; 四端者, 七情中善情之一名。人心道心固可以對言, 七情四端不可以對言, 猶性與情固可以對言, 而心與性不可以對言也。世之學者, 不能深究乎此, 而遂以心性判作兩段, 動輒曰心卽氣而性卽理也。

且創爲性爲心宰之說, 以粧點“理爲氣主”之案, 若果爾, 則是性却統心也。心統性情之妙, 更於何推覓? 而朱夫子“主宰是心”之說, 反顚倒無理。如使朱子家奴起乎今日, 其將袖手含嘿乎? 抑亦苦口辨誣乎? 噫! 人皆有是心, 而不思已矣! 朱子曰: “心之理是太極, 心之動靜是陰陽。” 蓋人心之有寂感, 如太極之有動靜, 而爲一身之主, 萬化之本。心與太極, 其實一也。故曰心爲太極, 又曰惟心無對。

《人物性同異圖辨說》

禮

義信仁

智

(人稟五行之秀氣, 故全具五常之德。)

禮

義信仁

智

(禽獸稟五行之氣，故有此五常之德，而但氣質偏濁，故理隨而偏，只有一線明處。此圖常分作列下五者，而今合爲一，非謂禽獸有此五常之全明也。覽者詳之。)

禮

義信仁

智(虎狼)

禮

義信仁

智(蜂蟻)

禮

義信仁

智(雎鳩)

禮

義信仁

智(雁行)

禮

義信仁

智(候蟲)

禮

義信仁

智

(草木亦稟五行之氣，故有此五常之德，而但氣濁而質塞，故理隨而全昧焉，若合下不賦者然。)

朱子曰: “天以陰陽五行, 化生萬物, 氣以成形而理亦賦焉。” “於是人物之生, 因各得其所賦之理, 以爲健順五常之德。” 觀此可知其物無不具五常之性, 而性無不具五常之理也。何者? 陰陽五行, 若闕一, 便生物不得。而纔有是氣, 已有是理, 理則一本, 而氣則萬殊, 故所乘之理, 亦自不同。以兩儀言之, 則陽之理健, 陰之理順; 以五行言之, 則木之理仁, 金之理義。火之理禮, 水之理智, 土之理信, 自異軆而觀之, 則健順五常似各自爲一德, 而自一統而言之, 則健順五常便俱是一理也。

故乾健坤順不同, 而乾曰元享利貞, 坤亦曰元享利貞。水之潤下, 火之炎上, 木之曲直, 金之從革不同, 而仁義禮智, 無一行不具也。如木主乎仁, 而禮是仁之亨通底, 義是仁之斷制底, 智是仁之斂藏底。言之水火金土, 無非此例。以此推之, 覆載間, 含生之物, 外乎健順五常, 而豈有所謂性哉? 夫五常, 一健順也, 健順一太極也, 非太極之外, 別有所謂健順五常, 故曰萬物同一太極。然理無形故通, 氣有形故局。健之理, 卽順之理, 順之理, 卽健之理, 是理之通也。陽自是陽, 陰自是陰, 是氣之局也。非惟陰陽, 五行亦然; 非惟五行, 人物亦然。

人之五常之理, 與禽獸、草木無異者, 理之通也。人則所稟之氣, 秀而正通, 故五常全明; 禽獸則所稟之氣偏濁, 故於五常各有一線明處。【如虎狼稟木氣, 偏勝於水火金土, 而勝者常爲主, 故粗通於父子之仁, 而其他禮義智, 更推不得。蜂蟻稟金氣, 偏勝於水火木土, 而勝者常爲主, 故粗通於君臣之義, 而其他仁禮智, 更推不得。餘物莫不皆然。】草木則所稟之氣尤濁, 而質亦全塞, 故五常全昧。若合下不賦者, 皆氣之局也。徒知理之一原, 而遂以爲人與禽獸、草木之性, 少無差別, 則是不識萬殊之妙也。

若然, 則孟子何以而謂人犬牛不同乎? 徒見氣質之各殊, 而遂以爲人獨稟五常, 禽獸或只稟一德, 草木則本無五常, 是全昧性命之理也。若爾, 則朱子何以而有一寶珠之說乎? 同中須當識其異, 異中亦當識其同, 可也。由前一說, 則此所謂論性不論氣, 不備者也; 由後一說, 則此所謂論氣不論性, 不明者也。不備猶未盡善, 不明却甚害道。蓋天地萬物, 本吾一軆, 吾之心正, 則天地之心亦正, 而天地位矣; 吾之氣順, 則天地之氣亦順, 而萬物育矣。此聖人所以能盡己之性, 盡人之性, 盡物之性也。無他, 性之理一故也。苟不備不明, 則天地萬物自與己不相干, 而終陷於自私自利。是以學問之道, 貴窮理盡性也。

《費隱圖辨說》

道費而隱

道者, 形而上者, 卽理也。理有體用, 以言乎用, 則其於日用事物之間, 莫不各有當然之則。小子之學, 則灑掃應對進退之節, 愛親敬長、隆師親友之道, 皆是也。大人之道, 則格致誠正、修齊治平, 皆是也。近而夫婦之所能知能行, 遠而聖人之所不能盡, 而其大無外, 其小無內, 可謂費矣。然其軆之所以然者, 則非視聽所及, 可謂隱矣。所以然者, 本然之妙也; 所當然者, 當行之實也。此二者, 雖有軆用之殊, 而其實一理也。故曰君子之道, 費而隱。

然道不孤立, 其未發也。乘氣而靜; 其已發也, 乘氣而動。氣卽形而下之器也。日用事物, 形而下者甚廣, 而天理之當然者, 流行昭著於其中。所謂費者, 非指形而下之器, 特就其上面, 指其所當然之理也。若夫發見流行之際, 或有不得其攸當者, 卽氣不循理, 自用所由, 而殊非理之本然也。世之人, 言必曰理無爲, 而凡略涉於流行發見者, 斷謂之氣, 是於形而下裏面, 不識天理流行當然之妙也。苟如此見, 則太極, 遂爲無用死物, 而氣機自用也。其曰費者, 亦不過爲形而下之器, 君子之道, 更無處說去, 烏其可哉!

《明德圖辨說》

(所得乎天)

元亨利貞

性

仁禮義智

(虛)

(不)

此心全體之大目也。就中各各細分，則其目雖巧曆不可算，而裏面都具，無一理之不備，故曰具衆理。

情

愛恭宜別

(靈)

(昧)

此心發用之大目也。就中各各細分，則其目雖巧曆不可算，而外而隨應，無一事之或遺，故曰應萬事。

朱夫子於《大學》傳明德曰: “明德者, 人之所得乎天, 而虛靈不昧, 以具衆理而應萬事者也。” 又嘗曰: “天之賦於人物者, 謂之命; 人與物受之者, 謂之性; 主於一身者, 謂之心, 有得於天而光明正大者, 謂之明德。” 又曰: “這箇道理, 在心裏, 光明照徹, 無一毫不明。” 又曰; “人本來皆具此明德, 德內便有仁義禮智四者, 只被外物汨沒了不明。” 又曰: “明德, 謂得之於己, 至明而不昧者也。如父子則有親, 君臣則有義, 夫婦則有別, 長幼則有序, 朋友則有信, 初未嘗差也。苟或差焉, 則其所得者昏, 而非固有之明矣。” 又曰: “天之所以與我, 便是明命, 我之所得以爲性者, 便是明德。命與德, 皆以明言, 是這箇物, 本自光明。” 又曰: “這箇道理, 光明不昧, 方其未接物時, 此理固湛然淸明, 及其隨事應接, 此理亦隨處發見。”

又曰: “明德未嘗息, 時時發見於日用之間, 如見非義而羞惡, 見孺子入井而惻隱, 見尊賢而恭敬, 見善事而歎慕, 皆明德之發見也。”

聖人訓語, 如是詳盡, 不一而足。學者於此, 誠能反復軆驗, 則庶可知明德之爲何, 而竊不可以妄以己意揣摩杜撰也。然先儒以氣之本然, 謂明德者有之, 此於朱子之訓, 當乎否乎? 且有以明德謂理, 而虛靈不昧, 則屬之於氣, 是亦未深信乎此理本自光明不昧也。蓋天之所賦者, 元、享、利、貞也, 此所謂明命也。人之所得以爲性者, 仁、義、禮、智也, 發而爲情者, 愛、恭、宜、別也。這箇道理, 統軆用而本虛靈不昧, 此所謂明德也。明德者, 卽心統性情之謂也。虛靈不昧, 是神明之變文, 以此心軆用全部而言; 具衆理, 應萬事, 就全部中分全軆大用而言。然不曰心, 而曰明德者, 心之發處, 固有人心道心之別, 公私善惡之可言者。惟此明德, 單指其本然善心, 卽仁、義、禮、智之心, 發而爲惻隱、羞惡、恭敬、是非之類者也。

大舜所謂道心, 孟子所謂本心, 皆指此明德也, 此人人所同得, 而非有我之所得私也。明德之無分數者, 此其然也。且人物之生, 莫不具有健順五常之德, 而人則所稟之氣, 正且通, 故五常之德, 無一不明; 物則所稟之氣, 偏且塞, 故不能有以通貫乎五常之全德, 而或偏明焉, 或全昧焉。故於人, 則謂明德, 而於物則不當謂明德。此所以人爲萬物之靈也, 是亦不可以不知。○按德內便有仁、義、禮、智四者與性中只有箇仁、義、禮、智四者, 語意正同, 這箇道理在心裏光明照徹, 卽太極含具萬理而爲萬化之者也。

《大學全圖後說》

格物致知誠意正心修身(明明德之事)齊家治國平天下(新民之事)

明明德(明明德新民皆當止於至善之地) 新民

(明明之也明德者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理而應萬事者也)(知止知至善之所在而求所以止之)

止至善(止者必止於是而不遷之意)(至善則事理當然之極)

(新者, 革其舊之謂也。言其自明其明德, 又當推以及人, 使之亦有以去其舊染之汚也)

知止

定靜安慮四者貫在知得之間

能得

物格知至(知所止)意誠心正身修家齊國治天下平(得所止)

右圖, 本朱子所排定, 而就中物格知至至身修爲知所止者, 與《大學章句》所訓不同, 故今依《章句》改修, 得無太僭率耶?

蓋天降生民, 莫不與之以明德, 惟其氣拘欲蔽, 不能皆有以明善而復其初。

是以聰明睿智之聖生, 當君師之位, 先明其德, 而使天下之人, 皆明其德, 此之謂明明德、新民也。若不能窮理以致其知, 則無由以進德修業。故知止爲始, 能得爲終。格物、致知、誠意、正心、修身, 明明德之事也; 齊家以下, 新民之事也。

物格知至, 則知所止矣。意誠以下, 皆得所止之序也。所止者何? 至善之所在, 而至善十分恰好之謂也。總而言之, 則明明德、新民, 皆當止於至善。分而言之, 物格也, 有至善; 知至也, 有至善。意誠以下亦皆然。若到九分九釐而未盡一釐, 不可謂至善也。

三代盛時, 莫不有學, 治隆俗美, 周室寢衰, 德敎不明。夫子生於是時, 推明《大學》敎人之法, 以詔諸子, 而曾子之徒, 作爲傳義, 以承其統, 及孟子沒而無傳焉。千四百年之後, 程、朱子出, 表章訓解, 使斯道復明, 猗歟休哉! 蓋此德明, 則天下治, 此德不明, 則天下亂。明明德三字, 《大學》一篇之綱領, 而實天下萬世敎人之大法也。

《聖賢闢邪圖說》

帝舜周公孔子孟子董子韓子程子朱子

誅四凶

驅飛廉

惡鄕原

距楊墨
羞管晏

辨王霸

斥老佛

斥老莊闢道佛辨王霸攻蘇陸

雜學

管子荀卿揚雄王通王安石蘇軾陸九淵

異端

老子楊朱墨翟告子莊周道家佛氏

夫邪說者, 害人心之蟊賊, 塞正路之蓁蕪也。從古以來, 若此之類, 不一其端, 而凡異於聖人之道者, 摠謂曰異端。且雖云學儒者, 雜以異端, 則亦邪說也, 是不容於先王之誅者也。若唐虞之際, 有共工, 巧令孔壬, 驩兜黨惡濟姦, 崇鯀方命圮族, 三苗反道敗德, 故帝舜施流放竄殛之典, 周公驅飛廉於海隅而戮之, 其憂世愛人深且至矣。周公歿, 聖人之道不行, 邪說害人, 雖有孔、孟之聖, 不得君師之位, 旣莫得而誅之, 而只以空言嚴斥。然由此而天理明, 人心正矣。

如五覇者, 假仁義而尙權詐, 三王之罪人也。是以仲尼之徒, 無道桓、文。如老子者, 妄言道德, 而專尙虛無, 又雜以權詐, 其流爲楊朱之爲我, 莊、列之詭誕, 蘇、張之縱橫, 申、韓之刑名。方士之修練, 而墨氏愛無差等, 告子生之謂性。以上數者, 皆率天下而禍仁義。且鄕原者, 闇然媚世, 似德而非德, 故一切深惡, 而痛絶之, 此之謂惟仁者能惡人也。

洙泗世遠, 聖人之學不傳, 而世之學者, 高者入於異端虛無, 卑者溺於記誦詞章。如筍卿、揚雄之徒, 雖稱儒者, 然擇焉而不精, 語焉而不詳。筍卿以性爲惡, 以禮爲僞, 大本一差, 安謂知學? 楊雄溺志詞章, 濡跡亂賊而已。不識性, 更說甚道? 西漢以來, 專尙老莊, 而不失儒者規模者, 惟董子而已。其言曰: “正其誼不謀其利, 明其道不計其功。” 又曰: “仲尼之門, 五尺之童, 羞稱五覇。” 若非見道分明, 安能說得乃爾?

曁于東漢, 佛入中國, 而自後老佛竝熾, 亂亡相尋。昌黎韓子, 著《原道》一篇, 推本二帝、三王、孔、孟相傳之統, 而辨斥老佛之非, 欲人其人而火其書, 其功亦孟子後一人而已。如王通, 好處雖多, 但大本領處, 不曾理會, 而妄自尊大。續經之類, 如小兒竪屋, 亦甚亂道。王安石之學, 如捕風捉影, 好高自大, 妄解古經, 而然略未有實見做得, 譬若塔上相輪, 對望而語也。蘇軾早拾蘇、張之緖餘, 晩醉佛、老之糟粕, 而且打破敬之說, 凶險悖理, 卽聖門之一反逆爾。故朱子以爲: “東坡學術之害, 不在荊公之下。” 斥之甚嚴。至若陸九淵, 自以爲尊德性, 則雖不道問學, 自有頓悟之道, 此卽禪家《圓覺》閃爍底影子也。捷徑一開, 江西一派, 靡然宗之, 與朱門不相合, 如告子之於孟子爾。朱子乃苦口深排, 不少假借, 而然其徒私相傳授, 至於陳憲章、王守仁, 而其說極矣, 其害深矣。

蓋百種邪說, 不可勝數, 而究其本原之差, 則終不出於形氣利欲之窠臼也。向非洛閩諸子, 闢而廓之, 聖學何由以明, 人紀何得以正乎? 噫! 今洋胡邪學, 其無倫之說, 滅盡天理, 潛通貨色, 壞喪人心, 其禍也, 甚於楊墨老佛而戎狄之醜者也, 禽獸之尤者也。自生民以來, 天下之大亂, 未有若是之甚也。朱子嘗曰: “邪說害正, 人人得以攻之, 不必聖賢。” 如《春秋》之法, 亂臣賊子, 人人得以誅之, 不必士師也。則不能攻討, 而又唱爲不必攻討之說者, 其爲邪詖之徒, 亂賊之黨, 可知矣。聖人救世立法之意, 其嚴如此。執此以言, 則今之能言距洋學者, 聖人之徒也。謂之不必然者, 皆淫邪之徒也。

《聖賢傳敬圖說》

聖賢傳經圖說	黃帝敬勝怠	成湯聖敬日躋	文王緝熙敬止	孔子敬直義方	周子一爲要	朱子敬貫始終
	帝堯欽明文思	伊尹克敬惟親仲尼欽崇天道	武王夙夜祗懼	顏子非禮四勿	程伯子敬勝百邪	張宣公持敬勿失呂成公涵養須敬
	帝舜溫恭允塞	太甲祗厥身	成王祗勤于德	曾子戰兢臨履	程叔子主一謂敬	黃勉齋畏則心一蔡九峯曰敬曰誠
	大禹祗台德先	太戊治民祗懼	周公敬天之休	仲弓大賓大祭子夏敬而無失	張子安詳恭敬	眞西山以敬相傳
	皐陶日嚴祗敬伯夷夙夜惟寅	高宗恭默思道	召公克敬德太公敬勝怠	子思子戒懼愼獨	謝上蔡常惺惺法尹和靖其心收斂
	契敬敷五敎	傅說式克欽承	箕子敬用五事衛武公不愧屋漏	孟子恭敬之心	楊龜山所主者敬

蓋自上古聖神繼天立極, 而道統之傳, 有自來。斯道何謂也? 健順五常, 天之明命也; 三綱五倫, 天之敘典也; 命德討罪, 天之常理也。自理而言, 謂之天; 自人稟受而言, 謂之性; 自存諸人而言, 謂之心。心卽一身之主宰, 而語其全軆, 則寂然不動之中, 無一理之不具, 語其妙用, 則感而遂通之際, 無一事之不應。是以君子常存敬畏, 以立其大本, 及其發也, 精以察之, 一以守之。敬又一心主宰, 而貫動靜該軆用者也, 黃帝丹書, 始發其端。蓋敬勝怠, 則克明厥德, 而萬善從此而生, 所以吉也, 怠勝敬, 則其德反昏, 而百惡從此而生, 所以滅也, 只此一敬字, 實萬世心學之淵源也。

自是以來, 唐虞三代魯鄒諸聖, 旣皆以此而相傳之, 至于有宋, 濂洛關閩諸子, 亦皆以此而續夫千載不傳之緒, 則天下之善德, 豈有以加於此哉? 夫主一無適, 敬之要法, 酬酢萬變, 敬之活法。未知者, 非敬無以知之, 旣知者, 非敬無以守之。歷選千古, 先聖後聖, 其揆一也。以此而學焉, 當戒懼愼獨, 而造次必於是, 顚沛必於是, 則雖愚柔之資, 可以變化氣質, 涵養德性, 而將入於聖賢之域矣。

若謂以敬不足行, 而任情循欲, 不畏天命, 不謹人紀, 則是喪其本心, 而終爲下愚而已, 雖聖人與居, 不能化以入也。克念作聖, 罔念作狂, 正此類之謂也。故程子甚愛《表記》“君子莊敬日彊, 安肆日偸”之語, 而曰: “敬義夾持, 可以上達天德。” 朱子亦嘗曰: “敬者, 聖學之所以成始而成終者也。” 兩賢豈欺余哉?

吾南先生文集卷之十

오남선생문집 권9

吾南先生文集卷之九

잡저

雜著

나라를 경영하고 다스리는 데에 대한 소견

經理管見

《주역》〈간괘(艮卦) 상(象)〉에 “군자는 생각이 자신의 지위를 벗어나지 않는다.[君子思不出其位]”라고 하였고, 《논어》에 “그 지위에 있지 않으면 그 정사를 도모하지 않는다.[不在其位, 不謀其政.]”라고 하였고, 《맹자》에 “지위가 낮은데도 고위직의 일을 말하는 것은 죄이다.[位卑而言高, 罪也.]”라고 하였다. 대저 지위가 있는 경우로 말하였으니, 도리로 볼 때 마땅히 이와 같아야 한다. 하물며 초야의 사람은 본업을 충실하게 지킬 따름이니, 어찌 감히 선왕의 법도와 현재 정사에 대한 잘잘못을 함부로 논하겠는가.

그러나 유자(儒者)가 되어 이미 고인의 책을 읽었으니, 자신을 수양하고 남을 다스리는 방법을 강구하여 밝히지 않을 수 없다. 그리하여 등용되면 도를 실천하고 버려지면 은둔하며, 곤궁하면 홀로 자신을 수양하여 선하게 하고 현달하면 천하 사람을 함께 선하게 한다. 그러므로 《대학(大學)》의 도는 덕을 밝히고 백성을 새롭게 하는 데 있다. 부자(夫子)가 또한 일찍이 “지위가 없음을 걱정하지 말고, 지위에 설 수 있는 재능을 걱정한다.[不患無位, 患所以立.]”라고 하였다. 사람이 만약 세상을 경영하는 방법을 알지 못한다면 설령 시종(侍從)이나 재보(宰輔 재상)의 지위를 얻더라도 무엇으로 말미암아 그 직분상 마땅히 해야 할 바를 다하여 임금을 바로잡고 백성을 이롭게 하는 공업(功業)을 이루어 온 세상을 태평성대의 영역에 올려놓겠는가. 이 때문에 이윤(伊尹)은 유신(有莘)의 들판에서 농사를 지으면서도 요순(堯舜)의 도를 즐겼으며, 안연(顔淵)은 누추한 시골에 살면서도 나라를 다스리는 정사를 물었으니, 이 어찌 모두 지위를 벗어난 것을 논하겠는가.

아, 나는 먼 시골의 미천한 출신으로 어리석고 나약하며 나태하여 이미 초야의 사람으로서 본분도 지키지 못하고 유자의 뜻과 사업에도 능하지 못하여 그럭저럭 살다가 어느덧 중년이 지나 의지와 기운이 모두 쇠약해지고 귀밑머리도 희어졌다. 살아있어도 이미 쓸모가 없으니 죽은들 무엇이 애석하겠는가. 다만 하늘의 뜻을 따를 뿐이다. 병고에 시달리는 여가에 매양 옛 경전을 보다가 마음속에 깊이 느끼는 바가 있고, 또 세상의 가르침이 쇠퇴하고 요사한 무리가 크게 어지럽히는 것을 깊이 한탄하여 망령되이 좁은 소견으로 대략 논설을 펴니, 후세에 보는 자가 혹 이 때문에 나를 비난하지 않겠는가. 그러나 어리석은 자도 천 번 생각하면 반드시 한 가지 얻는 것이 있으니, 사람이 하찮다고 하여 그 말까지 버리지는 않는다면 백성을 교화하고 풍속을 이루는 방법에 있어서 반드시 조금이나마 보탬이 없지 않을 것이다.

첫 번째, 교화를 밝히고 풍속을 바로잡는다

옛날에 성왕(聖王)이 하늘을 대신하여 만물을 다스림에 먼저 자신의 덕을 밝히고 그것을 미루어 다른 사람에게 미치고 천하를 교화하였다. 천하의 근본은 나라에 있고, 나라의 근본은 가정에 있으며, 가정의 근본은 자신에게 있다. 효도와 우애, 자애는 자신을 수양하여 가정에서 가르침을 펴는 것인데, 나라를 다스리는 방도 또한 여기에서 벗어나지 않는다. 그러므로 말하기를 “내 어른을 공경하여 남의 어른에게 미치고 내 어린이를 사랑하여 남의 어린이에게 미친다면 천하를 손바닥 위에서 움직일 수 있다. 옛사람이 보통사람보다 크게 뛰어난 까닭은 다름이 아니라 자신이 하는 바를 잘 미루었을 따름이다.”라고 하였다.

대저 윗사람이 좋아하는 것이 있으면 아랫사람은 반드시 그보다 더 심한 경우가 있다. 그러므로 다스림이 위에서 융성하면 풍속이 아래에서 아름다워지니, 풍속의 좋고 나쁨은 진실로 윗사람이 교화하여 인도함에 달려 있다. 요순(堯舜)이 천하를 인(仁)으로써 인도하니 백성들이 이에 따랐으며, 걸주(桀紂)가 천하를 포악함으로써 거느리니 백성들이 이에 따랐다. 이것이 이른바 “한 사람이 나라를 안정시킨다.”라는 것이다. 군자의 덕은 바람이고 소인의 덕은 풀이다. 풀은 바람이 불면 반드시 쓰러지니, 그 형세가 이와 같다. 윗자리에 있는 사람이 신중히 살펴서 몸소 가르치지 않아서야 되겠는가. 이런 까닭에 당우(唐虞)와 삼대(三代)의 융성한 시대에는 정치와 교육이 훌륭하고 밝아서 큰 강령이 바르게 되고 갖가지 조목이 거행되었다. 위로 조정에서부터 아래로 민간에 이르기까지 나라는 정사가 다르지 않고 가정은 풍속이 다르지 않았다. 백성들이 모두 어질고 장수하며 날마다 생활이 즐겁고 화평하여 춤을 추면서도 그렇게 된 까닭을 알지 못했으니, 이는 후세 사람들이 미칠 수 있는 바가 아니다.

주(周)나라가 쇠퇴한 이후로 교화가 쇠퇴하고 풍속이 퇴폐해지자 열국(列國)이 나누어 다투며 오로지 공리(功利)만을 숭상하였고 처사들은 제멋대로 논의하여 경쟁적으로 편벽되고 삿된 주장을 하였다. 9분의 1을 세금으로 내는 정전(井田)의 제도가 폐지되고 천맥법(阡陌法)의 제도가 비로소 생겨났으며, 삼물빈흥(三物賓興)의 법도가 사라지고 유세하기 위해 제후국을 주류(周流)하였다. 이에 법령과 문물이 땅을 쓸어버린 듯 없어졌다. 비록 공자와 맹자 같은 성인의 자질을 가지고도 군주와 스승의 지위를 얻어 그 정치와 교화를 시행하지 못했으나 선왕이 남긴 법을 외워서 후세에 가르침을 주어 한 번 다스려지는 운수에 해당하였으니, 이는 아마도 하늘의 뜻이 따로 있어서였을 것이다.

진한(秦漢) 이후로 형명(刑名)과 노불(老佛)의 학문, 기송(記誦)과 사장(詞章)의 습속이 널리 퍼져 사람들의 이목을 가리고 집안과 나라에 화를 끼쳐 수천 년이 지나도록 구제하지 못하였으니, 이는 다름이 아니라 윗사람들이 낡은 관습을 답습하고 숭상한 것이 오직 이것뿐이었기 때문이다. 그러므로 아랫사람들은 바람처럼 쓸리고 그림자처럼 따라가며 태연히 괴이하게 여기지 않았다. 간혹 문치(文治)를 펴고자 하는 자가 있었으나 삼고(三古)를 본받지 않고 왕도와 패도의 방략(方略)을 뒤섞어 하나의 법도로 삼았다. 이에 군자로서 대도(大道)의 요점을 듣지 못하고 소인으로서 지치(至治)의 은택을 입지 못하였다. 한(漢), 당(唐), 송(宋), 명(明)나라는 특별히 쇠 중에 쟁쟁하게 울리는 사람들이 있었지만 오패(五覇)에게 빌린 것에 불과하였다. 오직 다행스럽게도 낙민(洛閩)의 현인들이 올바른 학문을 강명하여 천년 동안 전해지지 않았던 실마리를 이었으나 다만 세상에 쓰이지 않아 삼대(三代)의 다스림을 다시는 볼 수 없으니, 이는 천고의 지사(志士)들이 품은 한이다.

우리나라가 비록 이복(夷服)의 땅에 있지만 은(殷)나라 태사(太師) 기자(箕子)가 봉해진 뒤로 예교(禮敎)를 돈독히 숭상하여 이적의 풍속을 한번 변화시켰고, 고려 이후로 점차 중화(中華)의 제도를 사모하였기에 대강 서술할 만한 것이 있다. 본조(本朝)에 이르러 오로지 문치를 숭상하여 학교를 일으키고 백성들의 풍속을 인도하여 한결같이 선왕의 유법을 따르자 예전에 물들었던 더러움이 점차 새롭게 되고 교화가 크게 펴져 국가의 운세가 영원하도록 하늘에 기원하였으니, 아, 아름답도다. 다만 그 기강의 손익에 대해서는 혹 상세하고 명백함에 미진한 점이 있다. 그 가운데 더욱 잘못된 것은 사람을 선발하는 방도에 덕행을 우선하지 않고 단지 사장(詞章)만으로 시험하였으므로 선비들의 습관이 날로 나빠지고 백성들의 습속이 날로 저속해져 공리(功利)가 뜻을 빼앗고 분경(奔競)이 풍속이 되었다. 지금에 이르러서는 걷잡을 수 없이 서로 빠져들어 사설(邪說)이 다투어 일어나고 이단이 횡행하여 한 덩어리가 되매 명철한 사람치고 어리석지 않은 이가 없으니, 인륜의 기강이 어두워지고 나라의 형세가 위태롭게 되었다. 아, 본원이 한번 어긋나면 말류에 가서 모두 피폐해지는 것은 형세상 당연한 것이다.

그렇다면 어떻게 해야 하는가? 오늘날 해야 할 일은 먼저 과거의 폐단을 혁파하고 삼고시대(三古時代)의 제도를 본받는 것만 한 것이 없다. 그 교화를 밝혀 효제충신(孝悌忠信)과 예의염치(禮義廉恥)를 닦게 하며 행실을 숭상하고 문예(文藝)를 뒤로하게 하며 현능한 이를 선발하되 3년마다 한 번씩 과거를 설행하여 등용하면, 인심이 날로 바르게 되고 민속이 날로 순박해져 공리(功利)를 좇는 습속과 앞다투어 벼슬을 구하는 풍속은 금령을 내리지 않아도 절로 없어질 것이다.

다섯 가구를 ‘비(比)’라 하고 비장(比長)이 주관하며, 다섯 비를 ‘리(里)’라 하고 이서(里胥)가 주관하며, 네 리를 족(族)이라 하고 족사(族師)가 주관하며, 다섯 족을 당(黨)이라 하고 당정(黨正)이 주관하며, 다섯 당을 주(州)라 하고 주장(州長)이 주관하며, 다섯 주를 향(鄕)이라 하고, 향대부(鄕大夫)가 주관한다. 문(文)과 관련된 일은 대사도(大司徒)에게 맡기고 무(武)와 관련된 일은 대사마(大司馬)에 맡기니, 이것이 성주(成周 주나라)의 아름다운 법도이다. 지금 일일이 옛 제도를 회복할 수는 없지만 대략 오가작통(五家作統)은 지금의 호적과 같으니, 통수(統首)가 주관하여 덕업(德業)을 서로 권장하고 과실(過失)을 서로 바로잡으며 예속(禮俗)으로 서로 사귀고 환난(患難)을 서로 구휼하게 한다.

마을 문 옆에는 좌우로 숙(塾)을 두어서 마을에서 관직에서 물러난 사람 가운데 덕망 있는 자를 가려서 거주하게 한다. -없다면 유학(幼學)으로서 나이가 많고 덕망이 있는 자가 대신하게 한다.○숙사(塾師)에 대한 의식(衣食) 비용은 마을에서 마련한다.- 마을의 자제를 가르치되 8세 이상부터 수업을 받도록 한다. -아침저녁으로 잠자리를 챙겨 드리고 문안하는 예를 행하도록 명한다.○집 안을 청소하고 어른의 명에 응대하고 나아가고 물러나는 예절과 부모에게 효도하고, 형제간에 우애하고, 친족간에 화목하고, 인척간에 정의가 있고, 친구 사이에 믿음이 있고, 가난한 자를 구휼하는 행실과 예(禮)·악(樂)·사(射)·어(御)·서(書)·수(數)의 기예를 순서에 따라 익히고, 독서의 차례는 마땅히 율곡(栗谷)의 《격몽요결(擊蒙要訣)》에서 정한 대로 하며, 그 밖에 역사책이나 한잡(閑雜)한 서적을 먼저 읽지 말게 하고, 또 글을 짓게 하지 않는다.- 매월 초하루에 연장자와 젊은이들이 모여 나라의 법령을 읽고 잘 읽은 자는 장부에 기록하여 상을 주며, 잘 읽지 못한 자 또한 장부에 기록하여 벌을 준다. 15세가 되면 덕성이 돈후하고 재예가 가르칠 만한 자를 가려서 당(黨)의 상(庠)에 올린다. -지금 면(面)의 양사재(養士齋)와 같다.○제생들의 의식 비용은 당(黨)에서 떼어 지급한다.○나머지는 모두 돌아가 농사짓고, 농사일이 한가할 때는 학문을 강론하고 기예를 익혀 또한 가르칠 만한 자는 나이를 따지지 않고 비록 2, 3십 세가 되었더라도 당의 상에 올린다.- 당정(黨正) -지금 면의 도정(都正)과 같다. 당(黨) 중의 관직에서 물러난 사람 가운데 나이와 덕이 모두 높은 자에게 맡긴다. 만약 없다면 유학(幼學) 가운데 사표(師表)가 될 만한 덕업(德業)이 있는 자로 채운다.○당정에 대한 의식(衣食) 비용은 당(黨)에서 제공하되, 숙사(塾師)보다 넉넉하게 지급해야 한다.- 이 가르친다. -제생들에게 5일에 한 번씩 부모님을 찾아뵙도록 한다.- 매월 초하루에 당(黨)의 사람들이 모여 나라의 법령을 읽고 선한 자는 상을 주고 악한 자는 벌을 준다. 20세가 되면 준수하고 명망이 있는 자를 가려서 현(縣)의 교(校)로 올린다. -의식 비용은 읍(邑)에서 나누어 지급한다.- 교장(校長) -지금의 향교 도유사(鄕校都有司)와 같다. 마땅히 읍재(邑宰)가 겸임해야 한다. 그런데 공무가 많아 전념하여 가르치기 어려우면 조정에서 특별히 6품 이상을 차출하여 교수로 삼아 전적으로 위임하고 그 반열의 녹봉은 그 지위와 품계에 따른다.- 이 가르친다. -제임(諸任)으로 하여금 한 달에 한 번 어버이를 뵙게 한다.- 초하루와 보름에 제생들과 함께 공자 사당에 배알하고 경서의 뜻을 강론하며 예업(藝業)을 시험하고, 봄가을에는 향음례와 향사례를 행한다. 25세가 되면 덕업이 충분히 갖추어진 자를 가려서 주(州)로 올린다. -행장과 노자는 읍(邑)에서 나누어 지급한다.- 주백(州伯) -지금의 감사이다.- 이 가르친다. 제생들에게 학교에서 학업을 익히도록 한다. -의식 비용은 주백이 조금 넉넉하게 나누어 지급한다.○제생에게는 3개월에 한 번씩 부모님을 찾아뵙도록 한다.- 매월 초하루에는 주백이 교궁(校宮)으로 가서 제생들과 함께 공자 사당에 배알하고 경서를 강론하며 치도(治道)를 강론하고, 봄가을에는 향음례와 향사례를 행한다. 3년마다 과거를 보아 인망과 성적이 가장 우수한 자를 가려서 국학(國學)에 올린다. -행장과 노자는 주백(州伯)이 넉넉하게 지급해야 한다.- 국자장(國子長) -지금의 대사성이다.- 이 모아서 가르친다. -부모가 살아있는 제생은 1년에 한 번 돌아가 뵙는다.- 해마다 어질고 능력 있는 자를 조정에서 의론하여 관직에 임명하게 한다. -상께서 혹 전시(殿試)를 설행한다면 구치책(求治䇿)을 강론한다.- 어진 이를 임용하고 능력 있는 이를 부리면 재주 없는 자가 요행히 벼슬에 나아갈 수 없고, 초야에는 등용되지 못한 어진 이가 없으며 조정에는 요행으로 얻는 관직이 없게 되어 정치와 교화가 더욱 밝아지고 백성들의 풍속이 돈후하게 될 것이다.

지금의 영의정, 좌의정, 우의정은 바로 옛날의 삼공(三公)이다. 무왕(武王)은 북면(北面)하여 사상보(師尙父 강태공(姜太公))에게 단서(丹書)로 경계하는 가르침을 받았고, 한(漢)나라 명제(明帝)는 친히 벽옹(辟雍)에 행차하여 제자의 예를 갖추고 경서를 가지고 어려운 것을 질문하였다. 군주가 된 자는 마땅히 현자를 존경하고 도를 즐겨 몸소 이 예를 행한 후에야 아랫사람이 교화되어 사도(師道)가 더욱 높아지고 교화가 성대해질 것이다.

지금 영의정, 좌의정, 우의정을 태사(太師), 대부(太傅), 태보(太保)로 고쳐 불러 그 명망과 지위를 중하게 하고, 그들에게 배운 뒤에 신하로 삼아 지극한 다스림을 이룬다. 왕자·대군의 사부와 내시 및 동몽교관(童蒙敎官)은 덕과 지위가 높은 자에게 전적으로 맡겨 가르치게 하면 두려워하는 바가 있어 몽매한 이를 바르게 길러서 효과가 나타나기를 기약하게 된다. 그들이 성인이 되면 대군으로부터 공경·대부·사의 원자에 이르기까지 모두 태학(太學)에 들어가 공손히 수업을 받아 교만하게 굴면서 힘만 믿고 설치지 말게 해야 한다. -만약 명문 대족의 자제가 세력을 믿고 교만하게 굴면서 태학에 입학하지 않는 자는 벼슬길을 열어 주지 않는다.- 지금의 교관과 교수는 단지 헛된 직함을 띠고 규례만 따를 뿐, 조금도 정치와 교화에 도움이 되지 않으니, 아, 애석하다.

위로는 조정에서부터 아래로는 여항에 이르기까지 강론하고 외고 익히는 공부를 한결같이 선왕의 시서예악과 후성(後聖)의 경전과 훈고를 법문(法門)으로 삼는다. 그런데 만약 이단이나 잡술에 현혹된 자가 있다면 조관(朝官)은 그 경중에 따라 직임을 삭탈하거나 유배하는 형전(刑典)을 시행하고 다시 종신토록 서용하지 말아야 하며, 초야의 백성은 재산을 몰수하고 관노비로 삼는다. 또 서양의 사교(邪敎)를 믿는 자는 조야를 막론하고 선왕조의 옛 법전에 따라 역적의 형률을 시행한다.

두 번째, 유능한 인재를 등용하여 전적으로 맡긴다

옛날 요순 시대에는 내직으로 백규(百揆)와 사악(四岳)을 두고 외직으로 군목(群牧)과 후백(侯伯)을 두어 정치와 교화가 날로 융성해지고 백성들이 이에 화목하였으니, 현자가 지위에 있고 능력 있는 자가 직임에 있어서 전적으로 위임하였기 때문이다. 천하의 인재가 이보다 성대한 적이 없었으나 사악(四岳)과 구관(九官)은 종신토록 그 지위에 있었던 자이다. 설(契)과 고요(皐陶)가 가르침을 펼치고 형법을 밝히는 데는 우수하고 예악에 능력이 부족한 것이 아니었고, 백이(伯夷)와 기(夔)가 예법을 관장하고 음악을 제정하는 데는 뛰어나고 가르치고 형벌을 내리는 데는 부족한 것이 아니었다. 만약 이처럼 전적으로 위임하지 않았다면 큰 공적과 지극한 정치를 이룰 수 없었을 것이다. 그러나 3년에 한 번씩 공적을 상고하고 세 번 상고한 다음 능력이 없는 자를 내치고 현명한 자를 승진시켰으므로 각각 서로 면려하여 백관의 일이 잘 다스려졌으니, 사람을 쓰는 방도가 이에 지극하게 되었다. 삼대(三代)에 관직의 수가 점차 배로 늘어난 것으로 말하면 세상의 수준이 점차 낮아지고 백성이 많고 일이 번잡하여 이렇게 하지 않을 수 없었다. 그러나 관원은 반드시 자리만 채울 것이 아니라 오직 적임자에게 맡겨야 한다. 그러므로 작위가 악한 사람에게 미치지 않고 관직이 개인적인 친분이 있는 자에게 미치지 않았으며, 어진 이를 임용하되 주저하지 않고 간사한 자를 제거하되 의심하지 않았다. 그리하여 여러 공적이 다 넓혀지고 교화가 크게 행해졌으니, 이는 실로 후세가 본받아야 할 바이다.

70세에 벼슬에서 물러나는 것이 예이다. 그러나 군주의 덕을 보좌하여 종묘사직의 안위와 직결되는 신분이면 또한 이런 관례에 구애될 필요는 없다. 직(稷), 설(契), 이윤(伊尹), 부열(傅說), 주공(周公), 소공(召公), 태공(太公)은 모두 원로로서 몸소 천하의 일을 맡아 종신토록 지위에 있었다. 아래로 춘추 시대에 이르러서는 비록 진(晉)나라와 초(楚)나라 등 열국(列國)의 상경(上卿)으로 정권을 잡은 자라도 합당한 인재를 얻으면 종신토록 바꾸지 않아서 오히려 패업(霸業)을 이룰 수 있었으니, 이것이 어찌 후세에 지위를 탐내고 작록을 함부로 차지하며 은총을 독차지하고 권력을 공고히 하는 것과 같겠는가. 또 사람을 등용하는 법은 삼물빈흥(三物賓興)으로 문무를 겸비하였기 때문에 조정에 들어가면 왕실을 보좌하고 외직으로 나가면 변방을 지킨다. 예를 들어 상보(尙父 강태공)는 부사(父師)로서 목야(牧野)에서 무위(武威)를 떨쳤고, 주공(周公)은 태부(太傅)로서 동쪽으로 삼감(三監)을 정벌하였으며, 방숙(方叔), 소호(召虎), 중산보(仲山甫), 윤길보(尹吉甫) 등은 모두 문무를 겸비하여 외직으로 나가서는 장수가 되고 조정에 들어와서는 재상이 되어 왕실을 부흥시켰다. 위로는 조정에서부터 아래로는 여항(閭巷)에 이르기까지 육예(六藝)를 강습하지 않는 곳이 없었고, 문(文)과 관계된 일은 관대(冠帶)를 갖추어 모이고 무(武)에 관계된 일은 병거(兵車)를 내었으니, 이것이 바로 도(道)로써 가르치는 것이다.

후세에는 그렇지 않아 문인과 무인은 길이 달라 평화로운 세상에서는 군사를 훈련시키지 않고 오로지 화려한 문장만을 숭상하므로 문인이 무인을 헐뜯고 모욕하며, 어지러운 시대에는 시서(詩書)를 일삼지 않고 오로지 무예만 숭상하므로 무신이 문관을 능멸한다. 그래서 문인과 무인이 서로를 마치 원수처럼 여기니, 그 까닭은 무엇인가? 사람을 가르쳐서 빈객으로 예우하고 천거할 적에 삼물(三物)로 하지 않고 각자 자신의 재주만 익혀 몹시 편벽되어 해가 된 것이다. 그러나 혹 저것에는 뛰어나지만, 이것에는 부족한 경우에 각각 그 재주에 맞게 등용하면 천하에 버려지는 사람이 없을 것이다. 만약 그 재주에 걸맞지 않게 잘못 등용하면 직무를 폐하고 일을 그르치는 것은 필연적이다. 부자(夫子)가 “맹공작(孟公綽)은 조(趙)나라나 위(魏)나라의 원로가 되기에는 넉넉하지만 등(滕)나라나 설(薛)나라의 대부는 될 수 없다.”라고 한 것이 이것이다.

그러나 덕행은 근본이고 문예는 말단이다. 만약 현명한 자가 공경보상(公卿輔相)의 지위에 있다면 어찌 여러 관직에 합당한 재능이 있는 사람을 채우지 못하는 것을 근심하겠는가. 한(漢)나라와 진(晉)나라 때는 상고 시대와 멀지 않아 오히려 효렴(孝廉)과 현량(賢良)을 등용하였다. 하지만 한나라는 숭상한 것이 황로(黃老)와 형명(刑名)의 학술이고, 등용한 자는 오경박사(五經博士)가 관장하였다. 그러므로 양한(兩漢)의 유학자들은 오로지 기송(記誦)을 위주로 하였다. 진나라는 숭상한 것이 노장(老莊)의 허무한 담론이었기에 선성(先聖)의 명교(名敎)를 경멸하였으므로 마침내 융적(戎狄)으로 하여금 중화(中華)를 어지럽히게 하였다. 비록 이러한 때라도 어찌 어진 인재가 없어서 그러하였겠는가. 다만 윗자리에 있는 자가 가르치고 인도하기를 그 도로써 하지 않고 일정한 법도 없이 등용하였을 따름이다. 예를 들어 진 후주(陳後主)는 강총(江總) 무리와 함께 가곡을 만들어 날마다 주색에 빠져 살면서 시(詩)로써 사람을 선발하였고, 여기에서 시작하여 당 무후(唐武后)도 이를 가지고 시험을 치러 선발하여 마침내 나쁜 풍습이 이루어졌다. 후세에도 이를 그대로 따라하여 사부(詞賦)로 과거를 보는 것이 영원히 인재를 선발하는 정식이 되었다. 이 때문에 선비가 된 자는 근본적이고 실질적인 것에 힘쓰지 않고 오로지 부화(浮華)함을 숭상하여, 분경이 풍속이 되고 공리(功利)가 하늘을 뒤덮어 인심을 해치는 것이 이단보다 심해 선왕의 예법이 땅을 쓸어낸 듯 없어졌으니, 아, 통탄스럽다.

우리 조정은 신성(神聖)이 서로 이어받아 유학을 높이고 도를 중시하여 문치의 성대함이 한당(漢唐)에 못지않으며 사람을 등용하는 규정은 가문과 출신을 따지지 않고 오직 어진 이를 등용하고 재능이 있는 사람을 선발하였다. 그러나 등용하거나 천거한 자들은 모두 과거로 출신한 사람이다. 게다가 중엽 이래로 대대로 경(卿)을 지낸 집안이 세력을 믿고 관직에 보임하였으니, 과거로 인재를 선발하는 것 또한 공정하기 어려웠다. 위로는 조정에서부터 아래로는 여러 읍에 이르기까지 관직이 번다하고 개차(改差)하는 것이 일정하지 않아 정치와 교화가 옛날과 같지 않은 것은 다만 이러한 이유 때문이다. 지금 비록 감히 옛 제도를 함부로 고칠 수 없지만 과거에 관한 한 가지 일만은 혁파하지 않을 수 없다.

각 도의 여러 읍에서 어진 인재를 천거하여 올리면 적임자를 살펴서 뽑아 각기 그 직책에 맞게 전적으로 맡겨 삼고출척(三考黜陟)의 제도를 본받는다면 치적의 성취를 볼 수 있다. 덕과 재주가 뛰어난 자는 연한과 노소, 작급과 차례를 따지지 않고 즉시 재상, 시종, 방백, 군수 등의 임무를 맡기며, 덕이 없고 재주가 없어 끝내 실효가 없는 자는 즉시 파면하여 비록 한가한 직책이라도 더 이상 채우지 않는다. 이렇게 한다면 사람들이 모두 충성을 다하고 백관들이 서로 본받을 것이니, 정치와 교화의 흥성함은 날짜를 정해 놓고 기다릴 수 있을 것이다.

어진 인재를 천거하여 올리면 태학에서 조정으로 올려 논정(論定)한 뒤에 관직을 제수한다. -한두 명을 개인적으로 추천한다고 하여 경솔하게 임용하지 말고, 붕당과 색목에 대해서는 다시 거론하지 말며, 환관과 궁첩은 또한 절대 관여하지 말게 한다.-

40세부터 벼슬을 시작한다. -지금처럼 문과와 무과로 시험하지 말고 별도로 과거를 설치한다.- 대개 40세부터 벼슬을 시작하는 것은 사람이 15세 이상부터 효제(孝悌)를 돈독히 행하고 기예와 학업을 정밀하게 익혀 40세에 이르면 어느 정도 훌륭한 일을 할 수 있을 만큼 통달하게 되므로 비로소 출사하게 하는 것이다. 만약 효렴(孝廉), 현량(賢良)이나 보통 사람보다 뛰어난 수재가 있다면 비록 40세가 되지 않았더라도 벼슬에 나갈 수 있게 한다. -자유(子游)와 자하(子夏) 같은 이는 30세가 되지 않은 나이에 모두 읍재(邑宰)가 되었다.-

50세에 명을 받아 대부가 된다. 대부 이상은 책임이 막중한 자이다. 40세부터 벼슬을 시작하여 또 10년이라는 시간이 지나면서 나이도 많아지고 덕도 높아지며 전고(典故)를 전수받아 익혔기에 정사에 종사할 수 있으므로 비로소 명을 받아 대부가 된 것이다. 그러나 만약 덕업이 현저하여 모범이 될 만한 자가 있다면 비록 50세가 되지 않았더라도 또한 정사에 종사하게 한다. -예를 들어 가의(賈誼)는 젊은 재자(才子)로서 1년 만에 태중대부(太中大夫)로 등급을 뛰어넘어 승진하였으니, 하물며 어진 덕이 있는 자임에랴.-

대저 대신(大臣)은 군주의 복심이자 천하의 달존(達尊)이다. 천지를 공경하고 밝히며, 음양을 조화롭게 다스려 위로는 군주의 마음을 바로잡고 아래로는 조정을 맑게 하여 국가를 안정된 반석 위에 두고 백성들을 인수(仁壽 태평성대)의 영역에 올려놓으니, 그 책임이 어찌 중하지 않겠는가. 이런 까닭에 반드시 덕망이 높은 원로를 등용하여 함께 천직(天職)을 다스리고 함께 천록(天祿)을 누리되, 전적으로 맡겨서 의심하지 말아야 한다. 그리하면 군주는 두려워하면서도 존중하고 믿으며, 조야(朝野)에서는 본받아 모두 우러러보아 국력이 공고해지고 치교(治敎)가 융성해진다. 만약 적합한 사람이 아닌데 오랫동안 그 자리에 머물게 하고 또 경박한 젊은이에게 맡긴다면 자기의 소임을 감당하지 못하여 재앙과 실패를 초래하는 것은 필연적인 이치이다.

《서경》에 “덕 있는 사람을 후대하고 선한 사람을 믿으며 간사한 자를 막으면 오랑캐도 따르고 복종할 것이다.[惇德允元, 而難任人, 蠻夷率服.]”라고 하였다. 후세에는 사람을 쓰는 데 신중하지 않고 수시로 개차하여 혹 한 세대 사이에 삼공(三公)의 인원을 갖춘 것이 십수 명에 이르는 경우도 있으니, 이들이 과연 모두 어질고 재능이 있는 자이겠는가. 한갓 헛된 직함과 녹봉만 차지할 따름이니, 어떻게 치적을 바랄 수 있겠는가. 육경(六卿)의 경우에도 그러하니, 노성하고 덕망이 높은 사람을 등용하여 전적으로 위임하지 않으면 기강이 해이해지고 모두 고식지계(姑息之計)만 일삼으니 영원히 다스려지는 날이 없을 것이다.

장신(將臣)도 마땅히 선택할 때 매우 신중해야 한다. 적합한 사람이 아니라면 나라를 적에게 넘겨주고 백성을 죽음에 빠뜨릴 수 있으니, 어찌 신중하지 않을 수 있겠는가. 반드시 재주와 덕을 온전히 겸비하여 일에 임하여 두려워하고 계책을 세우기 좋아하여 이룰 수 있는 자라야 함께 큰일을 이룰 수 있다. 오한(吳漢)과 주연(朱然)은 평소에도 종일토록 두려워하고 조심하여 마치 진영에 있는 것처럼 하였으므로 실패하는 일이 드물었다. 이성(李晟)과 장순(張巡)은 성심으로 군중을 격려하였으므로 사력(死力)을 다하게 할 수 있었다. 그러나 때로는 인재를 얻어도 군대를 통솔하는 장수가 없고 호령이 통일되지 않으면 결국 패망을 초래하게 된다. 이것이 당나라의 절도사 9명이 하북(河北)에서 궤멸된 이유이며, 이것이 이른바 “제자에게 시체를 수레에 싣고 오게 한다.[弟子輿尸]”라는 것이다. 그리고 위임하기를 오랫동안 하지 않고 교체하는 것이 일정하지 않으면 장수와 병졸들이 서로 얼굴이 익숙하지 않고 마음이 서로 친숙하지 않을 텐데 어떻게 그들의 마음을 복종시키고 힘을 쏟게 하여 끓는 물이나 불 속으로 뛰어들게 하더라도 지휘에 따라 움직이겠는가.

우리 조정에서는 오위(五衛)가 폐지되고 삼영(三營 훈련도감, 금위영, 어영청)이 설치되자 각자 장수가 되어 거느려 다스리는 것이 일치하지 않는다. 게다가 1년 사이에도 수시로 교체되었으므로 군율이 엄격하지 않아 거의 아이들 놀이와 같아졌다. 이러한 상황에서 어떻게 군대를 운용할 수 있겠는가. 지금을 위한 계책은 오위를 다시 설치하고 대사마(大司馬) -현재의 병조 판서이다.-에 소속시키는 것만 한 것이 없다. 주(周)나라의 제도와 같이 하여 호령이 한 군데에서 나오게 하면 또한 난염(欒黶)과 마속(馬謖)처럼 대사를 그르치는 일이 없을 것이다. -예를 들어 한(漢)나라의 장군은 전후좌우의 표기(驃騎) 칭호가 있었는데, 모두 대장군에 소속시켰다.-

대간(臺諫)은 군주의 귀와 눈이 되어 모시는 신하이다. 바르고 곧은 이를 뽑아 쓰고 언로를 열어 넓히면 임금의 총명이 가려지지 않고 간사하고 아첨하는 이가 농간을 부릴 수 없어 나라의 정사가 안정되고 인심이 편안해지며, 은택이 아래로 흐르고 치화(治化)가 융성하게 될 것이다.

방백과 유수는 그 책임이 중하다. 덕망이 높고 경험이 많은 중신에게 -예를 들면 소백(召伯)이 남쪽 나라를 교화하고 주공(周公)이 속대(束帶) 차림으로 머물러 지킨 것과 같다.- 순찰하고 진무하는 것을 전적으로 위임해야 한다. 지금의 감사는 송나라에서 처음 그 칭호를 썼으니 바로 한당(漢唐)의 자사(剌史)와 절도사이다. 열읍(列邑)의 수령은 이미 방백의 통솔을 받고 있으니 다시는 병영을 중첩하여 설치할 필요가 없다.

열읍의 수령도 자주 교체해서는 안 된다. 자주 교체하면 해당 관직에 있는 자가 갑자기 업적을 드러내기 어렵고, 맞이하고 보내는 즈음에 백성들에게 폐만 끼치게 된다. 비록 한나라의 관리가 그 자손을 키우는 것만은 못하더라도 9년 동안 세 번 평가한 뒤에 비로소 승진시키거나 파면시키면 관직에 있는 자는 직분을 다하는 데 힘쓰고 백성들은 실질적인 혜택을 입을 수 있을 것이다. 또 수령으로서 치적이 두드러진 자는 순서를 뛰어넘어 승진시켜 군주를 보필하는 공경과 재상의 반열에 둔다면 -한나라의 양리(良吏)가 입조하여 삼공이 되는 것과 같다.- 사람들이 모두 권면하여 나라에 충성하고 백성을 사랑하며 위아래가 서로 친해져 치화(治化)가 크게 행해질 것이다.

내직으로는 미천한 관직이나 낮은 품계에서부터 외직으로는 변방 진영의 여러 직책에 이르기까지 비록 도를 행하는 책임은 없으나 각각 관장하는 바가 있으니, 각각 그 재주에 맞게 임용하여 오랫동안 맡겨서 반드시 성과를 내도록 하고, 절대로 직함을 임시로 부여해서 형식적으로 갖추는 일이 없도록 해야 한다.

관상감은 바로 옛날 희화(羲和)가 맡았던 직책이다. 대개 군주가 하늘의 뜻을 공경히 받들므로 그 직분을 중하게 여기고 존중하지 않을 수 없다. 지금 따로 태사(太史) 1명을 둔다면 영관상감사(領觀象監事)는 그 작위를 높여 삼공과 동등하게 될 것이다. 그렇지 않으면 지금처럼 삼공이 겸직해도 좋을 것이다. 이하 소속 관원은 각 관사와 같으니 등급이 다르다고 해서 달리 보지 말고 하늘의 경계를 두려워하고 백성들에게 농사철을 공경히 알려주며 백공이 다스려져 모든 공적이 다 넓혀질 것이다.

공경대부 집안의 자제가 가르침을 받고도 선하지 않으면 관직에 제수하지 말고 -《춘추》에서 대대로 경을 지낸 집안을 비판하였다.- 비록 부사(府史)나 서리라도 어질고 재능이 있으면 고하를 따지지 말고 발탁하여 등용한다. 초야의 경우에는 숨어 있는 뛰어난 인재를 찾아 태학에 모아놓고 덕행과 재능을 자세히 살펴 논정한 뒤에 또한 관직을 제수한다.

세 번째, 지방을 헤아려 군(郡)과 현(縣)을 정한다

대개 상고 시대부터 중국의 땅은 9주로 나누었는데, 천자는 기내 땅이 1000리였으며, 공후는 100리, 백(伯)은 70리, 자작(子爵)과 남작(男爵)은 50리였다. 천자는 순수(巡狩)라고 하였고 제후는 술직(述職)이라고 하였으니, 일 아닌 것이 없는데 모두 백성을 위한 것이었다. 진(秦)나라가 여섯 나라를 병합하여 군과 현을 정하였는데, 혹은 그 산천의 험준함과 막힘으로 인하고 혹은 그 풍토와 풍속의 다름으로 인하여 구역을 나누어 구별하였다. 이후로 연혁과 명칭이 바뀌어 여러 세대가 같지 않지만 그 규제는 또한 크게 다르지 않았다.

우리나라로 말하자면 북쪽으로는 여진(女眞)과 국경을 맞대고 삼면이 바다에 접해 있는데 그 길이는 3000여 리이고 너비는 1000여 리이다. 땅은 더 넓히지 않았지만 옛 만승지국(萬乘之國)에 비하면 넉넉하다. 팔도로 나누고 주(州 주목), 부(府 부사), 군(郡 군수), 현(縣 현감)으로 네 등급을 정하고 경계를 구별하였다. 하지만 혹 이름과 실제가 같지 않아 큰 군·현은 도리어 주·부보다 큰 경우가 있다. 또 큰 읍은 혹 수백 리가 넘고 작은 읍은 혹 3, 4십 리가 못 된다. 이 때문에 큰 읍의 멀리 사는 가난한 백성이 문서를 처리하거나 송사(訟事)로 왕래할 때 수고로움과 노자가 몇 배로 들어가서 폐해가 적지 않다. 지금 만약 성읍(城邑)을 개정한다면 산천과 풍토 및 도로와 골짜기 상황을 헤아려 주·부는 100리, 군은 70리, 현은 50리로 정한다. 그리고 한 도(道) 안에 전후좌우와 중앙에 5주를 설치하고 정3품 관원을 주와 목에 제수하여 영장(營將)을 겸임하게 해서 그 명성과 위엄을 중히 여기게 한다. 부사(府使)나 군수(郡守) 이하도 지금의 율전(律典)을 모방하여 위계를 정하되 부사는 연해가에 간간이 설치하여 크고 작은 고을들이 서로 연결되도록 해서 앞의 몇 고을은 앞 주와 목의 영(營)에서 통솔하고 뒤의 몇 고을은 뒤 주와 목의 영에서 통솔하게 하고, 중앙과 좌우도 그러하게 한다. 그리고 오영의 목(牧) 및 수영, 방어영은 모두 도백(道伯)이 통솔한다. 팔도의 백(伯)은 평상시에는 모두 총재 -지금의 이조 판서이다.- 에 소속시키고 총재는 치적을 상고하여 출척(黜陟)하며, 어지러운 때에는 모두 대사마(大司馬)에 소속시키며 대사마는 호령을 내어 통솔한다. -제주(濟州), 강화(江華) 등지에도 별도의 방어영을 설치하여 재주와 덕이 있는 정3품의 명망 있는 자를 차출하여 제수한다.-

50리 사이에 역(驛)을 하나 두고, 10개의 역 사이에 수초가 자란 비어있는 곳 -지금의 사찰이 있는 깊은 계곡, 경작하지 않은 곳과 같다.- 을 가려서 목장 하나를 설치하여 우승(郵丞) -지금의 찰방이다.- 을 두고 10개의 역을 아울러 감독한다. 매년 병조와 사복시에 말을 바친다. -바치는 말의 많고 적음은 정해진 수량을 참작하여 헤아린다.-

열읍은 말할 것도 없고 육지와 연해에는 모두 성을 쌓고 못을 파서 험한 지형을 만들어 방어한다. 또 요해처의 험준한 곳에 성을 쌓고 보루를 설치하되 산성에는 별장(別將)을 두어 주둔하여 지킨다. -산성은 양식과 병기를 저장하는 곳일 뿐만 아니라 성경(聖經)과 국승(國乘 국사(國史))도 이곳에 보관한다.-

네 번째, 백성들의 산업을 제정해주고 세금을 적게 거둔다

정전(井田)의 제도는 헌원씨(軒轅氏) 때부터 시작되었다고 한다. 하(夏)나라에서는 50묘(畝)에 공법(貢法)을 썼고, 은(殷)나라에서는 70묘에 조법(助法)을 썼고, 주(周)나라에서는 100묘에 철법(徹法)을 썼으니, 비록 자[尺]는 장단이 있고 제도에 변화가 있었지만 실제로는 모두 10분의 1의 세법을 쓴 것이다. 현명한 군주는 백성들의 생업을 제정하여 위로는 부모를 섬기고 아래로는 처자식을 먹여 살릴 수 있도록 하였으므로 모든 사람이 100묘의 토지를 받았고, 흉년이 드는 해가 있으므로 창고를 열어 구휼하였다. 이 때문에 백성들은 굶주리거나 얼어 죽는 일이 없었으며 천하가 태평하게 다스려졌다.

대개 공법(貢法)이라는 것은 여러 해 동안의 수확량을 비교하여 토지와 세금을 9등급으로 정한 것을 통상적인 제도로 삼는다. 봄에는 경작 상황을 살펴 부족한 부분을 보충해주고, 가을에는 수확을 살펴 부족한 부분을 도와주었다. 그러므로 풍년에는 평생 배불리 먹을 수 있고, 흉년이라도 굶어 죽는 것을 면할 수 있었다. 하지만 후세에는 그렇지 않아서 비록 흉년이 들더라도 꾸어준 것에 대한 이자를 꼭 채워서 받았다. 이 때문에 용자(龍子)는 “토지를 다스리는 데에는 조법(助法)보다 좋은 것이 없고, 공법(貢法)보다 나쁜 것이 없다.”라고 하였다. 조법이라는 것은 여덟 집이 모두 각각 100묘를 사전으로 받아서 함께 공전을 가꾸는 것이다. 철법이라는 것은 힘을 합쳐 경작하고 이랑 수를 계산하여 분배하는 것이다. 이것이 삼대(三代)의 제도로, 시대마다 개혁하여 같지 않은 것은 그 후일의 폐단을 구제하기 위한 것이었다. 한번 정전법(井田法)이 폐지된 이후로 천맥(阡陌)을 없애 버리면서 경계가 바르지 못하고 빈부 격차가 심해졌다. 이는 역대 왕조에서도 마찬가지였으니, 이로 인해 백성들의 삶은 날로 어려워졌다.

우리 동방은 산과 계곡이 험준하고 지형이 고르지 않아 평원과 넓은 들이 열에 세 곳도 되지 않으며, 또 논농사를 중시하여 힘쓰니 토지의 길이와 폭이 형세에 따라 다르다. 본조에 이르러서는 오로지 공법을 써서 토지세를 9등급으로 정하였고, 백성들에게 스스로 세금을 납부하게 하였다. 봄가을로 순시하여 민정을 살핀 다음 창고를 열어 도와주었으므로 백성들은 모두 그럭저럭 살아갈 수 있었다. 다만 국토가 백성들의 사유물이 되어 마음대로 매매할 수 있게 되었으므로 강한 자가 약한 자의 것을 합병하고 부자가 가난한 자의 것을 착취하였다. 그래서 가난한 자는 결국 송곳 하나 꽂을 땅도 없어 아침저녁으로 남에게 빌리거나 구걸하고, 부자는 많으면 만 섬의 곡식을 쌓아둘 정도였다. 그러므로 위복(威福)이 아랫사람에게 옮겨져 백성들이 일정한 생업이 없어지니 어찌 곤궁하여 도둑질하지 않겠는가. 마음대로 권세를 부리니 어찌 귀천의 구분이 있겠는가. 이 때문에 가난한 백성들은 비록 풍년이 들어도 종신토록 고생하며 흉년에는 죽음을 면치 못한다. 또한 용자가 말한 것보다 더욱 심한 것이 있다. 하(夏)나라 때에는 공전(公田)이었으므로 백성들이 빌린 것에 대한 이자를 꼭 채워서 내었지만 단지 공세(公稅 국가에 바치는 세금)일 따름이었다. 그러나 지금은 사전(私田)이기 때문에 공세 외에도 또 전주(田主)에게 바쳐야 하는 것이 있다. 일로(一路)가 이와 같은 상황이니 백성들이 어떻게 목숨을 보전하고 나라가 어떻게 태평할 수 있겠는가.

오늘날을 위한 계책으로는 공전(公田)으로 명칭을 통일하고 다시는 사사로이 매매하지 못하게 하며, 경계(經界)를 정하고 마을을 나누어주며 인구를 헤아려 토지를 분배하고, 힘을 모아 함께 경작하며 세금을 적게 거두고 요역(徭役)을 가볍게 하는 것이다. 이렇게 하면 백성들의 힘이 펴지고 국가의 재정도 넉넉해질 것이다. 《서경》에 “백성은 나라의 근본이니, 근본이 튼튼해야 나라가 평안하다.”라고 하였다.

공전(公田)으로 통일한 뒤에 토지를 받아 경작하는 자가 만약 사사로이 매매한다면 무거운 형벌을 내리고, 비록 나중에 깊은 산중이나 빈 언덕에 직접 개간하는 경우가 있더라도 사적으로 매매하지 말아야 한다. -단 3년 동안은 공세(公稅)를 내지 않아도 된다.-

전세(田稅 농지에 매기는 세금)는 공법(貢法)을 적용하되 관리가 토지의 면적을 척량하고 토지의 비옥한 정도를 조사하여 9등급으로 정한다. -수전(水田) 1두(斗)의 경우는 상상(上上)은 5부(負), 상중(上中)은 4부 5속(束), 상하(上下)는 4부, 중상(中上)은 3부 5속, 중중(中中)은 3부, 중하(中下)는 2부 5속, 하상(下上)는 2부, 하중(下中)은 1부 5속, 하하(下下)는 1부로 한다. 한전(旱田)은 두종(豆種)으로 헤아려 상상은 4부 2속, 그다음은 모두 4속으로 하고, 차등을 두어 하하까지 또한 1부로 한다.-

경작과 수확은 철법을 적용하여 다섯 집을 1통(統)으로 하여 힘을 모아 함께 경작한다. 그래서 먼저 공세를 제외하고 그 나머지를 납부하니, 이는 인구의 많고 적음을 계산하여 균등하게 분배한다. -예를 들어 농사일을 하는 장정은 노약자보다 배로 지급하고, 부녀자는 나이가 젊더라도 남정(男丁)의 노약자와 똑같이 지급한다.- 그리고 여유분을 넉넉히 남겨 두어 뜻밖의 일에 대비한다. -이를테면 질병, 사망, 수재, 화재, 도적, 흉년, 전쟁 등의 경우이다.-

관북(關北), 영동(嶺東), 양서(兩西) 등의 지역은 산이 높고 일찍 추워져 밭곡식이 논곡식보다 몇 배나 더 많다. 기호(畿湖)와 양남(兩南) 등지는 산과 들이 반반이어서 논곡식이 밭곡식보다 많다. 그러나 산골짜기는 한전(旱田 밭)이 많고 수전(水田 논)이 적으며, 들판은 수전이 많고 한전이 적다. 혹 수전이 없는 곳이 있거나 혹 한전이 없는 곳도 있으며, 혹 땅은 넓지만 사람이 적거나 혹 사람은 많지만 땅이 좁은 곳도 있다. 그러므로 토지를 받는 제도는 획일적으로 수를 정할 수 없다. 비록 땅이 넓고 사람이 적더라도 한 사람이 받는 것은 한전과 수전을 아울러 많아도 30, 40마지기를 넘지 않고, 비록 사람이 많고 땅이 좁더라도 적어도 10여 마지기는 되고, 또 혹 6, 7리나 된다. 동쪽 마을은 밭이 여유가 있지만 서쪽 마을은 부족하면 동쪽에서 줄여 서쪽에 더해 준다. 한 마을이 관장하는 범위 안에서는 마르고 습한 것이 동일하지 않고 비옥하고 척박한 것이 같지 않으므로 나누어 줄 때에 마르고 습하거나 비옥하고 척박한 것을 막론하고 한 곳만 떼어 주어선 안 되니, 마르고 습하거나 비옥하고 척박한 것을 서로 반씩 균등하게 나누어 준다. 한 집안에 남는 일손이 있으면 또한 더 받게 한다. -이를테면 옛날 25묘(畒)의 제도와 같다.- 오가작통(五家作統)하여 각 항목의 사무는 통수(統首)가 주관하며, 경작, 파종, 김매기, 수확은 힘을 모아 함께 하고, 부지런한지 게으른지 평가하고 사치스럽거나 화려한 것을 금하여 저축을 늘려 흉년에 대비한다. 쓰는 것도 절제가 있게 하고 관혼상제에는 정해진 수량을 나누어 주며, 출입할 때는 서로 짝하며 망을 볼 때는 서로 도우며, 질병에 걸렸을 때는 서로 붙들어주고 혼인과 장례에는 호송(護送)해 준다. 15세 이상으로 당상(黨庠)에 오르지 못한 자는 비로소 귀농하고, 50세 이상으로 노쇠하고 병들어 농사일을 감당할 수 없는 자는 농사일에 참여하지 않는다. 5통(五統)을 아울러 한 마을로 삼는데, 만약 1통 안에서 질병이나 사망자가 다른 통보다 배나 많아 비용이 부족할 경우 그 밖의 4통에서 각각 힘을 내어 넉넉하게 도와주어 균등하지 못하다는 유감이 없도록 한다. 그러면 예양(禮讓)이 날로 흥성하고 풍속이 후한 데로 돌아갈 것이다.

공세(公稅)를 마련하는 것은 국초의 정식을 모방하여 많아도 10분의 1을 넘지 않도록 하고, 가을에 심사를 기다려 실제대로 재해를 입은 상황을 파악하여 숫자대로 모두 면제하며, 실결(實結)을 봉납하는 절차는 옛날의 양세삼한법(兩稅三限法)【-금년 가을 대동(大同)의 사례와 같다.-】에 따라 백성들의 힘을 펴게 한다. 만약 큰 흉년이 들면 전세도 실제 상황에 따라 조세를 감면하고, 대동 및 기타 잡역미(雜役米)는 모두 면제하고 다시 거론하지 않는다.

공물(貢物)을 바치는 절차는 해당 읍에서 생산되는 것 -예를 들어 세면(細綿), 마시(麻枲), 어염(魚鹽), 소과(蔬果), 죽목(竹木), 약재(藥材), 우모(羽毛), 가위(葭葦), 금은(金銀), 철동(鐵銅)의 종류이다.- 에 따라 정한 수량에서 경감하여 백성에게 절대 폐가 되지 않도록 한다. 대개 각 항목의 물품을 진상하는 것은 쉽게 폐단을 증가시키므로 모두 전결(田結)에다가 부과하되 산읍(山邑)의 경우에는 포(布)로 납부하고 해읍(海邑)의 경우에는 곡식으로 납부하니, 이것은 대동법에서 전세(田稅)에 가수(加數)하는 것이다. 지금 만약 다시 공물을 바치는 정식을 만든다면 전결의 대동미(大同米)에 부과하여 마련하는 것은 즉시 면제하고 다시 양쪽으로 징수하지 않는다. -옛날에 속미지정(粟米之征), 포루지정(布縷之征), 역역지정(力役之征)이 있었지만 동시에 모두 취하지 않은 것은 백성들의 힘을 펴 주기 위해서였다. 지금은 이 외에도 허다한 잡역을 일제히 독촉하여 징수하니 백성들이 어찌 곤궁하지 않겠는가.-

거주하는 집의 제도는 비록 공경(公卿)이라 할지라도 50칸을 넘지 않으며, 서민은 많으면 10칸이고 적어도 5칸은 된다. 만약 무너진 곳이 있으면 다섯 집이 함께 힘을 모아 수리하여 이사하지 말도록 하며, 담장 아래에는 뽕나무를 심어 누에 치는 일에 종사하게 하고 채소를 심고 닭과 개를 기른다. 오가통(五家統) 내에 별도로 주고(廚庫)를 세우고, 소와 말을 기르며 -말 한 마리, 소 두 마리를 기르되 밭농사가 많은 곳은 세 마리의 소를 기를 수 있다.- 농기구를 보관하며 곡식을 저장하되 통수(統首)가 이를 주관한다. 한 마을에서 관장하는 구역 내 노는 땅을 골라 소나무, 대나무, 과일나무를 길러 함께 나누어 사용한다. -만약 부득이한 사유가 있어 다른 곳으로 이주한다면 다만 집만 칸수를 계산하여 값을 매기고 마을에 소속된 토지는 매매할 수 없다.-

호구(戶口)의 문서는 3년마다 수정하여 올리되 -지금의 식년(式年)의 제도와 같다.- 만약 하나라도 누락된 호구와 빠진 사람이 있다면 -지금 세상에서는 호폐(戶弊)가 많으므로 누락된 호가 절반을 차지한다.- 이는 왕의 백성이 아니다. 다만 요역(徭役)을 가볍게 하고 -옛날 1년에 3일의 역을 하는 것과 같다.- 공물(貢物)을 적게 하며 돈으로 대신 납부하게 한다. 홀아비, 과부, 고아, 독거노인으로 농사를 지을 수 없고 의지할 곳이 없는 자는 신역(身役)을 면제하고 함께 거주하는 마을 사람들이 힘껏 구휼한다. -홀아비, 과부, 고아, 독거노인은 누락 호로 삼지 않되, 이미 농지를 받아 농사를 지을 수 없으니 통(統) 이외의 대상자로 삼아 대국에 부용국(附庸國)이 있는 것처럼 대하고 해당 통수(統首)가 주관하여 영원히 구원하여 살게 한다. 만약 그렇게 하지 않는다면 통수는 어려운 사람을 돌보지 않은 형률을 시행해야 한다.-

전(傳)에 이르기를 “덕이 있으면 사람이 있게 되고, 사람이 있으면 토지가 있게 되고, 토지가 있으면 재화가 있게 되고, 재화가 있으면 쓰일 곳이 있게 된다. 덕은 근본이고, 재화는 말단이다.[有德此有人, 有人此有土, 有土此有財, 有財此有用. 德者, 本也; 財者, 末也.]”라고 하였다. 대개 윗사람이 백성을 사랑하고 쓰임을 절약하며 세금을 적게 걷고 부역을 가볍게 하면 백성들이 모두 윗사람을 친애하고 추대하며 나라에 놀고먹는 백성이 없게 되어 재용(財用)이 항상 풍족할 것이다.

다섯 번째, 관작과 봉록을 나누어 상하를 분별한다

맹자(孟子)가 말하기를 “군주가 한 자리이고, 경이 한 자리이고, 대부가 한 자리이고, 상사(上士)가 한 자리이고, 중사(中士)가 한 자리이고, 하사(下士)가 한 자리이다. 하사와 서인으로서 관직에 있는 자는 녹봉이 같으니, 녹봉이 농사짓는 것을 대신하기에 충분하다.”라고 하였다. 대개 옛날에 벼슬자리의 녹봉은 모두 공전(公田)으로 지급하였는데 공·경·대부·사는 차례로 절반씩 감하였고, 하사 이하는 전지(田地)가 없고 녹봉을 받았다. 나라의 크기에 따라 경의 녹봉이 같지 않은 것은 다만 그 나라의 형세를 따라서 그런 것이다.

무릇 지위가 높고 임무가 크면 가신(家臣)과 복종(僕從)의 수가 많으므로 전지를 나누어 주고 녹봉을 제정하니, 또한 그 거느리는 하인을 먹일 수 있다. 그러나 제(齊)나라는 제후의 나라인데도 경의 녹봉이 10만 종(鍾)에 이르렀고, 한(漢)나라의 구경(九卿)은 천자의 나라인데도 겨우 2000석(石)을 넘었으며, 당(唐)나라의 왕애(王涯)는 재상의 자리에서 이권을 장악하였는데도 오히려 ‘70만 전(錢)이 나의 한 달 봉급’이라고 하였으니, 1년에 받는 봉급은 10만 냥에도 미치지 못하였다. 하지만 그 실상은 모두 상세히 알 수 없다.

우리나라로 말하면 위로는 정1품으로부터 종9품에 이르기까지 작위와 자급이 18등급이 있고, 관직이 번다하여 내직으로는 3000자리나 되고 외직으로는 800자리나 된다. 게다가 그 벼슬자리의 녹봉이 균등하지 않아 같은 육조(六曹)의 품계인데도 호조만 유독 후하고, 같은 삼영(三營)의 반열인데도 훈련도감만 유독 많으며, 똑같이 주(州)와 목(牧)인데도 후하거나 박하며, 모두 현감(縣監)인데도 많거나 적어서 명실(名實)이 맞지 않고 법강(法綱)이 밝지 못하니 어떻게 해야 옳은가.

또 중엽 이후 한번 큰 난리를 겪은 뒤로 내조(內朝) 백관의 녹봉이 절반 이상 줄어들어 겨우 명목만 남아 있으니 외읍(外邑)의 경우는 관름(官廩)이 평소와 같으므로 문무백관들이 내직을 원하지 않고 외직을 맡으려고 한다. 대대로 경(卿)을 지낸 집안의 자손들은 과거에 급제하기를 원하지 않고 음직으로 수령 자리를 차지하려 한다. 이 때문에 재물을 탐하는 것이 날로 성행하고 기강이 날로 문란해져 민생이 곤궁해지고 나라의 형세가 위태로워졌다. 무릇 관속을 많이 두어 마음대로 부릴 수 있게 하는 것은 대신(大臣)을 권장하는 방도이고, 성심으로 대하고 신임하며 녹봉을 많이 주는 것은 선비들을 권면하는 것이다. 공경대부의 반열에 있으면서도 녹봉이 너무 박하여 마침내 곤궁하고 가난에 시달리니 왕실을 위해 마음을 다하기 어려워 뇌물을 받고 청탁이 성행하는 것은 형세가 참으로 그러하다. 만약 지방 수령의 녹봉을 줄여서 내조 백관들의 녹봉을 후하게 준다면 염치를 차리게 될 것이니, 어찌 이러한 폐단이 생기겠는가.

오늘날을 위한 계책으로는 번잡한 관직을 줄이고 쓸데없는 직책을 없애는 것만 한 것이 없다. 내조와 외읍을 막론하고 단지 작급(爵級)과 반록(班祿)으로 한다면 관직이 번잡하지 않으면서도 녹봉이 후하니, 벼슬하는 자는 충성을 다하여 윗사람을 섬기고 백성도 피폐함이 없게 될 것이다. 또 부(府)·사(史)·서(胥)·도(徒)는 -이를테면 지금 내사(內司)의 서리(胥吏)와 대례(臺隷), 외읍의 이교(吏校)와 사령(使令)이다.- 바로 서인으로서 관직에 있는 자이다. 한갓 수고롭게 일할 뿐 일정한 녹봉이 있지 않으니, 무엇으로 생계를 유지하겠는가. 이 때문에 도필리(刀筆吏)가 농간을 부리고, 위력을 가장하고 가혹한 형벌을 쓰며, 포흠(逋欠)을 범하고 탐학한 일을 저지르는 등 하지 못하는 짓이 없으니, 한결같이 반록이 경작을 대신할 수 있다면 전일의 나쁜 습속은 금하지 않아도 저절로 없어질 것이다.

주관(周官)의 제도는 천지(天地)와 사시(四時)를 본떠서 나열하여 육경(六卿)을 만들었으며, 육경 가운데 겸하여 거느리는 삼공(三公)이 있었다. -주공(周公)은 총재(冢宰)로서 태부(太傅)가 되었고, 태공(太公)은 사마(司馬)로서 태사(太師)가 되었으며, 여공(呂公)은 사공(司空)으로서 태보(太保)가 되었다.- 그리고 대부(大夫)는 상중하가 있고 사(士)도 상중하가 있었으며, 부(府)와 사(史)와 서(胥)와 도(徒)는 차례로 등급을 이루었다. 한당(漢唐) 이래로 변천하는 과정에서 늘리거나 줄여 위호(位號)의 명칭이 하나가 아니다. 우리 조정의 경우, 작위는 아홉 품계에 품계마다 정(正)과 종(從)이 있는데, 삼공(三公)은 정1품이며, -영의정, 좌의정, 우의정이다.- 육경(六卿)은 정2품이고, -육조 판서이다.- 대부(大夫)는 종2품이며, -육조 참판 및 다른 제조(提調), 동지(同知) 등의 관원이다.- 상사(上士)는 정3품이고, -참의, 승지, 도정(都正) 등의 관원이다. 지금 《경국대전(經國大典)》에는 종2품부터 종4품까지 모두 대부로 보임한다고 되어 있지만 그 실상은 그렇지 않다.- 중사(中士)는 지금의 6품 이상, 하사(下士)는 지금의 7품 이하에 해당한다. 그러나 옛날에는 오직 천자만 삼공(三公)과 구경(九卿), 27대부(大夫), 81원사(元士)를 두었다. 지금 이 작은 나라에는 1품의 지위에 있는 관원이 3명 뿐만이 아니며, -이를테면 영중추부사, 영돈녕부사, 경연관(經筵官), 좌우 찬성(左右贊成) 등의 관원이다.- 2품의 지위에 있는 관원이 9명 뿐만이 아니며, -육조 판서, 좌우 참찬, 양관대제학(兩館大提學), 도제조(都提調), 상호군(上護軍), 지중추부사, 지돈녕부사, 지경연관, 지춘추관사 등의 관원이다.- 종2품의 지위에 있는 관원이 27명 뿐만이 아니다. -참판, 대사구(大司寇), 제학(提學), 제조(提調), 동지사(同知事), 좌·우윤(左右尹), 감사(監司), 유수(留守), 병사(兵使), 수사(水使) 등의 관원이다.- 상사(上士) 이하도 같다. 이와 같은 소국이 전세(田稅)로 납부한 것을 허다하게 나누어주니 관원에게 주는 녹봉을 어떻게 감당하겠는가. 또 더구나 안으로는 환시(宦寺)와 궁녀가 있고 밖으로는 서리(胥吏)와 군병(軍兵)이 있으니, 이들 또한 녹봉이 없을 수 없다. 대개 명칭과 지위가 일단 정해지면 귀천(貴賤)이 나누어진다. 조정에 요행으로 얻은 직위가 없으면 녹봉을 먹는 자가 적을 것이다. 먼저 2품 이상부터 한가한 직임을 혁파하고 번잡한 관직을 줄이면 내직은 많아도 300자리를 넘지 않고 외직도 400자리를 넘지 않을 것이다. -만약 군현(郡縣)을 고쳐 다시 정한다면 300자리에 차지 않을 것이다.- 환시와 궁녀는 특별히 수를 정하여 청소하고 술을 공급하게 하는 정도면 족할 따름이고, 서리와 군병도 수를 줄여서 문서를 담당하고 시위(侍衛)하는 데 인원을 채우게 하면 족할 따름이다.

여섯 번째, 의관의 제도를 정하여 귀천을 표시한다

의관이라는 것은 몸을 치장하는 것이다. 이것이 아니면 귀천의 구분과 길흉이 있는지 드러낼 수 없다. 다만 고금의 세대가 달라 가감(加減)한 것이 같지 않으며, 중국과 오랑캐는 풍속이 달라 복식이 같지 않다. 그러므로 맹자가 말하기를 “요(堯)의 옷을 입으면 이는 요일 뿐이고, 걸(桀)의 옷을 입으면 이는 걸일 뿐이다.”라고 하였다. 지금 세속에서 착용하는 입자(笠子 삿갓)는 비록 예가 아니지만 갓은 위로 공경(公卿)으로부터 아래로 사노(私奴)에 이르기까지 귀천이 통용한다. 머리에 쓰는 물건이 얼마나 귀중한데 이처럼 구분이 없어서야 되겠는가. 즉시 제도를 고쳐서 명분이 하나로 정해지고 율령을 지극히 엄하게 하는 것만 한 것이 없으니, 이렇게 하면 사람들이 감히 분수를 넘어 법을 어기지 못할 것이다.

당우삼대(唐虞三代)의 관복 제도는 지금 자세히 알 수 없으나 경전과 서적을 참고하면 하(夏)나라에서는 ‘수(收)’라 하고, 은(殷)나라에서는 ‘후(冔)’라 하고, 주(周)나라에서는 ‘면(冕)’이라 하였는데 그 제도가 대략 같다. 이는 모두 귀인이 착용하는 것으로 류(旒 술)를 만들고 장식을 드리워 상하를 구별하였다. 또 변(弁)과 장보(章甫)·치관(緇冠)을 다르게 하여 의상(衣裳)을 착용하였으니, 십이장복(十二章服)으로 수놓아 위로 왕공(王公)으로부터 아래로는 일명(一命)에 이르기까지 모두 차등을 두어 신분의 귀천을 표시한다. 또 현단(玄端), 폐슬(蔽膝), 심의(深衣)의 다른 제도를 두었는데, 서인의 경우는 길복(吉服)으로 치관(緇冠)과 심의(深衣)를 착용하였을 따름이다. 이것이 그 대략이다.

한당(漢唐) 이래로 의관이 변하여 그 제도가 한결같지 않았다. 우리나라의 조야(朝野)에서 착용하는 것은 모두 송(宋)나라와 명(明)나라에서 남긴 제도이다. 다만 예절에 관한 규정이 분명하지 않아 귀천을 분별하기 어렵다. 게다가 시속의 제도에 서인이 입는 창의(氅衣)는 옷의 모양이 예스럽지 못하고, 또한 허다한 명칭의 잡다한 옷은 -예를 들어 도포(道袍), 직령(直領), 창의(氅衣), 답호(褡穫), 주의(周衣 두루마기) 등이다.- 상하가 착용하여 거의 구별이 없다. 비록 삼대(三代)의 제도를 뒤미처 회복하지 못하지만 지금 착용하는 것에 의거하여 번잡함을 줄이고 등호(等號)를 정하여 귀천을 나타내는 것이 좋겠다.

백공(百工)은 흑립(黑笠)에 좁은 소매의 담청색 창의(氅衣)를 입고, 상고(商賈 상인)는 황마건(黃麻巾)에 좁은 소매의 담청색 주의(周衣)를 입는다.

옛날에 부인은 관(冠)이 없었기 때문에 계례(筓禮)라 칭하였다. 머리싸개로 머리카락을 감추고 -어린아이 때부터 그러하다.- 둘 갈래로 땋아 올린 머리를 위에서 묶어 숫구멍[囟]에서 합하여 하나로 만들고 가로로 계(筓)를 꼽거나 혹은 머리카락을 땋아 가계(假髻)를 만들었다. 후세에야 비로소 제도로 관(冠)을 만들었는데 지금의 족두리(族兜里)는 몽골에서 나온 것이고 본래 중화의 제도가 아니다. 또 저고리가 짧고 치마가 긴 것은 진(秦)나라 때부터 시작되었는데 후세에 그대로 따랐기에 고칠 수 없었다. 지금 만약 옛 제도를 대략 모방하여 계(筓)로써 묶고 머리싸개로 머리카락을 거두어 싸매고, 사대부 집안의 부녀자는 화관(華冠)을 착용하고 염의(袡衣)를 입고, 서인의 집안 부녀자는 관(冠)이 없이 넓은 소매에 긴 치마를 입는다. -혹은 소매가 달린 배자(背子 조끼)를 입는데 세속에서는 연향삼(燕香衫)이라고 칭한다.- 백공(百工), 상고(商賈), 사령(使令), 관노(官奴) 이하는 모두 머리카락을 땋아 가계(假髻)를 착용하였다. -족두리, 낭자(娘子)의 제도는 먼저 즉시 금지하여야 한다.-

상(喪)이 있으면 상중에 있는 자는 관복을 한결같이 예제(禮制)를 따르고 출입할 때는 대부(大夫) 이상은 고거(藁車)에 사립(簑笠)을 쓰고, 상사(上士) 이하는 소박한 말을 타고 안장과 고삐를 베로 감싸며, 서민은 도보로 가고 지팡이를 짚는다. -이상은 모두 상관(喪冠)과 상복(喪服)을 착용한다.- 공상(工商)과 대례(臺隷)는 모두 상건(喪巾)을 쓰고 -속칭 두건(頭巾)이다.- 좁은 소매의 베 두루마기[布周衣]를 입으며, 무부(巫夫)와 도한(屠汗)은 모두 평량자(平涼子)를 쓰고 좁은 소매의 두루마기를 입는다. -방립(方笠)의 제도는 몽고에서 나온 것으로 중화에서 받아들였다.-

일곱 번째, 오례를 닦고 기강을 세운다

오례(五禮)라는 것은 길례(吉禮), 흉례凶禮), 군례(軍禮), 빈례(賓禮), 가례(嘉禮)이니, 바로 나라의 대경(大經)이고 상전(常典)이다. 만약 이것이 없다면 의례가 밝아지지 않고 기강이 서지 않을 것이다. 대체로 경례(經禮) 3백 가지와 곡례(曲禮) 3천 가지이지만 예는 제사보다 큰 것이 없으므로 길례가 우선이다. 교사(郊社)는 상제(上帝)와 후토(后土)에 제사하는 것이고, 종묘(宗廟)는 그 선조를 제사하는 것이며, 육종(六宗)에 인(禋) 제사를 지내고 산천(山川)에 망(望) 제사를 지내며 여러 신에게 두루 제사한다. 만약 대사(大事)가 있으면 모두 질서 있게 제사 지낸다. 이것이 당우삼대(唐虞三代)에 질종(秩宗 제사 담당 관리), 종백(宗伯 주나라 제사 관리)이 그 임무를 중시한 까닭이다. 예를 들어 양 무제(梁武帝)는 강남(江南)의 만승지주(萬乘之主)로서 종묘의 제사에 면(麪)으로 희생(犧牲)을 대신하였는데, 이는 단지 불가(佛家)의 자비(慈悲) 법문(法門)에 미혹되어 그렇게 한 것이지 민력과 국력을 걱정하는 마음에서 나온 것이 아니다. 옛날의 일을 헤아려 보건대 옛날에 소 한 마리와 양 한 마리를 써서 돌아와 사당에 나아가 제사를 지낸 것이 맞는 것인가, 틀린 것인가? 대개 인자(仁者)는 천하를 위해 재물을 아껴서 내 부모에게 박하게 하지 않는다. 이처럼 만승의 존귀한 군주는 천하로써 어버이를 봉양하는 일보다 큰 것이 없는데 그 선조를 제사하면서 차마 희생을 없애겠는가. 또 대부(大夫)는 오정(五鼎)으로 제사 지내는데, 제(齊)나라의 안영(晏嬰)은 제사 때 돼지의 견골(肩骨)이 제기를 채우지 못했으니 또한 선조를 받드는 예법을 소홀히 했다는 비난을 피하지 못했다. 후하게 모시는 것이 참으로 옳다.

천자는 7묘(廟), 제후는 5묘, 대부는 3묘, 적사(適士)는 2묘, 관사(官師) 이하는 다만 아버지 사당[禰]에만 제사 지낸다. 대개 그 존비에 따라 사당에 차등이 있으니, 제례도 그러하다. 그러나 사시에 지내는 길제(吉祭)의 경우 윗사람과 아랫사람이 모두 같은 것은 계절이 바뀜에 따라 추모하는 마음이 깊어 그렇게 하지 않을 수 없어서이다. 다만 서인(庶人)은 녹봉이 없어 마음대로 살생할 수 없으니, 이것은 그 예의 분수에 한계가 있는 것이다. 지금 만약 경과 대부로부터 서인에 이르기까지 시제(時祭)를 지낼 수 있다면 그 덕이 후한 데 돌아가고 풍속 또한 날로 순박해질 것이다. -3대를 제사하는 것이 대부의 예인데, 제사가 고조(高祖)에게까지 미친 것은 정자(程子)로부터 비롯되었고, ‘복(服)이 있는 자는 마땅히 제사해야 한다’는 설이 있었는데 주자(朱子)가 따랐다. 그러나 정자와 주자는 대부의 집안이다. 지금 서인이 4대를 제사 지내는 것은 끝내 분수에 지나친 듯하다.-

종사(宗社)에 공이 있는 자는 종묘에 배향하고 사도(斯道)에 공이 있는 자는 문묘(文廟)에 종사(從祀)하니, 이것은 고금의 아름다운 제도이다. 또 혹 그가 살아 있을 때 강학하던 곳이나 순절하여 공을 세운 곳으로 인하여 별도로 사우(祠宇)를 설치하여 제향하는 것은 또한 존숭하고 사모하는 뜻에서 나온 것이니, 어찌하여 중복해서 제사하는 것을 혐의하겠는가. 비록 공렬이 그다지 높지 않고 학행(學行)이 그다지 뛰어나지 않더라도 또한 당대에 풍교(風敎)를 세우고 한 고을에 모범이 될 만한 자라면 사당을 세워 제향하는 것이 어찌 도리에 해가 되겠는가. 회옹(晦翁 주희(朱熹))과 남헌(南軒 장식(張栻))이 모두 서원을 창건하여 선유(先儒)를 제향한 것은 후세의 공안(公案)이다. -다만 따로 서원을 세우지 말고 각각 당상(黨庠)에서 향사하는 것이 좋다.-

관례(冠禮)를 행할 때 삼가(三加)를 사용하니, 첫 번째는 치관(緇冠)을 더하고, 두 번째는 정관(程冠)을 더하며, 세 번째는 위변(韋弁)을 더한다. -경사(卿士) 자제로부터 농민에 이르기까지 모두 이 규례를 사용하며, 관례를 담당하는 자가 만약 관함(官銜)이 없다면 공복(公服)을 사용하는 것 또한 매우 근거가 없다. 또 비록 《가례(家禮)》의 정론(定論)이 있기는 하지만 고금이 마땅함을 달리하고, 후유(後儒)의 말이 한결같지 않으니, 그 제도는 마땅히 이리저리 헤아려 마땅함을 따라야 한다.-

혼례(婚禮)는 반드시 친영(親迎)을 해야 한다. 만약 길이 멀다면 집을 빌려서 행한다. -신랑은 치관(緇冠)에 심의(深衣)를 착용하고, 신부는 화관(華冠)에 염의(袡衣)를 착용한다. 농민 이상은 모두 이 규례를 사용한다. 예폐(禮幣) 두 건은 마땅히 본국에서 생산된 것으로 사용하니, 혹 명주(明紬), 목면(木綿) 및 저포(紵布), 북포(北布)는 염색하고 길이는 힘이 닿는 대로 한다. 능단(綾緞) 및 서양이나 왜(倭)의 물건은 사용하지 않는다.-

상제(喪制)는 한결같이 예경(禮經)을 따르되, 다만 지금 우리나라에서는 참최(斬衰)와 자최(齊衰)에 사용하는 생포(生布)가 없으므로 백성들에게 이를 짜게 하니, 그 승수(升數 1승은 80올)를 같게 하였다. 위로 공경의 집안부터 먼저 입도록 한다. -참최와 자최의 상을 당한 자는 차마 공시(功緦)에 해당하는 상복의 포를 입지 못한다.- 시포(緦布)는 가늘고 촘촘하여 만들기 어려우므로 북포(北布) 중 가장 가는 것으로 공시를 구별하여 대신 사용한다.

옛날에는 정산(定山)에서 대대로 장사를 지냈는데 종파(宗派)와 지파(支派) 가운데 불효하거나 불충한 자가 있으면 선산의 묘역에 장사를 지내지 못했으니, 이 또한 권선징악의 한 방법일 것이다.

사상견례(士相見禮) 및 향음주례(鄕飮酒禮), 향사례(鄕射禮)는 모두 의례의 정식이 있으나 당송(唐宋) 이래로 상세함과 간략함이 같지 않으므로 지금 예경(禮經)을 따라 행해야 하는데 혹 절목 가운데 보충할 곳이 있으면 또한 참작하여 첨가해서 넣는다. -예를 들어 향음례(鄕飮禮)의 사정(司正)이나 술잔을 들고 축사하는 따위이다.-

여덟 번째, 삼강(三綱)을 기리고, 풍교를 세운다

삼강(三綱)이란 군주는 신하의 벼리가 되고, 아버지는 자식의 벼리가 되며, 남편은 아내의 벼리가 되는 것이다. 이는 천지의 떳떳한 법이요, 고금의 공통된 의리이다. 은(殷)나라는 하(夏)나라를 계승하고 주(周)나라는 은나라를 계승하였으니, 비록 백 대가 지나도 바꿀 수 없다. 이 때문에 신하 된 자는 군주를 섬길 적에 충성을 다해야 하고, 자식 된 자는 아비를 섬김에 효도를 다해야 하며, 아내 된 자는 남편을 섬길 적에 열(烈 정절)을 다해야 한다. 충성과 효행과 열행(烈行)이 뚜렷하게 드러난 자는 부역을 면제해 주고 정려문(旌閭門)을 세우고 특별한 은전으로 포상하여 그 풍조(風潮)와 명성을 수립하여 백 세 뒤에라도 보고 느껴 흥기하는 바가 있을 것이니, 세상의 가르침에 보탬이 되는 것으로 이보다 나은 것이 무엇이 있겠는가.

그러나 혹 사수(死綏)하여 순절하거나 군주의 수레를 호위하여 어려움을 함께한 자가 있다면 정표(旌表)하니, 이는 실로 충신이라면 충신이다. 하지만 직간을 잘한 급암(汲黯)이나 속이지 않은 고윤(高允) 같은 자라도 혹 정표하지 못한 경우가 있다. 혹 허벅지를 베어내고 시묘살이를 하거나 빙리(氷鯉)와 설순(雪筍)을 바친 자가 있다면 정표하였으니, 이는 실로 효자라면 효자이다. 하지만 뜻을 봉양한 증자(曾子)나 효성으로 감동시킨 민자(閔子 민자건(閔子騫)) 같은 자라도 혹 정표하지 못한 경우가 있다. 혹 지아비를 따라 함께 죽어 능욕을 당하지 않고 죽은 자가 있다면 정표하였으니, 이는 실로 열부(烈婦)라면 열부이다. 하지만 위(衛)나라 공강(共姜)이 다른 곳에 시집가지 않은 것과 진(陳)나라 효부가 개가하지 않은 것과 같은 경우에 이르러서도 혹 정표하지 못하였다. 아, 만난 상황이 비록 다르더라도 그 법도는 똑같다.

그리고 정 부자(程夫子)가 “일시적으로 감격하고 분개해서 자기 몸을 죽이기는 쉬워도 의연히 의리를 위해서 목숨을 바치기는 어렵다.”라고 말하지 않았는가. 사람이 천지 사이에서 남자는 도리를 강명하여 충효를 다하는 것이 오히려 쉬운 일이지만, 부녀자들에 이르러서는 본래 편협하고 지식이 적다. 게다가 사람의 큰 욕망은 남녀가 함께 거처하는 것보다 지나친 것이 없으므로 남자가 장년에 아내를 잃으면 재혼하고, 여자가 젊어서 남편을 잃으면 재가한다. 이는 비록 성인이 예법을 만들었지만 금할 수 없어서 삼부(三父)나 가모(嫁母)에 대해서 복이 있는 것이다. 그러므로 맹자가 “안에는 독수공방을 원망하는 여자가 없었고, 밖에는 아내 없이 혼자서 사는 사내가 없었다.”라고 하였고, 또 “늙어서 아내가 없는 자를 환(鰥)이라 하고, 늙어서 남편이 없는 자를 과(寡)라 한다.”라고 하였다. 대개 사람이 이미 노쇠하면 다시 시집가고 장가갈 수 없기 때문에 환과(鰥寡)는 네 가지 곤궁한 부류 가운데 으뜸이다. 당송(唐宋) 시대에는 명경(名卿)과 달사(達士)가 비록 개가한 여자의 자손이라도 사람들이 비난하거나 무시하지 않았으니, 개가에 관한 일은 고금이 같기 때문이다.

우리 조정에서는 고려 말기 민속의 음란함을 깊이 징계하여 개가한 여자의 자손을 통청(通淸)하지 못하도록 분명하게 정식으로 삼아 법전에 실어 놓았다. 이후 점차 감화되어 풍속을 이루어 남편을 잃은 여자가 모두 수절하였는데, 만일 혹 개가하면 사람들이 다투어 큰 수치로 여겼다. 지금까지 오백 년 동안 집집마다 열녀가 있고 대대로 정녀(貞女)가 있어 이와 같은 특이한 행동을 일상적인 일로 여기게 되었으니, 사람이 생겨난 이래로 우리나라처럼 정녀와 열녀가 매우 성대한 적이 없었다. 그러나 만약 정표한다면 집집마다 부화뇌동하여 이루 다 셀 수 없을 정도로 많을 것이고, 그렇게 하지 않으면 거의 풍속과 교화에 흠결이 있는 은전이 될 텐데 그 원통함이 쌓이는 것을 어떻게 하겠는가.

오늘날을 위한 계책으로는 비록 개가한 사람의 자손이라도 어질고 재주가 있다면 재상으로 등용하는 것이다. -이를테면 송(宋)나라의 두연(杜衍)이 결국 어진 재상이 된 경우이다.- 만약 종신토록 절개를 지킨 부인이 있다면 살아서는 복호(復戶)를 지급하고 죽어서는 문려(門閭)에 정표하여 풍교를 세우고 백세토록 사람들의 이목을 집중시킨다면 열녀를 포상하고 인재를 등용하는 것 또한 이 두 가지 모두 그 도리를 다하게 되는 것이다.

조정 신하로써 충효를 다한 사실이 비록 당대에 드러난 자라도 조정의 의론이 크게 일치하여 예조에서 입계(入啓)한 뒤에 정표하는 은전을 내린다. 그 나머지 향곡(鄕曲)의 효열(孝烈)은 먼저 여리(閭里)에서 시작하여 당정(黨正)에서 공론을 조성하고 읍재(邑宰)에게 문서로 보고하며, 읍재가 도백(道伯)에게 첩정(牒呈)을 올리고, 도백이 서계(書啓)를 올린 연후에 예조에서 복계(覆啓)하게 하여 포상하는 은전을 시행한다. 대개 요즘 풍속이 옛날과 같지 않아 공론을 조성하는 일이 전혀 없으므로 비록 효열이 특별히 뛰어난 자라 하더라도 가세가 기울고 자손이 몰락하면 끝내 정표하는 은전을 입지 못한다. 만약 재산이 넉넉하고 세력이 미칠 수 있는 자는 거짓으로 꾸며 유장(儒狀)이라고 일컬어 군주에게 지나가는 길에 올려 포증(褒贈)을 받으려고 한다. 거짓으로 선조를 속이고 윗사람을 기만하는 것이 이와 같이 심하니, 아, 이루 다 말할 수 있겠는가.

종족 가운데 돈목(敦睦)함을 힘써 행하여 시마복(緦麻服)의 친척과 한솥밥을 먹었던 자도 또한 그 문려에 정표 한다.

아홉 번째, 군제(軍制)를 정하고 상벌을 분명히 한다

옛날 성왕(聖王)이 천하를 다스릴 적에 문덕(文德)을 널리 펴되 따르지 않는 자가 있으면 형벌로 규제하였다. 그러나 여전히 교화를 거스르고 복종하지 않는 경우에는 군대를 동원하여 정벌하였다. 또 변방 오랑캐를 근심하는 것은 어느 시대에나 없던 적이 없었다. 이 때문에 농사를 지으며 병사를 농촌에 두었다가 농한기에 사냥하며 무예를 익혔다. 난이 일어나면 전세(田稅)로 수레를 내었으니, 성인이 환란이 닥치기 전에 예방하는 방도가 극진하였다. 그러므로 순(舜) 임금은 고요(皐陶)에게 군사를 일으키도록 명하여 말하기를 “오랑캐가 중화를 어지럽혀 사람을 겁박하고 살해하며 내란을 일으키고 외환을 조성한다.”라고 하였고, 《하서(夏書)》〈우공(禹貢)〉에 “300리에서는 문교(文敎)를 헤아리고 200리에서는 무위를 떨친다.”라고 하였으며, 《주서(周書)》에 “너희들의 융복(戎服 갑옷)과 병기(兵器)을 다스리라.”라고 하였다. 이처럼 화락하고 자득하여 세상을 다스리더라도 전쟁을 잊지 않았다. 한당(漢唐) 이후로 병무와 농무가 제도를 달리 시행하여 백성을 나누어 군사를 양성하였는데, 군사는 교만해지고 백성은 피폐해졌다. 게다가 군사가 적으면 외적의 침입을 막지 못하고 군사가 많으면 도리어 서로 난을 일으키니, 장수가 혹 나라를 배반하고 군사 또한 장수를 쫓아냈다. 이것은 명령이 통일되지 않고 상벌이 분명하지 않기 때문이다.

우리나라에도 기병과 보병의 군대가 있지만 다만 미천하게 여겼기 때문에 한번 군적에 오르면 서로 혼인하지 않는다. 이 때문에 재산이 있는 자는 뇌물을 주어서 면제되기를 도모하고, 세력이 없는 자는 이사하여 회피하기를 도모하였다. 나머지 군정(軍丁)에 충원된 자들은 모두 배우지 못한 완악하고 어리석은 자들이었으며 태반이 황구(黃口 5세 이하)와 백골(白骨 죽은 자)이다. 또 지방 고을의 군민(軍民)들은 각 영(營)의 보솔(保率)이라고 칭하며 징포(徵布)로 신역(身役)을 대신하였는데, 지금은 모두 균포(均布)로 통일하여 양병(養兵)의 폐단이 한결같이 이러한 지경에 이르렀으니 백성을 어떻게 보존하겠는가. 지금 만약 옛 제도를 본받아 병무와 농무를 하나로 합쳐 본업에 힘쓰고 행실을 닦아 농사짓는 여가에 무예를 익히게 하고, 상벌을 분명히 하여 잘하는 사람을 등용하고 잘하지 못하는 이를 가르친다면, 사람들이 모두 윗사람을 친근하게 여겨 어른을 위해서 목숨을 기꺼이 바칠 것이다. 지금 외국 가운데 누가 감히 업신여기겠는가.

민호(民戶)는 5가(家)를 1통(統)으로 만들어 병기를 갖추게 하고, -대포(大砲) 1개, 궁시(弓矢) 2개, 장창(長鎗) 2개, 침도(琛刀) 5개이다.- 5통(統)을 1리(里)로 만들고, -영기(令旗) 1개, 고(鼓) 1개, 정(鉦) 1개, 각(角) 1개이다.- 이장이 통솔하여 농한기에 무예를 익히고 연습한다. -봄, 여름, 가을에는 하루를 택한다.○대오(隊伍)와 기정(奇正)을 정비하고 좌작진퇴(坐作進退)을 가르쳐 기예를 시험하여 포시(砲矢 탄환)를 세 발 이상 맞힌 자에게는 특별히 별상(別賞)을 지급하고, 해당 달의 호궤(犒饋) 등의 일은 마을에서 제공한다.- 혹은 향음주례와 향사례를 행하고 겨울에는 특별히 관할구역의 산야에서 대규모 사냥을 한다. -이틀 동안 시행하는데 하루는 향음주례와 향사례를 행한다.○이때에는 당정(黨正)이 통합하여 무예를 익히는 것도 무방하다.- 만약 난리가 일어나 출병하면 1통(統) 내에서 지력과 기예를 겸비한 자 한 명을 선발하여 -나이가 20세 이하이거나 50세 이상이면 종군(從軍)하지 않는다.- 5통을 합하여 오인(伍人)으로 삼고 당정에 소속시킨다. -500가(家)가 1당(黨)이 되는데, 병거(兵車) 1승(乘)을 내는 당정이 곧 백부장(百夫長)이다.- 이렇게 하면 얼굴이 서로 친숙하고 음성이 서로 익숙하며 마음이 서로 잘 맞아 비록 어두운 밤이나 위급한 난리 중이라도 서로 호응하여 구제하며 대오가 허물어져 서로 잃어버리는 염려가 없을 것이다. -지금 열읍(列邑)의 속오군(束伍軍)은 비록 같은 오(伍)에 속해 있더라도 본래 각 지역 사람들이기 때문에 음성과 모습이 익숙하지 않고 마음이 맞지 않으니, 위급할 때 어떻게 힘껏 구제하여 생사를 함께 하겠는가.-

대개 옛날에 1향(鄕)은 1만 2500집인데 집집마다 한 사람을 내었다. 그러므로 다섯 사람을 오(伍)로 삼아 비장(比長)이 통솔하였으며, 다섯 오를 양(兩)으로 삼아 여서(閭胥)가 통솔하였고, 네 양을 졸(卒)로 삼아 족사(族師)가 통솔하였으며, 다섯 졸을 여(旅)로 삼아 당정(黨正)이 통솔하였고, 다섯 여를 사(師)로 삼아 주장(州長)이 통솔하였고, 다섯 사를 군(軍)으로 삼아 명경(命卿 임명한 제후의 경)이 통솔하였다. 지금 만약 옛 제도를 따라 일시에 모두 동원하면 이는 이른바 “우리나라의 군대를 모두 모았다.[悉索敝賦.]”라는 것이니, 또한 촌려(村閭)가 텅 비고 민력이 고갈되어 농사를 망칠 수밖에 없을 것이다. 만약 난리가 오래도록 지속되어 평정되지 않는다면 차례대로 군사를 일으켜 토벌하여 박멸할 것을 기약하고, 집에 남아 있는 사람들은 부지런히 일하고 힘써 농사를 지어 양식이 끊이지 않게 하는 것이 매우 안전한 계책이다.

옛날에는 전차(戰車)를 사용했기 때문에 병거(兵車) 1대에 갑사(甲士) 3인, 보졸(步卒) 72인, 나머지 25인이 치중(輜重 군대의 짐)을 담당하였다. 한당(漢唐) 이후에는 군사의 많고 적음에 관계없이 치중을 담당하는 자는 으레 전체의 3분의 1을 차지하였다. 지금 마땅히 옛 제도를 참작하여 예컨대 군액(軍額)이 100인이면 마군(馬軍) 20인, 보병(步兵) 50인이니, -보병 50인 중 압관(押官) 1인, 대두(隊頭)에 깃발을 잡는 자 1인, 좌우 겸기(傔旗) 각 1인, 부대두(副隊頭) 1인은 병사를 거느리고 후방을 담당한다.- 이것이 마군(馬軍)과 보군(步軍)으로 기습하거나 공격하여 전투하거나 머무는 부대로 총 70인이고, 치중 25인 -말 10필, 소 15필이 양찬(糧饌) 및 병기, 의복 등을 운반한다.- 과 공장(工匠) 5인-야철(冶鐵), 궁시(弓矢), 갑주(甲胃), 화약(火藥) 등 각종 기물을 만든다.- 이다.

오위(五衛)의 제도는 왼쪽을 용양위(龍驤衛), 오른쪽을 호분위(虎賁衛), 앞쪽을 양무위(揚武衛), 뒤쪽을 신무위(神武衛), 중앙을 충무위(忠武衛)라고 하며, 각각 500명의 병사로 구성한다. -장군은 정3품, 초관(哨官) 5인은 정6품이며, 기병 100인과 보병 400인이다.- 깃발은 각각 오방(五方)의 본색을 사용하되 왼쪽에는 용을 그리고, 오른쪽에는 호랑이를 그리며, 앞쪽에는 새매[鳥隼]를 그리고, 뒤쪽에는 거북과 뱀을 그리며, 중앙에는 각각 네 가지를 그려 네 변과 응하게 한다. 수비 진영은 기병이 대열의 정병(正兵)이 되고, 보병이 순찰하는 기병(奇兵)이 된다. 출전하면 보병은 속오(束伍)의 정병이 되고, 기병은 유격하는 기병(奇兵)이 된다. -오위의 기병과 보병의 피구(皮裘)는 위쪽 4촌으로 비단에 물들여 각각 오방의 본색에 따라 검은 실로 글자를 수놓고 검은 비단에만 흰 실을 사용한다. 각 영(營)의 군복은 모두 이 용례를 따른다.-

병조의 기병(騎兵)은 500인이니, -기병 100인은 각각 한 위(衛)를 거느리며 깃발은 모두 오위의 본색과 같다.- 오위를 모두 계산하면 3000인이 된다.

모병(募兵)의 제도는 나이 20세 이상으로 《효경(孝經)》, 《대학(大學)》, 《삼략(三略)》 등의 책에 능통하고 무예와 기예, 지혜와 용기를 겸비한 자를 뽑아 정원수[額數]를 채운다. -응모한 자는 경성 안에 거주하게 한다.- 5일에 한 번 번(番)을 서며, -한 위(衛)는 매일 100인씩 숙직한다.- 한 달에 한 번 시험을 치르고, -기예가 우수한 자에게는 별도로 상을 준다.- 1년에 한 번 조련(操鍊)하며, 3년마다 대비(大比)를 실시하여 재주와 기량이 탁월한 자는 그 자품(資品)을 올려 내외의 관직에 임명한다. 관직에 결원이 생기면 다시 모병하여 정원수를 채운다. -나이가 50세에 이른 자는 마땅히 그만두게 하여 내보낸다.-

여(輿)를 타고 순행(巡幸)하는 경우, 봄과 겨울에는 용양위(龍驤衛)가 앞에 서고, -기병이 앞에 서고 보병이 뒤에 선다.- 신무위(神武衛)가 뒤에 서며, -보병이 앞에 서고 기병이 뒤에 선다.- 충무위(忠武衛)의 기병과 보병 300인은 가운데에서 호위하고, -기병은 좌우 각각 50인, 보병이은 전후 100인이다.- 나머지 보병 200인은 대궐 안에서 수직한다. 대사마(大司馬)가 양무위와 호분위를 통솔하고 경성에 주둔한다. 여름과 가을에는 양무위가 앞에, 호분위가 뒤에, 충무위가 가운데에 선다. -모두 위의 제도와 같다.- 대사마가 용양위와 신무위를 통솔하고 경성에 주둔한다.

난리가 일어나 군대를 출동시킬 때는 대사마가 오위(五衛)를 통솔하여 출정한다. -병조의 기병 100인과 오위의 보병 각각 100인이니, 초관(哨官)으로 하여금 거느리게 하여 본영에서 머물러 지킨다.- 무릇 군사가 이동할 때는 먼저 척후(斥候) -총명하고 민첩한 자- 로 하여금 적의 정세와 허실을 멀리서 탐색하게 한다. 또한 우후(虞侯)로 하여금 먼저 지형의 유불리를 가리고 수초를 살피며 험준하고 습한 곳을 피하게 한다. 진을 치고 주둔하는데 50인을 1대(隊)로 하고, -군막(軍幕)은 5인이 쓴다.- 부대 사이에 부대를 두며 500인이 1영(營)이 된다. -혹은 전후 두 영으로 나눈다.- 진영 사이에 진영을 두며 영진(營陣)의 방원(方圓)과 곡직(曲直)은 상황에 따라 변화하며 비밀로 하여 적이 예측하지 못하도록 한다. 대개 하늘에는 적졸성(積卒星)이 있는데 모양이 ‘정(井)’ 자와 같으므로 영진의 전후좌우에 중군(中軍)을 아울러 오항(五行)이 되고, 네 개의 정방(正方)과 네 개의 모서리 –기복(奇伏)과 양비(揚備)이다.- 가 팔진(八陣)이 되고, 중군을 아울러 구궁(九宮)이 된다. 육화진(六花陣), 언월진(偃月陣), 사요수미진(蛇腰首尾陣), 조익좌우진(鳥翼左右陣) 등 그 변화가 다른 듯하지만 그 쓰임새는 하나이다.

군대의 눈과 귀는 깃발과 북에 달려 있다. 깃발과 북이라는 것은 대장의 호령이다. 앉고 일어서며 나아가고 물러나며, 공격하고 찌르며 교체할 적에 오로지 군령을 따른다. 명령을 잘 따르는 자는 후한 상을 내리고, 명령을 따르지 않는 자는 공개적으로 처형하니, 비록 끓는 물과 불 속으로 몰아넣더라도 피하지 못한다. 이 때문에 군대를 잘 운용하는 자는 적은 수로 많은 적을 이기기에 많을수록 더욱 잘 처리하며, 군대를 제대로 운용하지 못하는 자는 적으면 하지 못하고 많으면 절제할 줄 몰라 도리어 적에게 주게 된다. 대체로 용병술(用兵術)은 병력의 많고 적음에 있지 않고, 장수에 합당한 인재를 얻는 데 달려 있다. 그러나 장수 된 자는 병사들의 마음을 어루만져 죽을힘을 내게 하고, 또 기병(奇兵)을 잘 활용하고 유격대와 복병을 설치하여 향하는 곳마다 적이 없게 한다. 이전 역사를 두루 살펴보면 이와 같이 하여 위대한 공을 이루지 못한 자가 없다.

상벌은 은혜와 위엄을 나타내는 권병(權柄)이다. 옹치(雍齒)가 또 후(侯)에 봉해지자 모든 사람의 마음이 안정되었고 마속(馬謖)이 참수당하자 삼군(三軍)이 두려워 복종하였으니, 쌓인 원한 때문에 공을 폐할 수 없고, 또한 개인적인 감정 때문에 죄를 용서해서도 안 된다. 장군이 된 자가 상벌을 신중히 하지 않아서야 되겠는가.

군병 가운데 만약 훌륭한 계책을 바치거나 간첩 활동을 잘하거나 용감하게 나아가 많은 수급(首級)을 얻은 자가 있으면 후한 상을 내리고 자급(資級)을 올려준다. 만약 야간에 소란을 피우거나 전투에 임하여 먼저 물러나는 자가 있으면 즉시 효수(梟首)하여 군인들에게 경계를 보인다.

오위(五衛)의 장군 및 각 영(營)의 비장(禆將)이 만약 군율을 위반하고 대사를 그르친 경우에는 즉시 극형에 처한다.

전쟁터에서 이기고 지는 것은 병가(兵家)에서 흔히 있는 일이다. 대장이 된 자가 충성과 신의, 지략과 용맹을 갖추어 복심지신(腹心之臣), 간성지장(干城之將)이 되었다면 설사 여러 번 불리한 경우가 있더라도 경솔하게 교체해선 안 된다. -예를 들어 염파(廉頗)는 여러 번 전투에서 불리하였고, 맹명(孟明)은 세 번 패배하였지만 교체하지 않았다.- 만약 오랫동안 군대의 위세를 믿고 몰래 반역을 도모하는 자가 있다면 국청을 열어 처단해야 한다. -예로부터 간사한 소인이 충신을 모해하는 것이 모두 이를 빙자하여 비난하는 단서로 삼았으니, 윗자리에 있는 자는 반드시 비밀리에 상세히 살피고 절대로 가볍게 들어 그릇되이 해치지 말아야 한다.-

경성(京城)은 나라의 기틀이고, 호령이 나오는 곳이다. 군액(軍額)과 시위(侍衛)는 또한 전적으로 소홀히 할 수 없는데 또 너무 많으면 인원수대로 녹봉을 지급하는 것도 매우 어렵게 된다. 외방의 영읍(營邑)으로 말하면 농민이 곧 병정(兵丁)이니, 어찌 굳이 별도로 군병을 설치하여 나라의 재정을 축낼 필요가 있겠는가. 위에서 말한 것과 같이 한다면 대소가 서로 유지되고 상하가 서로 친해져, 신하의 세력이 커져 제어하기 어려운 우환이 영원히 없을 것이니, 비록 외적의 침략을 당하더라도 위에서는 군사를 모집하는 소란이 없고 아래에서는 도피할 염려가 없어 아침에 명령을 내리면 저녁에 출동하여 외적의 침입을 막을 수 있을 것이다.

현재 열읍(列邑)은 기병이라 일컫지만 모두 한 필의 말도 없고 보병은 고장난 총과 무딘 칼뿐이며 모두 굼뜨고 어리석은 노약자이니, 이들을 어디에 쓰겠는가. 여리(閭里)에는 열 명의 남자가 모여도 닭 잡을 칼조차 없고, 온 마을 사람이 모여도 참새를 쏠 활조차 없다. 만약 뜻밖의 변고가 생기면 장정들은 기세를 살펴 도망치고 노약자들은 앉아서 칼날을 받을 뿐이니, 이것이 가생(賈生 가의(賈誼))이 말한 길게 한숨지을 만한 곳이라는 것이고, 공자가 “백성을 가르치지 않고 전쟁을 하게 하는 것은 백성을 버리는 것이다.”라고 말한 것이다. 지난 일은 논하지 말고 다만 지금부터 시작하여 병사를 농촌에 두되 본업에 힘쓰고 학문을 강론하여 효제충신을 닦게 하고, 무예를 연마하여 활 쏘고 말 부리고 치고 찌르는 것을 능하게 한다면, 몇 년 지나지 않아 풍속이 크게 변하고 나라의 형세가 안정되어 또한 천하에 막강한 나라가 될 수 있을 것이다.

열 번째, 형벌을 분명하게 하고, 난폭함을 금한다

오형(五刑)은 묵형(墨刑), 의형(劓刑), 비형(剕刑), 궁형(宮刑)과 대벽(大辟)이다. 묵형과 의형은 이마에 글자를 새기고 코를 베는 것이니, 차마 얼굴을 들지 못하게 하려는 것이다. 비형은 뒤꿈치를 베는 것이니, 세상에 다니지 못하게 하려는 것이다. 궁형은 거세하는 것이니, 다시는 음란한 짓을 하지 못하게 하려는 것이다. 대벽은 사형이니, 대악(大惡)에 대해서 잠시도 살려두지 않으려는 것이다. 그러나 대벽 이외에는 죄에 해당하는 형벌을 시행하는데 잠실(蠶室) 속에 두어 바람을 맞아 상처가 생겨 사람의 목숨을 억울하게 해치지 않게 하려는 것이다. 대개 성인이 오형의 제도를 만든 것은 악을 징계하기 위한 수단인데, 궁극적으로는 형벌이 없는 상태에 이르기를 기약하여 모두 함께 살기를 바라는 것이다.

덕례(德禮)라는 것은 정치를 하는 근본이고, 정형(政刑)이라는 것은 정치를 돕는 도구이니, 근본과 말단이 상호 보완하므로 하나라도 폐지할 수 없다. 하늘이 덕이 있는 이에게 명하시거든 다섯 가지 복식으로 다섯 가지 등급을 드러내며, 하늘이 죄가 있는 이를 토벌하시거든 다섯 가지 형벌로 다섯 가지 등급을 써서 처벌하였다. 훈귀(勳貴)의 신하가 혹시 형죄(刑罪)를 범하면 유배를 보내 용서하고, 채찍은 관부의 형벌로 삼고 회초리는 학교에서 교화하는 형벌로 삼되, 채찍질과 회초리의 형벌을 적용할 적에 의심스러운 점이 있으면 돈으로 속죄할 수 있다. 죄가 의심스러울 때는 오직 가볍게 처리하고 벌은 후손에게 미치지 않는다. 이것이 요순 시대의 다스림이며 생명을 아끼는 덕으로 백성들의 마음을 흡족하게 하는 것이다.

이후의 철왕(哲王)은 모두 덕을 밝히고 형벌을 신중히 다루었다. 그런데 한번 주(周)나라 목왕(穆王) 때 돈으로 오형을 속죄한 뒤로 똑같은 대벽 죄인인데 돈이 많은 자는 살고 돈이 적은 자는 죽었다. 또 똑같은 육형(肉刑) 죄인인데 돈이 있는 자는 면죄되고 돈이 없는 자는 형벌을 받았다. 이것이 어찌 좋아하고 싫어하는 것을 공평하게 하는 방도이겠는가. 천하의 모리배들이 이익을 추구하고 법을 경시하는 것이 실제로 여기에서 시작되었다. 한(漢)나라 문제(文帝)는 그것을 오로지 선하다고 여겨 고대 성인이 형벌을 제정한 뜻을 깊이 탐구하지 못하여 육형을 함부로 없애 태형(笞刑)으로 대신하였는데, 심지어 200대, 300대를 치기도 하여 도리어 쉽게 죽게 되었으니, 비록 사람을 사랑하고자 하였으나 실제로는 도리어 해를 끼쳤다.

대개 육형(肉刑)은 흔적이 뚜렷이 드러나서 종신토록 사람 축에 끼지 못하였으므로 사람들이 모두 형벌을 두려워하여 감히 악을 행하지 못하였다. 태벌(笞罰)은 비록 잠시 고초를 겪는 고통이 있지만 시간이 조금 지나면 흔적이 남지 않았으므로 사람들이 모두 법을 가볍게 여겨 마음대로 악을 행하였다. 지금 만약 옛날의 제도를 회복하여 오형을 정한다면 위로는 조정에서부터 아래로는 초야에 이르기까지 사람들이 모두 두려워하여 비록 악을 행하려는 마음을 품었더라도 감히 하지 못할 것이다.

오형(五刑)에 속하는 것이 3000개나 되지만 그 실상은 지금 상세하게 알 수 없다. 다만 시대에 따라 적절히 제정하여 그 죄의 경중에 따라 형벌하는 것이 옳다. 주나라의 팔형(八刑)의 항목으로 첫 번째는 불효한 죄에 대한 형벌[不孝之刑], 두 번째는 친척 간에 화목하지 않은 죄에 대한 형벌[不睦之刑], 세 번째는 인척(姻戚)간에 화목하지 않은 죄에 대한 형벌[不姻之刑], 네 번째는 어른을 공경하지 않은 죄에 대한 형벌[不弟之刑], 다섯 번째는 벗에게 신실(信實)하지 않은 죄에 대한 형벌[不任之刑], 여섯 번째는 서로 구휼하지 않은 죄에 대한 형벌[不恤之刑], 일곱 번째는 근거도 없는 말을 지어낸 죄에 대한 형벌[造言之刑], 여덟 번째는 백성에게 해를 끼친 죄에 대한 형벌[亂民之刑]이다. 이를 통해 만민을 규찰한다. 이는 모두 사람이 일상생활에서 행해지는 행위가 부당하기에 형벌을 가할 수밖에 없는 것들이지만, 한 가지 일에도 경중이 있으므로 법을 집행하는 자는 반드시 공평한 마음으로 찬찬히 살펴보고 참정(參訂)하여 실정을 파악해서 과실이나 재해로 인하여 지은 죄는 용서하여 풀어주고 믿는 데가 있어 재범한 경우는 사형에 처한다.

신하로서 임금을 배반하고, 자식으로서 부모를 저버리고, 아내로서 남편을 모해한 자는 대벽(大辟)에 처해야 한다. -도둑질하다가 사람을 죽인 자도 대벽에 처한다.-

군부(君父)를 기망하고 윗어른을 구타하고 모욕하며 부녀자에게 음란한 짓을 하거나 스승과 벗을 무함하는 자는 궁형(宮刑)에 처해야 한다. -음란한 행위를 한 부녀(父女)도 유폐시킨다.○자식이 중과 어울린 자는 그 부모도 함께 이 형벌을 시행한다.-

탐욕스럽고 포악하게 백성을 괴롭히고, 군령을 위반하며, 남의 재물을 도둑질하고, 용맹을 좋아하여 싸우거나 사나운 짓을 하며, 술에 취해 난동을 부리고, 사람을 상하게 하고 물건에 해를 끼치며, 요상한 술수로 세상을 미혹하는 자는 비형(剕刑)에 처해야 한다. -관가의 하례배(下隷輩) 중에 관칙(官飭)을 빙자하여 마을에 횡포를 부려 재물을 요구하는 자도 아울러 이 형벌을 시행한다.-

선성(先聖)을 헐뜯거나 모욕하고, 주관(主官)을 모함하며, 제사를 제때 지내지 않고, 상중에 무례하며, 형제간에 우애가 없고, 동족끼리 화목하지 않으며, 외척에게 친근하지 않고, 이웃 마을을 구휼하지 않는 자는 의형(劓刑)에 처해야 한다. -동생이면서 형에게 매우 불손한 자는 또한 대벽에 처한다.-

국고(國庫)를 횡령하고, 관정(官庭)을 무고하며, 잡기와 도박을 일삼고, 사치와 낭비를 일삼으며, 직업 없이 놀고먹으며, 분수를 넘어 법을 경시하는 자는 묵형(墨刑)에 처해야 한다. -횡령한 것이 1000섬 이상이면 또한 대벽에 처한다.-

위의 여러 조항은 대체로 이와 같거니와 나머지 죄과는 다 헤아릴 수 없다. 그러나 한 가지 죄에도 경중의 차이가 열가지 백가지가 같지 않으니, 절대 하나만 고집하여 결론지어선 안 된다. 오직 법을 집행하는 자가 공평하게 논하고 판단하는 데 달려 있으니, 비록 사소한 죄라도 고의성이 있는 경우에는 무거운 형벌을 내려야 한다.

오형 외에도 채찍질하고 회초리 치는 형벌이 있으니, 이 또한 가벼운 형벌이라고 하여 함부로 시행하지 말고 형벌을 쓸 적에는 반드시 죄에 상응하게 해야 한다. 훈귀(勳貴)라 할지라도 죄가 대벽에 해당하면 율문에 따라 시행하고, 궁형 이하의 죄는 용서하여 유배 보낸다. -전국 시대 이후로 대역무도한 죄를 지으면 삼족을 멸하였으니, 이는 너무 심한 것이다. 옛날에는 죄가 그 자신에게만 그쳤으므로 순 임금은 곤(鯀)을 죽이고 우(禹)를 등용하였고, 주공(周公)은 채숙(蔡叔)을 추방하고 채중(蔡仲)을 등용하였으며, 진 문공(晉文公)은 원수를 잊고 극결(郤缺)을 등용하였다. 이는 모두 죄를 지은 사람을 처벌하고 선을 행한 이에게 상을 준 것이니, 공적인 마음 때문이다. 지금은 그렇지 않아서, 반역을 저지른 집안이 있으면 그 자녀를 노비로 강등시키고 사촌까지 연좌시켜 영원히 폐족(廢族)으로 삼으니, 어찌 가하겠는가.-

소, 술, 소나무 세 가지는 나라에서 크게 금지하는 것이다. 대개 소가 없으면 농사를 지을 수 없기에 그 힘과 공에 의지하는데 도리어 죽이는 것은 차마 할 수 없는 일이다. 또 함부로 죽이는 것을 그치지 않으면 소가 적어져 값이 비싸 가난한 사람들이 경작할 수 없게 되므로 이는 마땅히 통렬하게 금지해야 한다. 맹자가 말하기를 “군주는 큰일이 없으면 소를 죽이지 않는다.”라고 하였으니, 하물며 그 아래 사람임에랴.

예는 음식에서 시작되는데 음식 중에서는 오직 술이 중요하므로 제사와 연회에 모두 술을 사용한다. 그러나 송사(訟事)가 더욱 많아진 것은 술의 유폐(流弊)가 재앙을 일으킨 것이다. 선왕이 이로 인하여 음주례를 만들어 술을 한 잔 올릴 때 백 번 절하게 하고 사정(司正)을 세워서 취했는지의 여부를 살폈으니, 이는 술로 인한 재앙을 대비한 것으로 엄격하고도 세심하였다. 지금은 시정(市井), 거리, 촌락 사이에 술집이 즐비하여 마구 마시며 절제가 없으니, 이는 마땅히 통렬하게 금지해야 한다.

소나무 벌목을 하지 못하도록 산에 금령을 내리는 것은 법전에 따라 수호하되, 여염(閭閻)에서 관리하는 산림은 모름지기 잘 자라도록 아끼고 보호해야 하며 집을 짓고 관곽(棺槨)을 만드는 것 외에는 함부로 벌목하지 못하게 해야 한다.

옛날에 집에 뽕나무와 삼을 심지 않는 자에게 벌을 주되 25가(家)가 내는 베[布]에 해당하는 세금을 내게 하였고, 백성 중에 일정한 생업이 없는 자에게는 벌을 주되 한 가장이 토지 100묘를 받아서 내는 세금과 1가(家)가 역역(力役)하는 세금을 내게 하였으니, 이는 모두 백성들에게 생업을 지키도록 권장하기 위한 것이었다. 지금은 놀고먹는 자가 열에 네다섯이나 되니, 이와 같은데 어찌 곤궁하지 않겠는가. 마땅히 옛날에 처벌하던 대로 시행하고, 끝내 뉘우치지 않는 자는 재산을 관아에 몰수하고 노비로 삼는다.

기자(箕子)가 봉함을 받은 초기에, 만약 남의 재물을 도둑질한 자가 있으면 그 집의 재산을 몰수하고 노비로 삼아 종신토록 부역하게 하였다. 그러므로 산에는 도적이 없고 바깥문은 닫지 않았다. 그러나 도둑질한 죄는 조금 경중이 있으니 무거운 자는 형벌을 가하고 가벼운 자는 재산을 관아에 몰수하고 노비로 삼아야 한다.

열한 번째, 저축을 확대하여 흉년에 대비한다

추위와 더위가 번갈아 오고 길흉이 서로 이어지는 것은 일반적인 이치이다. 3년에 한 번씩 작은 흉년이 들고 10년에 한 번씩 큰 흉년이 든다. 그러므로 3년 동안 농사지어 1년 먹을 양식을 저장하고, 9년 동안 농사지어 3년 먹을 양식을 저장하고, 윗사람이 창고에 곡식을 쌓아두는 것은 모두 백성을 위한 것이다. 이 때문에 비록 흉년이 들어도 백성들은 굶주리거나 유랑하는 근심이 없어 위아래가 편안할 수 있다. 지금 환곡 제도를 운용하는 것도 이러한 이유이다. 다만 법이 오래되면 느슨해져 열읍(列邑)의 창고 곡식이 서리(胥吏)의 농간에 모두 사라져 민간에 나누어 주는 것은 단지 종이에 쓴 빈 문서뿐이다. 그러나 곡식 장부에 기록된 총수는 줄일 수 없으므로 와환(臥還)이라고 일컫지만 백성들은 한 톨의 곡식 한 푼의 돈도 받지 못한 채 터무니없이 징납(徵納)하니, 그 근본은 백성을 위한 것이지만 말류에는 폐단이 생겨 백성의 고질적인 병이 된 것이 이보다 심한 것이 없다. 지금을 위한 계책으로는 환곡의 명목을 즉시 폐지하고 주자(朱子)가 정한 사창(社倉) 제도의 예에 따라 해당 마을에서 나누어 주고 거두어 보관하여 흉년에 대비하며, 서리로 하여금 출입에 관여하지 못하게 한다면 또한 포흠과 손실의 폐단이 없을 것이다.

경성(京城)에 8개의 창고를 설치하여 각각 팔도에서 상납하는 세미(稅米) 및 공물(貢物)을 저장하고, 그 가운데 3분의 2는 관직에 걸맞게 녹봉을 제정하여 정해진 수량에 따라 매월 지급하며, 그 나머지 3분의 1은 매년 저축하여 국가의 큰 경상 비용에 충당한다. -관련, 혼례, 상례, 제례, 조빙(朝聘), 연향(燕享), 호궤(犒饋) 등과 같은 부류는 모두 정해진 수량이 있다.- 만약 큰 흉년이 들어 백성들의 식량이 고갈되면 바치는 세금과 공물을 전액 면제한다. 위에서는 특별히 감선(減膳)하고 백관과 군병의 반록(班祿)도 차감(差減)했다가 풍년이 들면 다시 회복한다. 대체로 조정에 요행으로 얻는 자리가 없으면 녹을 먹는 자가 적을 것이고, 수입에 따라 지출하면 쓰임이 넉넉해질 것이다. 그리고 또한 항상 잉여분을 두어 뜻밖의 사태에 대비해야 한다. -이를테면 전쟁이나 흉년 등이다.-

25가(家)를 1사(社)로 하여 1사마다 창고 하나를 설치하고 가을에 수확한 뒤에는 각 통(統)에서 수확한 것을 계산하여 먼저 전세(田稅)와 호역(戶役)을 내고, 다음으로 종자를 제외한 뒤 남은 것의 3분의 2를 사람 수에 따라 나누어 준다. -각 통 내에 사고(私庫)를 별도로 세워 분급한 곡식을 보관하고 통수(統首)가 주관하여 매월 초에 수량을 계산하여 지급한다.- 항상 일정한 수량을 두어 굶주림을 면하게 한다. -비록 풍년이 들어 곡식이 많더라도 일정한 수량을 초과하여 함부로 나누어주지 않으며, 만약 흉년이 들면 현재 있는 창고의 곡식으로 일정한 수량을 충당해 준다.- 나머지 곡식은 모두 한 창고에 저축하여 상제, 제례, 관례, 혼례, 월삭독법(月朔讀法), 사시강무(四時講武) 및 기타 요역(徭役)에 정해진 수량을 지출하고 함부로 사용하지 않으며, 항상 여분을 넉넉히 남겨두어 -3년 동안 1년 치 식량을 비축한다.- 뜻밖의 사태에 대비한다. -질병, 수화(水火), 흉황(凶荒), 병란(兵亂) 등의 사태에 대비한다.- 가을과 겨울 사이에 새 곡식으로 바꾸어 붉게 썩는 폐단을 없게 한다. -5가마다 한 통수(統首)를 두고, 5통(統)마다 한 이윤(里尹)을 두며 각종 장부는 이윤이 담당하고 각 통수가 점검하도록 하여 그들이 맡은 일을 살피고 세금과 관련된 사무의 부지런함과 게으름을 평가하며, 농사와 무기, 기계를 항상 수리하고, 소와 말을 기르는 일에 모두 함께 애쓰고 노력한다.-

열두 번째, 재용을 절약하고 사치를 금지한다

공자가 “천승(千乘)의 나라를 다스릴 적에는 재용을 절약하고 백성을 사랑해야 한다.[道千乘之國, 節用而愛人.]”라고 하였고, 《주역》에 “제도로써 절제하여 재물을 손상하지 않으며 백성을 해롭게 하지 않는다.[節以制度, 不傷財, 不害民.]”라고 하였다. 대개 사치스러운 씀씀이는 재물을 손상시키고, 재물을 손상시키면 반드시 백성을 해치게 되니, 어찌 제후국에만 해당하는 것이겠는가. 비록 한 사람이 거느리는 집이라도 그 법도는 똑같다. 요순 시대에는 흙으로 계단을 만들고 띠풀로 지붕을 덮었고 기물은 옻칠한 질그릇을 사용하였는데도 천하가 잘 다스려졌다. 우(禹) 임금은 궁실을 낮추고 음식은 간소하게 하였지만 명성과 교화가 사해(四海)에 미쳤고, 탕(湯) 임금은 음악과 여색을 가까이하지 않으며 재화와 이익을 불리지 않았고, 문왕(文王)은 허름한 옷을 입고 밭에 나아가 함께 일하였다.

무릇 윗자리에 있는 자가 쓰는 것이 절도가 없어 토목 공사를 끝까지 하고 진기하고 괴이한 물건을 바치게 하여 음식을 물처럼 낭비하고 놀며 즐기는 것이 절도가 없으면 비록 천하가 광대하고 백성이 많더라도 진상하는 것을 충족시킬 수 없을 것이다. 이 때문에 소공(召公)이 무왕(武王)에게 경계하기를 “먼 곳의 물건을 보배로 여기지 말고, 귀와 눈에 부림을 당하지 마소서.”라고 하였고, 유약(有若)이 애공(哀公)에게 대답하기를 “어찌 철법(徹法)을 쓰지 않습니까.”라고 하였다. 대체로 재용을 절약하면 한 번 철법을 써도 모든 제도가 거행되어 재용이 부족함이 없지만, 그렇지 않으면 두 번으로도 부족할 것이다.

삼대 이후로 한당(漢唐)에 이르기까지 검소함을 숭상하고 재용을 절약하였으니 그래도 조금 안정되었다고 하겠다. 이를테면 한 문제(漢文帝)는 노대(露臺)를 건설할 적에 백금을 아꼈고, 마후(馬后)는 염색한 명주를 입었으며, 진 무제(晉武帝)는 치구(雉裘)를 불태웠으며, 당 태종(唐太宗)이 궁녀를 내친 것이 이것이다. 하(夏)나라 걸왕(桀王)과 상(商)나라 주왕(紂王)은 경궁요대(瓊宮瑤臺)와 주지육림(酒池肉林)을 만들었으며, 진 시황(秦始皇) 정(政)과 수 양제(隋煬帝)는 밖으로는 전쟁을 일삼고 안으로는 궁궐을 치장했다. 이는 모두 나라를 망하게 하고 화를 취하는 원인이 되었다. 만약 한 무제(漢武帝)가 끝내 윤대(輪臺)를 포기하고 한 조서를 내리지 않았다면 필시 진나라, 수나라와 다름이 없었을 것이니, 대개 검소함은 천하의 길덕(吉德)이고 사치함은 천하의 흉사(凶事)이다.

우리나라는 은사(殷師 기자(箕子))가 봉해진 이래로 예교(禮敎)를 숭상하고 검소함을 중시하였는데 토산물과 기물은 질박하고 견고함이 천하에서 가장 뛰어났다. 불행히도 근래에는 풍속이 퇴폐하여 오로지 사치스러움을 숭상하여 혹 서민의 거처가 관아와 다르지 않고 필부의 복식도 거의 경사(卿士)와 같아졌으며, 북쪽 오랑캐가 시장을 열고 동쪽 왜인이 거처를 마련하면서 먼 곳의 진기한 물건들을 배와 수레로 운송하여 교역한 지 이미 오래되었다. 게다가 요사스러운 서양놈이 개항하여 무역하면서 기괴하고 쓸모없는 물건들이 사람들의 이목을 현혹하고 사람들의 마음을 어지럽혔으니, 온 나라 사람이 입고 쓰는 것이 모두 서양과 왜의 물건이고 토산물은 애용하는 자가 전혀 없다. 지금 만약 먼저 조정에서부터 저들의 물건을 사용하지 않는다면 아래에 있는 자들이 어찌 감히 그렇게 하겠는가. 그리하여 풍속을 복고할 뿐만 아니라 저들의 요사스러운 물건이 절로 멀리 사라져 그림자조차 없게 될 것이다.

공경(公卿)의 집은 집을 지을 때 마땅히 이 문정(李文靖)처럼 청사 앞에 겨우 말을 돌릴 수 있을 정도로 작게 지어야 하며, 음식은 고 시랑(高侍郞)처럼 국과 고기를 두 가지 이상 먹지 않고 저녁에는 무와 박으로 만든 국을 먹어야 하며, 의복은 사마 온공(司馬溫公)처럼 심하게 때가 끼거나 해어지지 않게 해야 한다. 명문대가가 사모하는 바를 온 나라가 사모하니, 윗사람이 행하면 아랫사람이 본받아 자연히 그렇게 될 것이다.

경대부(卿大夫)의 장례와 제사는 오로지 양과 돼지만 사용하고, 서인 이하는 꿩과 닭만 사용한다. -관례와 혼례도 이와 같다.-

경사(卿士) 이하 서인에 이르기까지 혼례의 폐단은 명주와 비단을 통용하는 것이니, 능단(綾縀), 사라(紗羅) 등의 물품은 금지해야 한다. -서인이 만약 명주와 비단을 갖추지 못하면 또한 저면(苧綿 모시와 무명)을 사용한다.-

민가의 부녀자와 아동들도 으레 염색한 비단옷을 입으니, 이것도 통렬히 금지해야 한다.

향음주례(鄕飮酒禮)와 향사례(鄕射禮)에는 마땅히 개와 돼지를 사용한다.

금과 은과 산호로 만든 비녀, 호박과 진옥으로 만든 갓끈, 은으로 장식한 패도(佩刀)와 백동(白銅)으로 만든 그릇은 모두 극도의 사치품이다. 공경(公卿)의 경우에도 오히려 불가한데, 하물며 서인이나 빈천한 자에 있어서랴. 일절 통렬히 금지해야 한다.

조야(朝野)에서 복식과 기물 중에 서양이나 왜의 물건을 사용하는 자가 있을 경우, 조정 관원은 관직을 삭탈(削奪)하고 멀리 귀양을 보내며 서인 이하는 무거운 형벌을 시행해야 한다.

연초(烟草 담배)는 온 천하에 통용되는 물건이지만 재물을 허비하고 농사에 해를 끼치는 것이 이보다 심한 것이 없으니, 꼭 금지해야 한다.

열세 번째, 공업과 상업을 유통시키되 말단의 이익을 추구하는 것을 억제한다

옛날에 성스러운 왕이 백성을 네 가지로 구분하였으니, 사(士), 농(農), 공(工), 상(商)이다. 사(士)는 치도(治道)를 강론하여 밝혀서 그 공덕(功德)을 누리고, -덕은 바로 공덕의 덕이다.- 농(農)은 일정한 생업을 돈독히 지켜 그 노력으로 먹고사는데, 사와 농은 똑같으므로 크게 여기고 머무는 곳에 우리 준수한 선비들을 나오게 하여 위로한다고 한 것이다. 공(工)은 기예에 정통하니, 기물을 제작하여 그 공(功)으로 먹고산다. -공(功)은 바로 공예(功藝)의 공이다.- 고(賈)라는 것은 한 자리에서 장사하는 것이고, 상(商)은 돌아다니며 장사하는 것으로, 있고 없는 것을 서로 유통시켜 그 이익으로 먹고산다. 공(工)과 상은 숭상하는 것이 공효와 이익이므로 사와 농보다 낮지만 이 또한 없어서는 안 되는 것이다. 《중용》에 “날로 살피고 달로 시험하여 봉록을 일의 성과에 맞게 주는 것은 백공(百工)을 권면하는 것이다.”라고 하였으며, 《맹자》에 “시장에서는 자릿세만 받고 물품세를 징수하지 않으면 천하의 상인들이 모두 기뻐하여 그 시장에 상품을 거래하기를 원할 것이다.”라고 하였다.

대개 농업은 근본이지만 수고롭게 일해도 이익이 적으며, 공업과 상업은 말단이지만 성과가 갑절이고 이익이 많다. 그러므로 사람들이 모두 본업을 버리고 말단의 이익을 추구하여 말단의 이익을 주로 하고 본업을 하찮게 여기니, 그 말류의 폐단이 심지어 사람이 사람답지 못하고 나라가 나라답지 못한 지경까지 이른다. 그러나 말단의 이익을 전적으로 억제하려고 하면 공업과 상업에 종사하는 자들이 또한 없게 되니, 공인과 상인에게 유통을 맡겨 세금 걷는 것을 가벼이 하는 것만 못하다. 다만 그 신분을 제한하여 사와 농의 반열에 끼지 못하게 한다면, -비록 기능이 있더라도 사적(仕籍)에 들지 못하게 한다.- 조금이나마 지각이 있는 사람이라면 그 공로와 이익이 천하다는 것을 부끄럽게 여겨 공업과 상업에 종사하지 않을 것이다.

예부터 경도(京都)의 제도는 왼쪽에는 종묘(宗廟)를, 오른쪽에는 사직(社稷)을, 앞쪽에는 조정(朝廷)을, 뒤쪽에는 시장(市場)을 두었다. 앞에 조정을 두고 뒤에 시장을 둔 것은 군주로 하여금 먼저 덕(德)을 신중히 여기고 밝은 데를 향하여 다스리고, 말단의 이익을 뒤로 하여 재화를 살피지 않게 한 것이다.

상공인은 모두 경성 및 영읍(營邑)과 포구, 산야, 비어 있는 땅, 농사짓지 않는 곳에 거주한다. 하지만 백공(百工)으로서 관역(官役)에 종사하는 자에 대해서는 날로 살펴보고 달로 시험하여 일의 성과에 걸맞게 녹봉을 올리기도 내리기도 한다. 개인적으로 기물을 제작하는 자에게는 점포세와 신역(身役)을 거두고 물품에는 세금을 부과하지 않는다. -상인들의 경우에는 또한 점포세와 신역을 거두고 판매하는 물품에는 세금을 부과하지 않는다.-

놋쇠, 철, 도자기의 가게와 옻나무, 모시, 뽕나무, 대나무의 밭, 술집, 음식점, 종이와 먹을 만드는 곳, 약초밭과 과수원, 어선과 소금가마 등은 모두 이익이 많이 나는 곳이니, 규모에 따라 헤아려 적절히 세금을 징수한다. 하지만 이는 모두 성쇠가 일정하지 않으므로 매년 감독하고 살펴서 실제 상황에 따라 가감하고 함부로 징수하지 않도록 한다.

짚신을 짜고, 돗자리를 만들고, 집을 짓고, 관을 짜며, 쟁기·광주리 등의 물건을 만드는 것은 또한 농민이 만들 수 있도록 허용하며, 이에 대한 세금은 부과하지 않는다.

상공업자로서 외국과 몰래 통하거나 다른 부류를 주도적으로 인도하며 재화를 출납하는 자는 사형에 처한다.

열네 번째, 승려와 도사를 혁파하고, 사악한 술법을 금지한다

당우삼대(唐虞三代)의 전성기에는 도교와 불교라는 이름이 없었지만 교화가 크게 펴져 백성들이 모두 인자하고 장수를 누렸다. 춘추 시대 말기에 불행히 노자(老子)가 출현하여 처음으로 이단의 학설을 펼쳤다. 그 유파가 확산되면서 허황된 자들은 연단술(鍊丹術)과 같은 장생하는 방술을 내세워 세상의 군주를 속였으며, 요사스러운 자들은 오두미적(五斗米賊)으로 사람들을 미혹하는 술수를 부려 결국 화란을 초래하였다. 예를 들어 진 시황(秦始皇)과 한 무제(漢武帝)는 그릇되이 방사(方士)의 말을 듣고 신선을 찾지 못한 채 나라의 재정만 낭비하였다. 당 현종(唐玄宗)과 송 휘종(宋徽宗)은 모두 도교를 숭상하였으나 서촉(西蜀)과 북쪽 변방의 화를 면하지 못하였다.

또 당나라의 황제들은 그 단약을 복용하고 종기로 사망하는 등 서로 전철을 밟았으니, 이는 모두 무슨 까닭인가? 불교는 본래 서역의 요물인데 마침내 천하에 널리 퍼졌다. 역사 서적을 살펴보면 불법을 숭봉한 경우에 처음에는 초왕(楚王) 영(英)이 복주(伏誅)되었고 마지막에는 양 무제(梁武帝)가 아사(餓死)하였다. 이 또한 무슨 까닭인가? 앞사람들의 교훈이 매우 분명한데도 뒷사람들은 여전히 경계할 줄 모르고 재산을 다 기부하여 존봉하기를 마치 미치지 못할까 두려워하듯이 한다. 사찰과 도관(道觀)이 산야에 즐비한데 이러한 이단의 술법을 조금 저지한다면 천하가 조금 안정될 것이요, 더욱 치성하면 천하가 더욱 혼란해질 것이다. 이 두 종교가 세상에 있는 한 삼대(三代)의 다스림을 다시 볼 수 없을 것이다.

우리나라에서는 도가(道家)의 유파는 예나 지금이나 드물고, 불교는 한(漢)나라와 함께 들어와 고려 시대에 가장 번성하였다. -원(元)나라 사람들은 석가(釋迦)를 높여 제사(帝師)로 삼았는데, 고려에서 불교를 숭상한 것도 여기에서 비롯되었으며, 추승(酋僧)을 국사(國師)라 칭하고 그 나머지를 으레 대사(大師)라 칭하였는데 지금까지도 그대로이니 비루하고 비루하다. ‘사(師)’라는 한 글자는 무엇을 관장하는가.- 산골짜기마다 절터가 즐비하다. 지금 남아 있는 것으로 말하면 고을마다 들어선 큰 사찰은 전당(殿堂)이 굉장하여 참람하게 궁전을 모방하였다. 이 재물은 어디에서 생겼으며, 이 가르침은 어디에 쓰려는 것인가? 세인들의 미혹됨이 심하다.

저 불씨(佛氏)는 군신, 부자, 부부의 윤리가 없으니 천지 사이의 큰 죄악이다. 산속에 살면서 아무런 일을 하지 않아 조금의 자생력도 없으므로 허탄한 설을 만들어 ‘부처에게 공양하면 자식이 없는 자는 곧 훌륭한 아들을 낳고, 죽은 자는 죄를 멸하여 복을 받아 극락에 환생한다’라고 한다. 이 때문에 온 세상 사람들이 파도에 휩쓸리듯 그림자가 따르듯 하며 재화를 실어날라 부처에게 공양을 올리지 않는 자가 없으며, 승려이면서 어버이를 잃은 자는 원수를 잊고 제삿밥을 차려 주며, 세속의 집에서도 제석(帝釋)의 그릇을 둔다. 아, 불씨(佛氏)가 사람에게 해를 끼치는 것이 이처럼 심하니, 곧 또한 천지간의 일대 적괴(賊魁)이다. 저들은 본래 자식을 낳는 법이 없는데 남의 자식을 속여서 데리고 가 상좌(上佐)로 삼으니, 어찌 사람으로 하여금 자식을 낳게 할 수 있겠는가.

저들은 본래 재물을 늘리는 방법이 없으면서 남의 재물을 속여서 빼앗아 한가히 놀고먹는 자들이니, 어찌 사람으로 하여금 재물을 맡게 할 수 있겠는가. 저들은 죽으면 화장하는데, 사람을 속여 말하기를 “잘못 지옥에 떨어지면 자르고 태우고 찧고 간다.”라고 한다. 이것은 모두 사람마다 눈으로 보는 바인데 도리어 지나치게 믿는 것은 무슨 까닭인가? 또 저들의 이른바 윤회(輪廻)라는 것으로 말하자면, 일생 동안 승려가 되어 수도하면 후생에 극락에 태어난다고 한다. 만약 그 말과 같다면 비록 백 번 윤회하더라도 후생을 생각하여 항상 중이 되고 말 것이다. 또 견심(見心), 식성(識性) 등의 설은 더욱 한 번의 웃음거리도 되지 못한다. 대개 마음이란 인의예지(仁義禮智)의 성(性)을 통솔하는 것으로, 발하면 애공의별(愛恭宜別)이 된다. 저 윤상(倫常)이 없는 자들이 어찌 심성(心性)을 알겠는가. 그들이 말하는 소견이라는 것은 다만 매우 짧은 시간에 일어나는 번갯불의 그림자일 뿐인데, 함부로 방자하게 행동하는 것을 성(性)이라고 한다. 이러한 부류가 세상에 있으면 백해무익하니 즉시 불사(佛寺)를 파하여 관부(官府)의 목장을 만들고 승려의 무리를 샅샅이 찾아내어 세속으로 돌아와 농사짓게 하는 것만 못하다. 그렇게 하면 수만의 장정을 며칠 안에 얻을 수 있으며 사교(邪敎)가 종식되어 대대로 영원히 편안할 것이다.

의약(醫藥), 복서(卜筮), 지사(地師), 일관(日官) 등의 부류는 없어서는 안 되지만 기타 둔신(遁身), 차력(借力), 주부(呪符), 송경(誦經) 등의 사술(邪術)은 일절 통렬히 금지해야 한다.

서양의 사악한 종교는 군부(君父)에게 절하지 않고 남녀의 구별이 없으며 선조에게 제사 지내지 않아 윤리를 어지럽히는 것이 매우 심하다. 만약 이를 범하는 자가 있으면 곧 대벽(大辟)으로 다스려야 한다. -이웃하여 동거하는 자가 엄호하여 고발하지 않으면 해당 통수(統首)를 실정을 알고도 고발하지 않은 죄로 연좌하여 형벌을 시행한다.-

위에서 논한 바는 대체로 이와 같으며 기타 소소한 절목도 유추한다면 거의 맞지 않는 것이 없을 것이다. 이는 모두 삼고(三古)의 남은 제도이고 본조(本朝)의 구장(舊章)으로, 감히 개인적인 생각으로 찬술한 것이 아니다. 오직 세상을 경영하는 자가 훌륭한 솜씨와 높은 안목으로 어떻게 손익(損益)하느냐에 달려 있을 뿐이다. 아, 율곡(栗谷)은 목릉(穆陵)의 성대한 때에도 오히려 경장(更張)하지 못하는 것을 근심하여 누차 글을 지어 드러내었다. 하물며 지금 수백 년이 지난 뒤에 시대가 내려와 풍속이 무너졌으니, 마땅히 경장해야 할 것을 어찌 이루 다 헤아릴 수 있겠는가. 그중에서도 더욱 심한 것은 명교(名敎)가 땅을 쓴 듯이 사라지고 사설(邪說)이 크게 유행하며, 법강(法綱 법도와 기강)이 해이해지고 염치가 모두 상실된 것이다. 만약 이와 같이 하여 그치지 않는다면 인류는 필시 금수가 되고 말 것이다. 돌아보건대 이 산야의 한미한 백성은 미나리와 햇볕을 바치는 것과 같은 보잘것없는 정성도 이루지 못하고 한갓 칠실지우(漆室之憂)만 간절하다. 이와 같이 함부로 논한 죄를 피할 길이 없으니 황공하고 또 황공하다.

경인년(1890) 2월 상현(上弦)에 뇌산(雷山) 초부(樵夫)가 쓰다.

쓰기를 마치고 상자에 던져두었는데, 혹자가 보고서 힐난하기를 “《중용》에 ‘어리석으면서도 쓰이기를 좋아하고, 지위가 낮으면서도 마음대로 하기를 좋아하며, 지금 세상을 따르면서 옛 도를 행하려 하니, 재앙이 그 몸에 미칠 것이다.’라고 말하지 않았는가. 그대의 마음은 애석하지만 그대의 말은 분수를 넘은 것이 아닌가.”라고 하였다. 내가 대답하기를 “참으로 옳다. 참으로 옳다. 내 일찍이 들으니, 사람의 본성은 모두 선하니, 이는 고금이 다르지 않다. 천하에는 무언가를 할 수 없는 사람도 없고 할 수 없는 세상도 없다. 그러므로 옛날의 성현들은 무도하다고 해서 세상을 잊는 데 과감하지 않았으니, 이는 천지 만물을 한 몸으로 여겼기 때문이다. 만약 그대의 말대로라면 이제부터 삼고(三古)의 다스림은 다시 그때를 회복할 수 없을 것이다. 부자(夫子)가 일찍이 말씀하시기를 ‘나는 주(周)를 따르겠다.[吾從周]’라고 하였고, 안연(顔淵)의 물음에 답하기를 ‘하(夏)나라의 책력을 쓰고, 은(殷)나라의 수레를 타고, 주나라의 면류관을 착용하고, 음악은 소무(韶舞)를 써야 한다.’라고 하였으니, 이는 어째서인가? 지금 내가 논한 바는 모두 우리 조정의 헌장(憲章)이고 옛 제도를 참고한 것이지 감히 손 가는대로 마음대로 써낸 것이 아니다. 그러나 나처럼 어리석고 천한 자가 과실이 이와 같으니, 실로 그대가 말해 준 것이 다행스럽고 또 다행스럽다. 감히 사례하지 않을 수 있겠는가.”라고 하였다.

오남선생문집 권10

吾南先生文集卷之十

잡저

雜著

삼극도설

三極圖說

건(乾)

원형이정(元亨利貞)

인(人)

인예의지(仁禮義智)

곤(坤)

원형이정(元亨利貞)

《주역》에 “건(乾)은 원(元)하고 형(亨)하고 이(利)하고 정(貞)하며, 곤(坤)은 원(元)하고 형(亨)하고 이(利)하고 암말의 정함이다.[乾元享利貞, 坤元享利牝馬之貞]”라고 하였고, 부자(夫子)의 〈단전(彖傳)〉에 “위대하다, 건원이여. 만물이 의뢰하여 시작된다.[大哉乾元, 萬物資始.]”, “지극하다, 곤원이여. 만물이 여기에 힘입어 생겨난다.[至哉坤元, 萬物資生.]”라고 하였고, 또 “역에는 태극이 있으니 이것이 양의를 낳고 양의가 사상을 낳으며 사상이 팔괘를 낳는다.[易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦.]”라고 하였고, 또 “하늘의 도를 세워서 음과 양이라고 하고, 땅의 도리를 세워서 유와 강이라고 하고, 사람의 도를 세워서 인과 의라고 한다.[立天之道曰陰與陽, 立地之道曰柔與剛, 立人之道曰仁與義.]”라고 하였다.

대저 건곤(乾坤)이란 무엇인가? 천지의 성정(性情)이다. 건은 굳세고 곤은 순하며, 건은 덮어 주고 곤은 실어 주어 만물이 낳고 낳아 변화가 무궁하다. 누가 이를 주재하는가? 이는 태극(太極)이다. 태극은 형체도 없고 작위도 없지만 모든 교화의 근본이 되며, 한 번 동(動)하고 한 번 정(靜)함으로써 양의(兩儀)의 시초가 된다. 그 본연을 말하면 지성(至誠)이고, 그 묘용(妙用)을 말하면 지신(至神)이며, 나누어서 말하면 건순(健順)이다. 또 부연해서 말하면 원형이정이 사계절을 나누어 주관하여 오기(五氣)가 순조롭게 퍼진다. 목신(木神)은 인(仁)이고 화신(火神)은 예(禮)이며 금신(金神)은 의(義)이고 수신(水神)은 지(智)이다. 인의예지(仁義禮智)가 곧 원형이정이다. 원(元)은 뭇 선(善)의 으뜸이고 인(仁)은 마음의 온전한 덕이다. 대개 인이란 천지가 만물을 낳는 마음이며, 사람이 그것을 얻어 성(性)으로 삼는 것이다. 인의 형통함은 예가 되고, 인의 이로움은 의가 되며, 인의 곧음은 지가 된다. 통틀어서 말하면 네 가지를 포함한 것이고, 한쪽만 말한면 네 가지는 각각 하나의 덕을 갖추고 있다. 원형이정은 천지의 마음이고 인의예지는 사람의 본심이다. 그 실상은 하나의 태극(太極)이다. 소자(邵子 소옹(邵雍))가 이른바 “도(道)가 태극이 되고 마음이 태극이 된다.”라는 것이 이것이다.

건이 위에 자리하고, 곤이 아래에 자리하고, 사람이 중간에 자리한다. 이에 삼극(三極)의 도가 성립되었다. 그러므로 주자(朱子)가 일찍이 말하기를 “천지가 변화함에, 그 마음이 매우 어지네. 이루는 것은 나에게 달려 있으니, 마음이 몸을 주재하네. 그 주재함은 어떤 것인가? 신명하여 헤아릴 수 없네. 온갖 변화를 발휘하여 사람의 표준을 세웠네.[天地變化, 其心孔仁, 成之在我, 則主于身. 其主伊何? 神明不測. 發揮萬變, 立此人極.]”라고 하였으니, 뜻이 있는 말이다.

형이상하도변설

形而上下圖辨說

상이형(上而形)을 도(道)라 하고, 형이하(形而下)를 기(器)라 한다.

공자가 말하기를 “형이상(形而上)을 도(道)라 하고, 형이하(形而下)를 기(器)라 한다.”라고 하였다. 도(道)란 무엇인가? 태극(太極)이다. 기(器)란 무엇인가? 음양(陰陽)이다. 음양은 기(氣)이고 태극은 이(理)이다. 이는 본래 형체가 없는데 어찌하여 형이상이라 하는가? 태극은 형기(刑器)를 초월하여 독립한 물건이 아니며, 단지 음양 속에 존재하기 때문에 형이상이라 하는 것이다. 음은 정(靜)하여 태극의 체(體)가 서는 소이이고, 양은 동(動)하여 태극의 용(用)이 행해지는 소이이다. 그렇다면 단지 음양 속에 있으니 태극과 음양은 그다지 구분이 없을 듯한데 어찌하여 ‘상하(上下)’ 2자로 나누어 말하는가? 대개 태극과 음양은 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나이다. 이는 기를 타고 기는 이를 싣는다. ‘상하’ 2자는 무한한 의미를 함축하고 있다. 서로 떨어질 수 없는 관점에서 본다면 도(道)도 기(器)이고, 기도 도이다. 섞이지 않은 관점에서 말하면 도는 스스로 도이고 기는 스스로 기이다. 나누어서 둘로 만들어 서로 관련이 없게 하는 것은 참으로 옳지 않다. 또 섞어서 하나로 만들어 존비가 구별이 없게 되는 것 또한 옳지 않다. 하나의 ‘형(形)’ 자에서 상하를 잘라서 보면 매우 분명하니, 대성인(大聖人)이 도를 정밀하게 보지 않았다면 어떻게 이와 같이 말할 수 있었겠는가.

도는 기(器)가 아니면 태우고 실을 수 없고, 기는 도가 아니면 발하여 작용할 수 없다. 한번 올라가고 한번 내려갈 때에 동정(動靜)이 서로 필요로 하고, 한사람은 높고 한사람이 낮으면 명분과 지위가 어지럽지 않게 된다. 도는 비유하자면 천(天)이고, 양(陽)이고, 군(君)이고, 부(父)이고, 부(夫)이고, 군자(君子)이고, 장수(將帥)이고 중국(中國)이고, 인류(人類)이다. 기는 비유하자면 지(地)이고, 음(陰)이고, 신(臣)이고, 자(子)이고, 부(婦)이고, 소인(小人)이고, 졸도(卒徒)이고, 만이(蠻夷)이고, 금수(禽獸)이다. 이(理)는 기(氣)의 주인이 되고 기는 이에 부려지니, 동정이 서로 필요하고 명분과 지위가 어지럽지 않다. 하늘에서 시작하고 땅에서 이루어지며 양이 선창하고 음이 따르며, 임금이 명하고 신하는 공손하며, 아버지가 가르치고 자식이 효도하며, 남편이 인도하고 아내가 순종한다. 군자의 도가 자라매 소인이 면모를 고치고, 장수의 명령이 행해지매 졸도(卒徒)가 마음으로 복종하며, 중국의 다스림이 밝아지매 오랑캐가 손님처럼 오고, 인류의 교화가 행해지매 금수가 순종한다. 만약 이가 주인이 되지 못하는데 기의 기틀이 절로 작용한다면, 동정이 서로 어그러지고, 명분과 지위가 도리어 어지럽게 된다. 그리하여 땅이 하늘을 따르지 않고, 음이 도리어 양을 의심하며, 신하가 반역하고, 자식이 패역하며, 아내가 반목하고, 소인이 군자를 해치고, 졸도가 장수를 쫓아내고 오랑캐가 중화를 어지럽히며, 금수가 사람을 핍박하게 된다. 치란(治亂)의 향배를 가르는 것은 도(道)와 기(器)의 구분이 엄격한가 그렇지 못한가에 달렸을 뿐이다.

이(理)가 무위(無爲)라고 하는 것은 작위하는 바가 없는데도 절로 그러한 것일 따름이다. 그 실제로는 비록 무위인 듯하지만 하지 않는 바가 없다. 천리(天理)가 유행하고 발현되는 것은 절로 그러한 것일 따름이니, 어찌 작위하는 바가 있어 그러하겠는가. 선현(先賢)이 말하기를 “천지는 무심하지만 그 마음이 만물에 두루 미치고, 성인은 무정하지만 그 정이 만사에 순응한다.”라고 하였다. 이것이 어찌 천지가 참으로 무심하고 성인이 참으로 무정한 것이겠는가. 무심과 무정은 작위함이 없이 절로 그러한 것을 이른다. 세상 사람들은 마침내 태극을 무용한 사물(死物)로 여겨 일용 사물이 마땅히 그러한 곳에 천리가 발현되어 밝게 드러나는 것을 기기(氣機)라고 이른다. 이로부터 자식을 적으로 인식하여 기가 이(理)의 자리를 빼앗는다. 이와 같다면 천리와 인심이 어떻게 날로 어두워지지 않겠는가.

천리와 인심이 날로 어두워지면 삼강(三綱)이 없어지고 구법(九法)이 무너져 중국이 융적에게 망하고 인류가 금수로 변하는 것은 형세상 당연한 것이다. 아, 상하 존비의 구분을 삼가지 않을 수 있겠는가. 주자(朱子)의 〈재거감흥(齋居感興)〉 시에 “인심은 오묘하여 헤아릴 수 없으니, 드나드는 데 기기를 타네.[人心妙不測, 出入乘氣機.]”라고 하였으니, 이것이 바로 도(道)와 기(器)에 대해서 한마디로 정리한 것이다. ‘인심은 오묘하여 헤아릴 수 없다.’는 것은 곧 태극의은 본연한의 오묘함이고, ‘드나드는 데 기기를 탄다.’는 것은 곧 동정은 타는 바의 기틀을 이른다. 《어록(語錄)》에 있는 삼자류(三字類)를 살펴보면 형이상을 해석하여 말하기를 “형체가 있기 전에 다만 이(理)가 있을 따름이다.”라고 하였으니, 이 말은 필경 먼저 이 이(理)가 있음을 말한 것이지만 형이상하(形而上下)에 대해서는 본의를 크게 잃었다.

기도해설

朞圖解說

1월

입춘(立春)에서 우수(雨水)까지 15일 205분 6이강(厘强)

우수(雨水)에서 경칩(驚蟄)까지 15일 205분 6이강

2월

경칩(驚蟄)에서 춘분(春分)까지 15일 205분 6이강

춘분(春分)에서 청명(淸明)까지 15일 205분 6이강

3월

청명(淸明)에서 곡우(穀雨)까지 15일 205분 6이강

곡우(穀雨)에서 입하(立夏)까지 15일 205분 6이강

4월

입하(立夏)에서 소만(小滿)까지 15일 205분 6이강

소만(小滿)에서 망종(芒種)까지 15일 205분 6이강

5월

망종(芒種)에서 하지(夏至)까지 15일 205분 6이강

하지(夏至)에서 소서(小暑)까지 15일 205분 6이강

6월

소서(小暑)에서 대서(大暑)까지 15일 205분 6이강

대서(大暑)에서 입추(立秋)까지 15일 205분 6이강

7월

입추(立秋)에서 처서(處暑)까지 15일 205분 6이강

처서(處暑)에서 백로(白露)까지 15일 205분 6이강

8월

백로(白露)에서 추분(秋分)까지 15일 205분 6이강

추분(秋分)에서 한로(寒露)까지 15일 205분 6이강

9월

한로(寒露)에서 상강(霜降)까지 15일 205분 6이강

상강(霜降)에서 입동(立冬)까지 15일 205분 6이강

10월

입동(立冬)에서 소설(小雪)까지 15일 205분 6이강

소설(小雪)에서 대설(大雪)까지 15일 205분 6이강

11월

대설(大雪)에서 동지(冬至)까지 15일 205분 6이강

동지(冬至)에서 소한(小寒)까지 15일 205분 6이강

12월

소한(小寒)에서 대한(大寒)까지 15일 205분 6이강

대한(大寒)애소 입춘(立春)까지 15일 205분 6이강

천체(天體)는 지극히 둥글어 주위가 365도 -940분이 1도가 된다.- 4분도(分度)의 1로서 –235분이다.- 땅을 둘러 왼쪽으로 돌아 항상 하루에 한 바퀴를 돌고 1도를 지난다. -경성(經星)에서 징험하면 알 수 있다.- 해는 하늘에 걸려 있는데 이보다 다소 늦다. 그러므로 해의 운행은 하루에 또한 땅을 한 바퀴 돌되 하늘에 있어서는 1도를 미치지 못한다. 365일 -940분이 1일이 된다.- 과 235분을 쌓으면 하늘과 만나는데, 이것이 1년 동안 해가 운행하는 도수이다. 《서경》에 이른바 “기(朞)는 366일이다.”라는 것이 이것이다. 한 해에는 12개월이 있고, 한 달은 30일이 있으니, 360은 1년의 상수(常數)이다. 그러므로 해가 하늘과 만나는데 5일 235분이 많아 기영(氣盈)이 되니, 삭허(朔虛)를 합쳐서 윤달이 생긴다. 그러므로 3년에 한 번 윤달이 들고 19년 동안 7번의 윤달이 드니, 기삭(氣朔)이 고르게 된다. 이것이 1장(章)이 된다. 만약 365일 235분을 24절기에 나누어 분배하면 한 절기에 해당하는 것이 15일 205분 6이강(釐强)이 된다.

금년 동지(冬至)부터 내년 동지까지 통틀어 계산하면 365일 235분이 되며, 나머지 절기도 모두 이와 같다. 다만 천도(天度)는 365도 235분이어서 조금 남고, 세일(歲日)은 365일 235분이어서 부족하므로 천(天)은 점차 서쪽으로 기울고 세(歲)는 점차 동쪽으로 기울어 대략 75년에 1도씩 물러난다. 지금 초저녁 중성(中星)을 가지고 증험하면 요(堯) 임금 때와는 같지 않은 것은 이것으로 말미암는다. 이것이 세차(歲差)가 유래한 설명이다.

아, 요 임금은 밝은 덕을 크게 밝혀 하늘을 공경히 따라서 일월성신(日月星辰)을 책력으로 기록하고 관찰하여 백성의 농사철을 공경히 내려 주어 여러 공적이 모두 넓어졌다. 《주역》에 “천지와 함께 그 덕을 합하며, 일월과 함께 그 밝음을 합하며, 사시(四時)와 함께 그 순서를 합하며, 귀신과 함께 그 길흉을 합한다.[與天地合其德, 與日月合其明, 與四時合其序, 與鬼神合其吉凶.]”라고 하였으니, 이것을 이르는 것이다.

일월회삭도변설

日月會朔圖辨說

1일의 8홀(忽)은 성수(成數)를 들어 미루어 확대하였다.

1일 12도(度) 346분(分) 3리(厘) 1호(毫) 5사(絲) 8홀(忽)

2일 24도 692분 6리 3호 1사 6홀

3일 37도○98분 9리 4호 7사 4홀

4일 49도 445분 2리 6홀 3사 2홀

5일 61도 791분 5리 7호 9사○

6일 74도 197분 8리 9호 4사 8홀

7일 86도 544분 2리 1호○6홀

8일 98도 890 ○분 5리 2호 6사 4홀

9일 111도 196분 8리 4호 2사 2홀

10일 123도 643분 1리 5호 8사○

11일 136도○49분 4리 7호 3사 8홀

12일 148도 395분 7리 8호 9사 6홀

13일 160○도 742분 1리○5사 4홀

14일 173도 148분 4리 호 1사 2홀

15일 185도 494분 7리 2호 7사○

16일 197도 841분○5호 2사 8홀

17일 21○도 247분 3리 6호 8사 6홀

18일 222도 593분 6리 7호 4사 4홀

19일 325도○○○○○○2홀

20일 247도 346분 3리 1호 6사○

21일 259도 692분 6리 3호 1사 8홀

22일 272도○98분 9리 4호 7사 6홀

23일 284도 445분 2리 6호 3사 4홀

24일 296도 791분 5리 7호 9사 1홀

25일 30○9도 197분 리 9사 5사○

26일 321호 544분 2리 1호 ○8사

27일 333호 90○분 5리 2호 6사 6홀

28일 346도 296분 8리 4호 2사 4홀

29일 358도 643분 1리 5호 8사 2홀

30일 499행(行) 365도 235분 강(强)에 해와 만난다

30일 499행 6도 531분 8리 8호 7사 6홀까지이다.

해와 달은 모두 오른쪽으로 도는가? 왼쪽으로 돈다. 그렇다면 도표는 어찌하여 오른쪽으로 도는가? 추수(推數)의 간략함을 따른 것이니, 역가(曆家)의 퇴보(退步)하는 법과 같다. 《서경》〈명백삭망도(明魄朔望圖)〉를 살펴보면, 하루는 13도 19분도의 7인데, -346분 3리 1호 5사 8홀이 조금 남는다.- 지금 이 도표에서 12도 346분 3리 1호 5사 8홀이라고 말한 것은 또한 어째서인가? 대개 달이 하루 동안 운행하면서 하늘에 미치지 못하는 것이 13도 19분도의 7이 되니, 태양에 있어서는 미치지 못하는 것이 12도 19분도의 7이 된다. 이 해와 달의 합삭(合朔)으로 도표를 만들면 12도 19분도의 7로 추수(推數)한 이후에 30일 499분에 이르러 달이 태양과 만난다. 이것은 바꿀 수 없는 정해진 법이다.

저 《서경》에서 도표한 것을 〈명백삭망도(明魄朔望圖)〉로 이름하였는데 달이 운행하는 도수는 해가 운행하는 도수인 13도 19분도의 7에 미치지 못하는 것으로 추수하였기 때문에 28일에 이르면 이미 374도 남짓이 되고, 29일에 다시 운행하는 것으로 설명하였으니, 이 또한 구차하고 현란함이 심하지 않은가. 이 도표와 같은 것은 한번 본다면 명료해질 것이다. 태양이 하늘과 만나서 한 해가 되니, 365일 235분은 1년의 상수(常數)이다. 달이 태양과 만나서 1개월이 되니, 30일은 1개월의 상수이다. 그러나 30일이 차지 않고 오시(午時) 29분에 이르는데 -즉 499분이다.- 합삭(合朔)하면 441분에 차지 않으니, 12개월을 통틀어 계산하면 5292분이 된다. 일법(日法) 940분인데 1이 5를 얻어 592분이 모자라니, 이것이 삭허(朔虛)가 된다. 이 때문에 기영(氣盈)과 삭허가 합쳐져 윤달이 생긴다. 1년의 윤달의 비율은 10일 827분이니, 이것이 역법의 대략이다.

토규지중도변설

土圭地中圖辨說

중표(中表)[동지와 하지에 그림자가 1자 5치.]

동표(東表)[석양에 그림자가 드리우고 바람이 많음.]

서표(西表)[아침에 그림자가 드리우고 그늘이 많음.]

남표(南表)[해 그림자가 짧으니 더운 날이 많음. 1자 4치.]

북표(北表)[해 그림자가 기니 추운 날이 많음. 1자 6치.]

《서전》〈토중도(土中圖)〉를 살피면 명백하지 않은 듯하므로 지금 이처럼 개정하였다.

《주례(周禮)》〈대사도(大司徒)〉에 “토규(土圭)를 가지고 땅의 깊이를 측량하고, 해의 그림자를 바르게 하여 땅의 중앙을 구한다.”라고 하였다. 그 방법은 8자의 얼(臬)를 세워 하지(夏至)의 정오 해 그림자를 측량하고, 지중은 그 그림자가 1자 5치이다. 땅에서 1000리마다 1치의 차이가 나니 1자 5치는 곧 1만 5000리이다. 춘분(春分)과 추분(秋分)에는 그 그림자가 7자 5치가 되고, 동지(冬至)에는 그 그림자가 1장(丈) 3자가 된다. 대개 북극은 지상에서 36도 나오고, 그 남쪽으로 55도가 되는 곳이 우뚝 솟은 곳의 위에 해당한다. 또 그 남쪽으로 12도 떨어진 곳은 하지의 일도(日道)가 되고, 또 그 남쪽으로 24도 떨어진 곳은 춘분과 추분의 일도가 되며, 또 그 남쪽으로 24도 떨어진 곳은 동지의 일도가 되고, 또 남쪽은 아래로 땅에서의 거리가 31도가 되니, 합하면 182도 반 강(半强)이 되고, 우뚝 솟은 곳은 바로 하늘의 중극(中極)에 해당한다. 이 때문에 주공(周公)이 동도(東都)를 경영할 적에 낙양(洛陽) 등성(鄧城)에 8자의 표석을 세우고, 또 그 동서남북 각각 1000리쯤 되는 곳에 네 개의 표석을 세워서 하지(夏至)의 정오 해그림자를 측량하였다. 가운데 표석은 해 그림자가 바르고 곧으며 1자 5치가 된다. 남쪽 표석은 해에서 가까우므로 해그림자가 조금 짧아져 1자 4치가 되며, 그 땅은 매우 두텁다. 북쪽 표석은 해에서 멀어지므로 그 해그림자가 조금 길어져서 1자 6치가 되며, 그 땅은 추운 날이 많다. 동쪽 표석은 해가 이미 지나갔으므로 해그림자는 이미 저녁이 되었으며 그 땅은 바람 부는 날이 많다. 서쪽 표석은 해가 아직 뜨지 않았으므로 해그림자가 아직 아침이며 그 땅은 흐린 날이 많다. 이것으로 증험해 보면, 낙읍(洛邑)은 천지의 중앙에 위치하여 추위와 더위, 비바람이 모두 중화(中和)에 맞으며, 또 사방에서 조빙(朝聘)하고 조공을 바침에 거리가 균등하니, 하늘의 뜻을 이어받아 사람을 다스리는 자가 이곳에 도읍을 정하지 않을 수 있었겠는가.

아, 지금 서양 오랑캐의 이른바 〈지구도(地球圖)〉라는 것이 세상에 가득한데 조금이라도 안목이 있는 자의 관점에서 보면 진실로 한번 웃음거리도 되지 않지만 세상 사람들이 믿고서 진실로 여기며 침을 튀기며 이야기하니, 매우 애석하다. 장황하게 근거를 들 것도 없이 다만 이 도표를 가지고 말하더라도 천하에는 오대주(五大洲)가 있어 삼대주는 양계(陽界)이고 이대주는 음계(陰界)이다. 음계와 양계를 합하여 한 세계를 이루니, 이는 실로 이치에 전혀 맞지 않는다. 또 이른바 지중해(地中海)라는 것은 중국에서 보면 서역(西域) 밖 극변(極邊)에 있는 서해(西海)인데, 저들은 음계와 양계를 합하여 한 땅으로 여기므로 도리어 지중(地中)이라고 부르니 이 또한 전혀 이치에 맞지 않는다. 양계(陽界)의 인물이 어찌 음계(陰界)를 넘나들 수 있겠는가. 이와 같은 허탄하고 망령된 것은 사람을 미혹시키지 못할 듯하지만 다만 성학(聖學)이 세속에서 새롭고 기이한 것을 좋아하는 데에 퇴락하였으니, 왜 그런가. 아, 주공(周公)은 성인이고 낙읍(洛邑)은 지중이다. 토규(土圭)를 상고해 보면 해그림자는 차이가 없고, 천시(天時)로 증험하면 추위와 더위가 적당하다. 천상(天象)을 어찌 속일 수 있으며, 성인을 어찌 업신여길 수 있겠는가. 낙읍 외에 따로 지중이 있다는 것은 우리가 말할 바가 아니다. 주공의 가노(家奴)가 무덤 속에서 일어나 휘척(揮斥)하고 변증한다면 어떠하겠는가.

율려상생도변설

律呂相生圖辨說

황종(黃鍾 하생 임종 자 11월)

대려(大呂 하생 이칙 축 12월)

태주(太簇 하생 남려 인 1월)

협종(夾鍾 하생 무역 묘 2월)

고선(姑洗 하생 응종 진 3월)

중려(仲呂 상생 황종 사 4월)

유빈(蕤賓 상생 대려 오 5월)

임종(林鐘 상생 대주 미 6월)

이칙(夷則 상생 협종 신 7월)

남려(南呂 상생 고선 유 8월)

무역(無射 상생 중려 술 9월)

응종(應鍾 상생 유빈 해 10월)

《서전(書傳)》의 〈율려도(律呂圖)〉를 살펴보면, 양률(陽律)이 음려(陰呂)를 낳는 것을 하생(下生 길이를 줄여 음을 높임)이라 하며, 음려가 양률을 낳는 것을 상생(上生 길이를 늘려 음을 낮춤)이라고 하였다. 이는 음양이 나누어짐에 명칭과 뜻이 참으로 엄격하다. 그러나 자못 명료하지 않아 이해하기 어렵다. 이제 어리석은 견해로 이 도표를 다시 정하되, 바로 수(數)의 많고 적음을 가지고 상생과 하생을 정하였다. 유빈(蕤賓) 이후로 상생과 하생이 일체 상반되니, 참람한 짓을 하였다는 비난이 없지 않겠는가.

대개 황종(黃鍾)은 율려의 처음이자 기수(起數 기본이 되는 수)의 시작으로 자위(子位)에 자리하여 11월을 주관하고, 그 길이는 9치이다. 삼분손일(三分損一)하여 팔위(八位)를 건너뛰어 아래로 임종(林鍾)을 낳으니, 임종은 미위(未位)에 위치하여 6월을 주관한다. 삼분익일(三分益一)하여 팔위를 건너뛰어 위로 태주(太簇)를 낳으니, 태주는 인위(寅位)에 위치하여 1월을 주관한다. 삼분손일하여 팔위를 건너뛰어 아래로 남려(南呂)를 낳으니, 남려는 유위(酉位)에 위치하여 8월을 주관한다. 삼분익일하여 팔위를 건너뛰어 위로 고선(姑洗)을 낳으니, 고선은 진위(辰位)에 위치하여 3월을 주관한다. 삼분손일하여 팔위를 건너뛰어 아래로 응종(應鍾)을 낳으니, 응종은 해위(亥位)에 위치하여 10월을 주관한다. 삼분익일하여 팔위를 건너뛰어 위로 유빈(蕤賓)을 낳으니, 유빈은 오위(午位)에 위치하여 5월을 주관한다. 삼분익일하여 팔위를 건너뛰어 위로 대려(大呂)를 낳으니, 대려는 축위(丑位)에 위치하여 12월을 주관한다. 삼분손일하여 팔위를 건너뛰어 아래로 이칙(夷則)을 낳으니, 이칙은 신위(申位)에 위치하여 7월을 주관한다. 삼분익일하여 팔위를 건너뛰어 위로 협종(夾鍾)을 낳으니, 협종은 묘위(卯位)에 위치하여 2월을 주관한다. 삼분손일하여 팔위를 건너뛰어 아래로 무역(無射)을 낳으니, 무역은 술위(戌位)에 위치하여 9월을 주관한다. 삼분익일하여 팔위를 건너뛰어 위로 중려(仲呂)를 낳으니, 중려는 사위(巳位)에 위치하여 4월을 주관한다. 이것은 《여씨춘추(呂氏春秋)》, 《회남자(淮南子)》 및 《통전(通典)》 등의 여러 설이 모두 그러하다.

다만 사마씨(司馬氏)의 《율서(律書)》와 《한전지(漢前志) 한서(漢書) 율력지(律歷志)》에서 논한 것은 《서전(書傳)》의 〈율려도(律呂圖)〉와 서로 일치한다. 그 실상을 따져본다면 위로 율려를 낳은 오묘함은 같은 데에 해가 되지 않으나, 다만 ‘상하(上下)’ 2자는 명칭과 뜻이 서로 어긋난다. 또 《한전지》에서 논한 ‘유빈을 3분하여 1을 덜어 아래로 대려(大呂)를 낳는다.[三分蕤賓損一, 下生大呂.]’ 이하 등의 말은 율려의 본래 법과 구절마다 부합하지 않으니, 왜 그런가? 유빈의 수는 6치 2푼 남짓인데 3분의 1을 줄이면 마땅히 4치 1푼 남짓이 되어야 하는데, 어떻게 대려가 8치 3푼이 되겠는가. 이는 양이 음을 낳는 것을 하생으로 삼고, 음이 양을 낳는 것을 상생으로 삼아 붓 가는 대로 써서 유빈이 다시 상생하는 오묘함을 알지 못한 것에 불과하다.

대저 율려의 기수(起數)는 황종에서 시작하여 왼쪽으로 돌아 응종에서 끝난다. 황종은 9치이고, 대려는 8치 3푼 남짓이며, 태주는 8치이고, 협종은 7치 4분 남짓이며, 고선은 7치 1푼이고, 중려는 6치 5푼 남짓이며, 유빈은 6치 2푼 남짓이고, 임종은 6치이며, 이칙은 5치 5푼 남짓이고, 남려는 5치 3푼이고, 무역은 4치 8푼 남짓이며, 응종은 4치 6푼 남짓이다. 격팔상생(隔八相生)하여 차례대로 점점 짧아지니, 이로 말미암아 보면 대려가 유빈보다 위인지 아래인지 말을 하지 않아도 알 수 있다. 이 때문에 황종에서 고선까지 모두 하생이고, 중려에서 응종까지는 모두 상생이다. ‘상(上)’이라고 하는 것은 자신의 위에 있기 때문이다. 이는 모두 자연의 오묘함을 본받아 형상한 것이니 누구도 억지로 이름 붙일 수 있는 것이 아니다. 비록 율려에 정통하지 못한 자라도 이렇게 개략적인 것은 유추할 수 있다.

괘변개정도설

卦變改正圖說

䷀건(乾)

䷫구(姤) ䷌동인(同人) ䷉이(履) ䷈대축(小畜) ䷍대유(大有) ䷪쾌(夬)

䷠둔(遯) ䷅송(訟) ䷸손(巽) ䷱정(鼎) ䷛대과(大過)

䷘무망(无妄) ䷅가인(家人) ䷝이(离) ䷰혁(革)

䷘중부(中孚) ䷝규(睽) ䷹태(兌)

䷙대축(大畜) ䷄수(需) ䷡대장(大壯)

䷋비(否) ䷴점(漸) ䷷여(旅) ䷞함(咸)

䷺환(渙) ䷿미제(未濟) ䷮곤(困)

䷑고(蠱) ䷯정(井) ䷟항(恒)

䷩익(益) ䷔서합(噬嗑) ䷐수(隨)

䷕비(賁) ䷾기제(旣濟) ䷶풍(豊)

䷨손(損) ䷻절(節) ䷵귀미(歸妹) ䷊태(泰)

䷓관(觀) ䷢진(晉) ䷬췌(萃)

䷳간(艮) ䷦건(蹇) ䷽소과(小過)

䷃몽(蒙) ䷜감(坎) ䷧해(解) ䷭승(升)

䷚이(頤) ䷠둔(屯) ䷲진(震) ䷣명이(明夷) ䷒임(臨)

䷖박(剝) ䷇비(比) ䷏예(豫) ䷎겸(謙) ䷆사(師) ䷗복(復)

䷁곤(坤)

삼가 《성리대전(性理大全)》을 살피건대, 《역학계몽(易學啓蒙)》〈고변점(考變占)〉의 삼십이도(三十二圖)에 마음속으로 분명하게 이해할 수 없는 부분이 있었다. 첫 번째 도표로 말하면 ‘중부괘(中孚卦)’는 마땅히 3층에 위치해야 하고, ‘대축괘(大畜卦)’는 마땅히 4층에 위치해야 하는데 모두 2층에 배치하였고, ‘손괘(損卦)’는 마땅히 3층에 위치해야 하는데 도리어 2층에 배치하였다. 나머지 도표도 모두 이와 같으니, 이것은 아마 주자(朱子)가 직접 작성한 정본(定本)이 아니라 필시 후대 사람이 잘못 전사된 것을 의심하지 않은 듯하다.

대개 ‘건괘(乾卦)’의 1효(爻)가 변하면 ‘구괘(姤卦)’에서 ‘쾌괘(夬卦)’까지 여섯 괘를 얻고, 2효가 변하면 ‘둔괘(遯卦)’에서 ‘대장괘(大壯卦)’까지 열다섯 괘를 얻으며, 3효가 변하면 비괘‘(否卦)’에서 ‘태괘(泰卦)’까지 스무 괘를 얻고, 4효가 변하면 ‘관괘(觀卦)’에서 ‘임괘(臨卦)’까지 열다섯 괘를 얻으며, 5효가 변하면 ‘박괘(剝卦)’에서 ‘복괘(復卦)’까지 여섯 괘를 얻고, 6효가 변하면 ‘곤괘(坤卦)’가 하나일 뿐이다. 곤괘에서 돌이켜 추론하면 또한 이와 같다. 이 때문에 ‘구괘(姤卦)’, ‘돈괘(遯卦)’, ‘비괘(否卦)’, ‘관괘(觀卦)’, ‘박괘(剝卦)’는 ‘건괘’와 함께 일렬을 이루고, ‘복괘(復卦)’, ‘임괘(臨卦)’, ‘태괘(泰卦)’, ‘대장괘(大壯卦)’, ‘쾌괘(夬卦)’는 ‘곤괘(坤卦)’와 함께 일렬을 이루어 수미가 서로 호응하고 대칭적 배열과 부합하니, 각각 조리가 있고 각각 순서가 있어 자연스럽게 바꿀 수 없는 정해진 위치가 있어 결코 인간의 재주로 안배할 수 있는 것이 아니다. 나는 참람하고 외람됨을 헤아리지 못하고 도표를 개정하였으니, 주자의 본래 의도에 부합할 것이다. 나머지 31개 도식도 이 사례로 추론해보면 거의 가까울 것이다.

심통성정도변설

心統性情圖辨說

허(虛)

순건(順健)

지의신예인(智義信禮仁)

음양(陰陽)

수금토화목(水金土火木)

영(靈)

지극(知覺)

노희(怒喜)

오오욕구애(哀惡欲懼愛)

지각(知覺) 부동(不同) [지각하는 바가 같지 않다.]

도심(진정한 천리가 나오는 것)-선(善) 인심(人心)(천리를 따름-선(善), 인욕을 따름-악(惡))

애경충신(愛敬忠信)의 부류 이를테면 측은(惻隱)ㆍ수오(羞惡)ㆍ사양(辭讓)ㆍ시비(是非)는 성명(性命)의 바름에서 근본함

형기의 사사로움에서 생겨남 이를테면 성색(聲色)·취미(臭味), 사지의 편안한 부류

정자(程子)가 말하기를 “‘심(心)’과 ‘성(性)’과 ‘천(天)’은 하나의 이치이다. 이(理)의 측면에서 말하면 ‘천’이라 하고, 부여받은 것으로 말하면 ‘성’이라 하며, 사람에게 보존된 것으로 말하면 ‘심’이라 한다.”라고 하였으니, 이는 사람이 하늘에서 얻어서 한 몸을 주재(主宰)하는 것이 ‘이’임을 말한 것이다. 장자(張子)가 말하기를 “태허(太虛)로 말미암아 ‘천’이라는 명칭이 생겼고, 기화(氣化)로 말미암아 ‘도’라는 명칭이 생겼고, 태허와 기화를 합해 ‘성’이라는 명칭이 생겼고, 성과 지각을 합해 ‘심’이라는 명칭이 생겼다.”라고 하였으니, 이는 하나의 이에서 점차 세밀하게 나누어 설명한 것이다. 기화가 ‘도(道)’가 아니라 기화하는 소이(所以)가 바로 ‘도’이다. 이른바 “한 번 음이 되고 한 번 양이 되는 것을 도라고 한다.[一陰一陽之謂道]”라는 것과 같으니, ‘성’은 곧 ‘이’이다. 걸려 있는 바가 기질(氣質)이므로 합(合)이라고 한다. ‘기(氣)’ 자는 다만 띠고 있는 것으로 말한 것이지, 이와 기가 반으로 균등하게 섞여 합해져서 ‘성’이 됨을 말한 것이 아니다. ‘성’이 발현하여 ‘정(情)’이 되는데, 정은 바로 지각하는 사물이다. ‘성’과 지각을 합하니, ‘심’이 ‘성정(性情)’을 통솔하는 것을 이른다. 주자(朱子)가 말하기를 “심은 물과 같으니, 성은 물이 고요한 것과 같고, 정은 물이 흐르는 것과 같다.”라고 하였으니, 이는 ‘심’이 ‘성정(性情)’을 통솔하는 것이 물에 정(靜)과 동(動)이 있는 것과 같으므로 ‘성’은 ‘심’의 ‘체(體)’이고 ‘정’은 ‘심’의 ‘용(用)’임을 말한 것이다. 이 몇 가지 설명을 합하여 살펴보면 심과 성정의 명칭과 뜻, 체제를 대략 알 수 있다.

대개 심의 전체는 담연히 허명(虛名)하고 모든 이치가 갖추어져 있어 감응함에 따라 응하여 신묘한 작용을 헤아릴 수 없다. 그 미발(未發)한 전체로써 말하면 성(性)은 곧 건순오상(健順五常)의 이치가 기를 타고 정(靜)한 것이다. 그 이발(已發)한 묘용으로 말하면 정(情)은 곧 기쁨, 노여움, 슬픔, 두려움, 사랑, 미워함, 욕망의 이치가 기를 타고 동한 것이다. 심통성정(心統性情)이라는 것은 단지 혼륜(混淪)한 하나의 사물 중에 나아가서 미발과 이발을 가리켜 말한 것일 뿐, 심이 하나의 별개이고, 성이 하나의 별개이고, 정이 또 하나의 별개인 것이니 이처럼 떨어져 있는 것은 아니다. 이(理)는 순일하여 잡되지 않으며 기(氣)는 만 가지로 같지 않다. 그러므로 맑은 자는 지혜롭고 탁한 자는 어리석으며, 순수한 자는 어질고 잡박한 자는 불초하다. 이 때문에 성인과 일반인의 마음이 같지 않다는 설이 있는 것이다. 그러나 미발할 때에 기가 작용하지 않으므로 비록 탁하고 잡박함이 심한 자라도 악이 없다고 말할 수 있다. 이발할 때에는 지각이 같지 않아서 선과 악이 판별된다. 그 성명(性命)의 바름에 근원한 것을 도심(道心)이라 하니, 도심이 발할 적에 그 기를 타지 않는 것이 아니지만 다만 천리(天理)에 순수한 것일 뿐이다. 이를테면 “측은지심은 인의 단서요, 수오지심은 의의 단서요, 사양지심은 예의 단서요, 시비지심은 지의 단서이다.[惻隱之心, 仁之端也; 羞惡之心, 義之端也; 辭讓之心, 禮之端也; 是非之心, 智之端也.]”라고 한 것과 애경(愛敬)·충제(忠悌)의 따위와 같은 것이 이것이다. 형기(形氣)의 사사로움에서 생기는 것이 인심(人心)이라 하니, 인심이 발하는 것은 모두 ‘이(理)’에서 근원하지만 다만 감응하는 것은 형기일 뿐이다. 예를 들어 입이 맛에 있어서, 코가 냄새에 있어서, 눈이 빛깔에 있어서, 귀가 소리에 있어서, 사지가 편안하고 안일함에 있어서 정력이 왕성하면 여자를 생각하고, 배가 고프면 먹고 싶고, 추우면 입고 싶은 것 등이 이것이다. 그러나 인심은 천리(天理)가 있고 인욕(人欲)이 있다. 발할 때 천리를 따르면 선(善)이 된다. 이를테면 먹어야 할 때 먹고 입어야 할 때 입는 것과 같으니, 보고 듣고 말하고 행동하는 것을 모두 예(禮)로써 하는 것이다. 이는 맹자(孟子)가 말한 “형색은 타고난 성이니, 오직 성인이라야 타고난 형색을 실천할 수 있다.[形色, 天性也. 惟聖人然後, 可以踐形.]”라는 것이다. 인욕을 따르면 악이 된다. 이를테면 먹어야 할 때가 아닌데 먹고 입지 말아야 하는데 입는 것과 같으니, 보고 듣고 말하고 행동하는 것을 모두 비례(非禮)로써 하는 것이다. 이는 맹자가 말한 “먹고 마시기만 하는 사람은 남이 천하게 여긴다. 작은 것을 기름으로써 큰 것을 잃기 때문이다.[飲食之人, 則人賤之矣, 爲其養小以失大也.]”라는 것이다.

인심은 형기의 사사로움이고, 도심은 천리의 공변됨이다. 칠정(七情)은 인심과 도심을 총괄하는 이름이고, 사단(四端)은 칠정 가운데 선한 정(情)의 한 이름이다. 인심과 도심은 본래 상대하여 말할 수 있지만 칠정과 사단은 상대하여 말할 수 없으니, 성(性)과 정(情)은 본래 상대하여 말할 수 있지만 심(心)과 성(性)은 상대하여 말할 수 없는 것과 같다. 세상의 학자들이 이를 깊이 탐구하지 못하여 마침내 심(心)과 성(性)을 두 단락으로 나누어 걸핏하면 “심은 기이고, 성은 이이다”라고 한다. 또 성(性)이 심(心)의 주재(主宰)가 된다는 설을 만들어 이(理)가 기의 주인이 된다는 단안을 꾸며 점철하였다. 만약 과연 그렇다면 이는 성이 도리어 심을 통섭하는 것이다. 심이 성(性), 정(情)을 통솔하는 오묘함을 다시 어디에서 미루어 찾을 수 있겠는가. 주 부자(朱夫子)의 주재하는 것이 심이라는 설은 도리어 전도되고 이치에 맞지 않다. 가령 주자의 가노(家奴)가 오늘날 살아온다면 그가 팔짱을 낀 채 입을 다물고 있겠는가, 아니면 입이 닳도록 억울함을 변명하겠는가. 아, 사람들은 모두 이 마음을 가지고 있지만 생각하지 않을 따름이다. 주자가 말하기를 “심의 이치는 태극이고, 심의 동정은 음양이다.”라고 하였다. 대개 인심(人心)에 고요하고 감흥이 있는 것은 태극에 동정이 있는 것과 같아서 일신의 주재가 되고 만화(萬化)의 근본이 되니, 심과 태극이 그 실제는 하나이다. 그러므로 심이 태극이 된다고 하였고, 또 오직 심만이 상대가 없다고 하였다.

인물성동이도변설

人物性同異圖辨說

예(禮)

의(義) 신(信) 인(仁)

지(智)

(사람은 오행의 빼어난 기운을 받았으므로 오상의 덕을 온전히 갖춤)

예(禮)

의신인(義信仁)

지(智)

(새와 짐승은 오행의 기를 받았으므로 이러한 오상의 덕이 있다. 그러나 다만 기질이 치우치고 탁하기 때문에 이(理)도 따라서 치우치게 되며, 오직 한 가닥의 밝은 곳이 있을 뿐이다. 이 도표는 보통 아래 다섯 가지로 나누어지지만 지금 하나로 합쳐 놓은 것은 새와 짐승에게도 이 오상의 전부가 밝다고 말하는 것이 아니니, 보는 자는 자세히 살펴봐야 한다.)

예(禮)

의신인(義信仁)

지(智)[호랑이]

예(禮)

의신인(義信仁)

지(智)[벌과 개미]

예(禮)

의신인(義信仁)

지(智)[비둘기]

예(禮)

의신인(義信仁)

지(智)[기러기 대열]

지(禮)

의신인(義信仁)

지(智)[후충(候蟲)]

예(禮)

의신인(義信仁)

지(智)

(식물 또한 오행의 기를 받았으므로 이러한 오상의 덕이 있지만 다만 기가 탁하고 질(質)이 막혀 있어서 이(理)가 따라서 완전히 어두워져 마치 본래 부여받지 않은 것처럼 그러하다.)

주자가 말하기를 “하늘이 음양오행(陰陽五行)으로 만물을 화생(化生)함에 기(氣)로써 형체를 이루고 이(理)를 또한 부여한다.[天以陰陽五行, 化生萬物, 氣以成形, 理亦賦焉.]”라고 하고, “이에 사람과 금수가 태어날 적에 각기 하늘이 부여해 준 이(理)를 받아서 건순과 오상(五常)의 덕이 형성된다.[於是人物之生, 因各得其所賦之理, 以爲健順五常之德.]라고 하였다. 이를 살펴보면 그 사물은 오상(五常)의 성(性)을 갖추지 않음이 없고, 성은 오상의 이(理)를 갖추지 않음이 없음을 알 수 있다. 왜냐하면 음양오행 가운데 하나라도 빠지면 사물이 생길 수가 없다. 이 기(氣)가 있자마자 이미 이 이(理)가 있으니, 이(理)는 하나의 근본이지만 기(氣)는 만 가지로 다르므로 타고 있는 이도 절로 다르다. 양의(兩儀)로 말하면 양의 이는 강건하고 음의 이는 유순하다. 오행으로 말하면 목(木)의 이는 인(仁)이고, 금(金)의 이는 의(義)이고, 화(火)의 이는 예(禮)이고, 수(水)의 이는 지(智)이고, 토(土)의 이는 신(信)이다. 체(體)가 다르다는 관점에서 살펴보면 건순오상(健順五常)은 각각 절로 하나의 덕이 되는 듯하지만 일통(一統)의 관점에서 말하면 건순오상은 곧 모두 하나의 이(理)이다. 그러므로 건이 강건하고 곤이 순종함은 같지 않지만 건에 대해서 원형이정(元亨利貞)이라고 하였고, 곤도 원형이정이라고 하였다. 물이 아래로 흘러가는 것, 불이 위로 타오르는 것, 나무의 곡직(曲直), 쇠가 만드는 것에 따라 변하는 것이 같지 않지만 인의예지(仁義禮智)는 어느 행실 갖추지 않은 것이 없다. 이를테면 목(木)은 인을 주로 하는데 예는 인의 형통함이고, 의는 인의 단제(斷制)함이며, 지는 인의 염장(斂藏)함이다. 수화금토로 말하면 이 예가 아님이 없다. 이로써 미루어 보면 천지 사이에 생명을 품은 만물은 건순오상 이외에 어찌 이른바 성이 있겠는가. 대저 오상은 한 건순(健順)이며, 건순은 한 태극(太極)이다. 태극 외에 별도로 이른바 건순오상이 있는 것이 아니므로 만물은 동일한 태극을 가지고 있다고 한다. 그러나 이(理)는 형체가 없으므로 통하고 기(氣)는 형체가 있으므로 국한된다. 건의 이는 곧 순의 이이고 순의 이는 곧 건의 이이니, 이는 이(理)의 통함이다. 양은 절로 양이고 음은 절로 음이니 이는 기의 국한됨이다. 음양뿐만 아니라 오행도 그러하며, 오행뿐만 아니라 인물도 그러하다.

사람의 오상의 이(理)가 금수, 초목과 다름이 없는 것은 이(理)가 통하기 때문이다. 사람은 부여받은 기가 빼어나고 바르게 통하므로 오상이 온전히 밝고, 금수는 부여받은 기가 치우치고 탁하므로 오상이 각각 한 줄기의 밝은 곳이 있다. -예를 들어 호랑이와 이리는 목기(木氣)를 부여받아 수화금토보다 매우 뛰어나니, 뛰어난 것이 항상 주가 되므로 부자지인(父子之仁)과 대략 통하고, 기타 예(禮)·의(儀)·지(智)는 다시 미루어 확대할 수 없다. 벌과 개미는 금기(金氣)를 부여받아 수화목토보다 매우 뛰어나니, 뛰어난 것이 항상 주가 되므로 군신지의(君臣之義)와 대략 통하지만 기타 인(仁)·예(禮)·지(智)는 다시 미루어 확대할 수 없다. 나머지 사물도 모두 이와 같다.- 초목은 부여받은 기운이 더욱 탁하고 바탕[質]도 완전히 막혀 있으므로 오상이 완전히 어둡다. 만약 원래 부여받지 못한 것이라면 모두 기운이 국한되어서이다. 한갓 이의 한 근원만을 알고 마침내 사람과 금수, 초목의 성이 조금도 차별이 없다고 여긴다면 이는 만 가지로 다른 오묘함을 알지 못하는 것이다.

만약 그렇다면 맹자는 무엇 때문에 사람과 개와 소가 같지 않다고 말했는가? 다만 기질이 각기 다른 것만 알고 마침내 사람만 유독 오상을 부여받고 금수는 혹 한 가지 덕만을 부여받고 초목은 본래 오상이 없다고 여긴 것이니, 이것은 성명(性命)의 이치를 전혀 모른 것이다. 이와 같다면 주자는 무엇 때문에 한 개의 보주(寶珠)라는 설을 두었겠는가? 같은 가운데에서 모름지기 그 다름을 알아야 하고, 다른 가운데에서 또한 그 같음을 알아야 한다. 앞의 한 설로 말미암는다면 이것은 이른바 성(性)을 논하면서 기를 논하지 않는 것이니 갖추어지지 않은 것이고, 뒤의 한 설로 말미암는다면 이것은 이른바 기를 논하면서 성을 논하지 않는 것이니 분명하지 않은 것이다. 갖추어지지 않은 것은 아직 지극히 선하지 않은 것이고, 분명하지 않은 것은 도리어 매우 도를 해친다. 천지 만물은 본래 나와 일체이니, 나의 마음이 바르면 천지의 마음도 바르게 되어 천지가 제자리를 잡고, 나의 기가 순하면 천지의 기도 순하여 만물이 자란다. 이는 성인이 자기의 성을 다하고 남의 성을 다하고 사물의 성을 다할 수 있는 이유이니, 이는 다름이 아니라 성의 이(理)가 하나이기 때문이다. 만일 갖추어지지 않고 분명하지 않으면 천지 만물이 절로 자신과 상관없어져 끝내 스스로 사사롭게 하고 스스로 이익되게 하는 데 빠질 것이다. 이 때문에 학문하는 도는 이치를 궁구하고 성을 다하는 것을 중요하게 여긴다.

비은도변설

費隱圖辨說

도는 광대하고 은미하다.

도(道)라는 것은 형이상(形而上)의 것이니, 바로 ‘이(理)’이다. ‘이’에는 체(體)와 용(用)이 있으니, ‘용’을 말한다면 그 일상생활을 하는 사이에 모두 각각 당연한 법칙이 있다. 초학자의 학문은 물 뿌리고 쓸며 응하고 대답하며 나아가고 물러나는 예절과 부모를 사랑하고 어른을 공경하며 스승을 존경하고 친구를 친하게 여기는 도리가 모두 이에 해당한다. 대인(大人)의 도는 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心), 수신(修身), 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)가 모두 이에 해당한다. 가까이는 부부라도 잘 알고 행할 수 있고, 멀리는 성인이라도 다 할 수 없는데, 그 크기는 밖이 없고 그 작음은 안이 없으니 광대하다고 할 수 있다. 그러나 그 본연의 소이연(所以然)은 보거나 들을 수 있는 바가 아니니 은미하다고 할 수 있다. ‘소이연’이라는 것은 본연의 오묘함이고, ‘소당연(所當然)’이라는 것은 마땅히 행해야 할 실제이다. 이 두 가지는 비록 ‘체’와 ‘용’의 차이가 있지만 그 실은 하나의 ‘이’이다. 그러므로 “군자의 도는 광대하면서도 은미하다.[君子之道, 費而隱.]”라고 말한다. 그러나 도는 홀로 서지 못하니, 그것이 발하기 전에는 기(氣)를 타고 고요하며, 이미 발하였을 때에는 기를 타고 움직인다. 기는 곧 ‘형이하(形而下)’의 기(器)이다. 일상생활은 ‘형이하’의 영역이 매우 광대하여 천리의 당연한 것이 그 가운데 유행하고 밝게 드러난다. 이른바 ‘비(費)’라는 것은 ‘형이하’의 기를 가리키는 것이 아니라 다만 그 윗면에 나아가 ‘소당연’의 ‘이’를 가리키는 것이다. 만약 발현하여 유행하는 과정에서 혹 그 마땅한 바를 얻지 못함이 있다면 곧 기가 ‘이’를 따르지 않고 제멋대로 하므로 결코 ‘이’의 본연이 아니다. 세상 사람들이 말할 때마다 반드시 ‘이’는 무위(無爲)라고 말하면서 무릇 유행하고 발현하는 데에 조금 간섭하는 것을 ‘기(氣)’라고 단정하니, 이는 ‘형이하’의 영역 속에서 천리가 유행하는 당연한 오묘함을 알지 못하는 것이다. 만약 이 견해와 같다면 태극은 마침내 쓸모없는 죽은 사물이 되고, 기의 기틀이 스스로 작용하게 된다. 그 ‘비’라고 하는 것 또한 ‘형이하’의 ‘기(器)’가 되는 것에 불과하여 군자의 도는 다시 말할 곳이 없게 되니, 어찌 괜찮겠는가.

명덕도변설

明德圖辨說

(하늘에서 얻은 것)

원(元)·형(亨)·이(利)·(貞)

성(性)

인(仁)·예(禮)·의(義)·지(智)

(虛) -허령하여 어둡지 않다.[虛靈不昧]-

(不)

이것은 마음 전체의 큰 조목이며, 그 안에서 각각 세분화하면 그 조목이 아무리 정교하게 헤아려도 셀 수 없으나 내면에 모두 갖추어져 하나의 이치라도 빠짐이 없으므로 모든 이치를 갖추고 있다[具衆理]고 말한다.

정(情)

애(愛)·공(恭)·의(宜)·별(別)

(靈)

(昧)

이것은 마음이 발현되는 큰 조목이다. 그 안에서 각각 세분화하면 그 조목은 아무리 정교하게 헤아려도 셀 수 없지만 외부에서 응함에 따라 한 가지의 일도 빠뜨린 것이 없으므로 만사에 응한다[應萬事]고 말한다.

주부자(朱夫子)는 《대학(大學)》〈전(傳)〉에서 명덕(明德)에 대해 “명덕(明德)은 사람이 하늘에서 얻은 것으로, 허령불매(虛靈不昧)하여 온갖 이치를 갖추고 만사에 응하는 것이다.[明德者, 人之所得乎天而虛靈不昧, 以具衆理而應萬事者也.]”라고 하였다. 또 일찍이 “하늘이 사람과 사물에 부여한 것을 ‘명(命)’이라 하고, 사람과 사물이 받은 것을 ‘성(性)’이라 하고, 일신을 주재하는 것을 ‘심(心)’이라 하고, 하늘에서 얻어서 광명정대한 것을 ‘명덕(明德)’이라 한다.[天之賦於人物者謂之命, 人與物受之者謂之性, 主於一身者謂之心, 有得於天而光明正大者, 謂之明德.]”라고 하였다. 또 “이 도리는 마음속에 있어서 밝은 빛이 환히 비추어서 조금도 밝히지 않은 것이 없다.[這箇道理, 在心裏, 光明照徹, 無一毫不明]”라고 하였다. 또 “사람은 본래 모두 이 명덕을 지니고 있으니, 덕(德) 안에 곧 인의예지(仁義禮智) 네 가지가 있다. 다만 외물에 푹 빠져버려 밝지 못할 뿐이다.[人本來皆具此明德, 德內便有此仁義禮智四者. 只被外物汨沒了不明]”라고 하였다. 또 말하기를 “명덕은 자기에게 갖추어져 지극히 밝아서 어둡지 않은 것을 이른다. 이를 테면 부자에게는 친함이 있고, 군신 사이에는 의리가 있고, 부부에게는 분별이 있고, 어른과 아이 사이에는 순서가 있으며, 친구 사이에는 신의가 있는 것이니, 애초에 어긋난 적이 없다. 만약 어긋난다면 그 얻은 바가 어두워질 것이니 고유한 명덕이 아니다.[明德, 謂得之於己, 至明而不昧者也. 如父子則有親, 君臣則有義, 夫婦則有別, 長幼則有序, 朋友則有信, 初未嘗差也. 苟或差焉, 則其所得者昏, 而非固有之明矣.]”라고 하였다. 또 “하늘이 나에게 부여한 것이 곧 ‘명명(明命)’이고, 내가 그것을 받아 성으로 삼은 것이 곧 ‘명덕’이다. 명(命)과 덕(德) 앞에 모두 ‘명(明)’을 붙여 말한 것은 이 사물이 본래 광명하기 때문이다.[天之所以與我, 便是明命, 我之所得以爲性者, 便是明德, 命與德, 皆以明言, 是這箇物, 本自光明.]”라고 하였다. 또 “이 도리가 밝고 환하여 어둡지 않으니, 바야흐로 아직 사물과 접촉하지 않았을 때에 이 ‘이(理)’는 본래 고요히 맑고 밝으며, 일에 따라 응대할 때에는 이 ‘이’가 또한 곳에 따라 드러난다.[這箇道理, 光明不昧, 方其未接物時, 此理固湛然淸明, 及其隨事應接, 此理亦隨處發見.]”라고 하였다. 또 “명덕(明德)은 그친 적이 없이 일상생활하는 속에서 수시로 나타나니, 의(義)가 아닌 것을 보고 부끄러워하는 것, 어린아이가 우물에 빠지려 하는 것을 보고 측은히 여기는 것, 어진 사람 높이는 것을 보고 공경하는 것, 착한 일을 보고 감탄하며 사모하는 것이 모두 명덕이 발현한 것이다.[明德未嘗息, 時時發見於日用之閒. 如見孺子入井而怵惕, 見非義而羞惡, 見賢人而恭敬, 見善事而歎慕, 皆明德之發見也.]”라고 하였다. 성인의 가르침은 이처럼 상세함이 한둘이 아니다. 배우는 자가 여기에서 진실로 반복하여 체득한다면 아마 명덕이 무엇인지 알 수 있을 것이니, 함부로 자신의 뜻으로 헤아리고 근거없이 날조해서는 안 된다. 그러나 선유(先儒)들 가운데 ‘기(氣)’의 본연을 명덕이라고 한 경우가 있는데, 이는 주자의 가르침에 합당한가, 합당하지 않는가? 게다가 명덕을 ‘이’라 말하면서 ‘허령불매’는 ‘기’에 속한다고 보는 견해가 있으니, 또한 이 ‘이’가 본래 스스로 광명하고 어둡지 않다는 것을 깊이 믿지 않는 것이다. 대개 하늘이 부여한 것은 원형이정(元亨利貞)이니, 이것이 이른바 ‘명명(明命)’이다. 사람이 얻어서 성(性)으로 삼는 것은 인의예지(仁義禮智)이며, 발현하여 정(情)이 되는 것은 애공의별(愛恭宜別)이다. 이 도리는 ‘체’와 ‘용’을 통합하여 본래 허령불매하니, 이것이 이른바 명덕이다. 명덕이라는 것은 곧 ‘심(心)’이 ‘성정(性情)’을 통솔한다는 의미이다. 허령불매는 신명(神明)을 달리 표현한 말로 이 ‘심’의 ‘체’와 ‘용’ 전체를 가지고 말한 것이고, 모든 이치를 갖추어 만사에 응하는 것[具衆理, 應萬事]은 전부 가운데서 전체(全軆)와 대용(大用)을 나누어 말한 것이다. 그러나 ‘심’이라고 하지 않고 ‘명덕’이라고 말한 것은 마음이 발하는 곳에 본래 인심(人心)과 도심(道心)의 구별이 있으니 공사(公私)와 선악(善惡)으로 말할 수 있는 것이다. 오직 이 명덕은 그 본연의 선한 마음만을 가리키니, 바로 인의예지의 마음이며, 발현되어 측은지심(惻隱之心), 수오지심(羞惡之心), 공경지심(恭敬之心), 시비지심(是非之心)의 부류가 되는 것이다.

대순(大舜)이 말한 도심(道心)과 맹자(孟子)가 말한 본심(本心)은 모두 이 명덕(明德)을 가리킨다. 이는 사람마다 똑같이 얻은 것으로 내가 사사롭게 얻은 것이 아니다. 명덕에 분수가 없다는 것은 이것이 옳다. 또 사람과 사물이 태어날 때는 모두 건순오상(健順五常)의 덕을 갖추고 있는데, 사람은 부여받은 기가 바르고 또 통하기 때문에 오상의 덕이 하나도 밝지 않은 것이 없는 반면, 사물은 부여받은 기가 치우치고 막혔기 때문에 오상의 온전한 덕을 관통할 수 없어서 혹 한쪽으로만 밝거나 혹 매우 어둡다. 그러므로 사람에게는 ‘명덕’이라고 하지만 사물에는 ‘명덕’이라고 말한 것은 마땅치 않다. 이는 사람이 만물의 영장이 되는 까닭이니 또한 알지 않을 수 없다.○살피건대, 덕 안에 곧 인의예지 네 가지가 있다는 것과 성(性) 안에 단지 인의예지 네 가지가 있다는 것은 말뜻이 정히 똑같다. 이 도리는 마음속에서 광명하고 밝으니, 바로 태극이 모든 이치를 갖추고 만화(萬化)를 이루는 것이다.

대학전도후설

大學全圖後說

위의 도표는 본래 주자(朱子)가 배치하여 정한 것이지만 그 가운데 물격지지지신수이지소지(物格知至至身修爲知所止)는 《대학장구(大學章句)》에서 가르친 것과 다르므로 지금 장구(章句)에 의거하여 다시 수정하니, 너무 참람하고 경솔하지 않겠는가.

대개 하늘이 백성을 낳을 적에 누구에게나 밝은 덕[明德]을 부여하였지만 오직 그 기운이 막히고 욕심에 가려져 모두 선을 밝혀 본래의 모습을 회복할 수 없게 되었다. 이 때문에 총명하고 지혜로운 성인이 태어나 군주나 스승의 지위를 맡아서 먼저 그 덕을 밝히고 천하의 사람들로 하여금 모두 그 덕을 밝히도록 하였으니, 이를 ‘밝은 덕을 밝힘[明明德]’과 ‘백성을 새롭게 함[新民]’이라고 한다. 만약 이치를 궁구하여 그 지식을 지극히 하지 못하면 덕을 발전시키고 학업을 닦을 길이 없다. 그러므로 ‘머무름을 아는 것[知止]’이 시작이 되고 ‘능히 얻음[能得]’이 끝이 된다. 사물을 탐구하고[格物] 앎에 이르며[致知], 뜻을 성실히 하고[誠意] 마음을 바르게 하며[正心] 몸을 닦는[修身] 것이 ‘밝은 덕을 밝히는[明明德]’ 일이고, 집안을 가지런히 하는[齊家] 이하의 단계는 ‘백성을 새롭게 하는[新民]’ 일이다.

사물을 궁구하고 앎에 이르면[物格知至] 머무를 바를 알게 되니, 뜻이 성실해지는[意誠] 이하는 모두 머무를 바를 얻는 차례이다. ‘머무를 바’라는 것은 무엇인가? 지극한 선이 있는 곳인데 지극한 선이 완전히 부합한 것을 이른다. 총괄하여 말하면 ‘밝은 덕을 밝히는 것’과 ‘백성을 새롭게 하는 것’은 모두 지극한 선에 머물러야 하고. 나누어 말하면 사물의 이치를 궁구하는 데에도 지극한 선이 있고, 앎이 지극한 데에도 지극한 선이 있으니, 뜻이 성실해지는[誠意] 이하의 단계 또한 모두 그러하다. 만약 9푼[分] 9리(釐)에 이르렀으나 1리의 미진한 점이 있다면 지극한 선이라고 할 수 없다.

삼대(三代)의 성세에는 모두 학교가 있어 다스림이 융성하고 풍속이 아름다웠으나 주(周)나라 왕실이 쇠퇴하자 덕의 가르침이 어두워졌다. 공자가 이때 태어나 《대학》의 사람을 가르친 법을 미루어 밝혀 제자들에게 가르쳤으며, 증자(曾子)의 제자들이 전의(傳義)를 지어 학통을 계승하였는데 맹자가 세상을 떠난 후에는 전해지지 않았다. 1400년 뒤에 정자(程子)와 주자(朱子)가 나타나 해석하고 밝혀 이 도가 다시 밝아지게 되었으니, 아, 훌륭하다. 대개 이 덕이 밝아지면 천하가 다스려지고, 이 덕이 밝아지지 않으면 천하가 어지러워지니, ‘명명덕’ 세 글자는 《대학》 한 편의 강령이요, 실로 천하 만세에 사람을 가르치는 큰 법이다.

성현벽사도설

聖賢闢邪圖說

사설(邪說)은 사람의 마음을 해치는 해충이요, 바른길을 막는 잡초이다. 예로부터 이러한 부류는 그 단서가 하나가 아닌데, 무릇 성인의 도(道)와 다른 것을 모두 이단(異端)이라고 한다. 또한 비록 유학을 배운다고 하더라도 이단을 섞어 말하면 또한 사설이니, 이는 선왕의 주벌(誅罰)을 피하지 못하는 것이다. 예를 들어 요순(堯舜) 시대에 공공(共工)은 말을 좋게 하고 얼굴빛을 잘 꾸미되 크게 간악한 마음을 품었고, 환도(驩兜)는 악을 편들고 간사함을 이루었고, 숭곤(崇鯀)은 명령을 어기고 종족을 무너뜨렸으며, 삼묘(三苗)는 도를 거스르고 덕을 훼손하였다. 그러므로 순 임금이 유배 보내고 처형하는 법을 시행하였다. 주공(周公)은 비렴(飛廉)을 바다 모퉁이로 몰아내어 죽였으니, 세상을 걱정하고 사람을 사랑하는 마음이 깊고도 지극하였다. 주공이 세상을 떠난 뒤에 성인의 도가 행해지지 못하여 사설이 사람을 망쳤으니, 비록 공자와 맹자 같은 성인이 있었지만 군주나 스승의 지위를 얻지 못하여 그들을 주벌하지 못하고 다만 공허한 말로 엄하게 배척했을 뿐이다. 그러나 이로 인해 천리가 밝아지고 인심이 바르게 되었다.

이를테면 오패(五覇)는 인의(仁義)를 빌려 권도와 속임수를 숭상하였으니 삼왕(三王)의 죄인이었다. 이 때문에 중니(仲尼)의 문도들은 환공(桓公)과 문공(文公)을 말하지 않았다. 노자(老子)는 함부로 도덕(道德)을 말하고 오로지 허무(虛無)를 숭상하였으며 또한 권모술수를 뒤섞어 썼으니 그 폐단은 양주(楊朱)의 위아설(爲我說), 장자(莊子)와 열자(列子)의 소진(蘇秦)과 장의(張儀)의 합종연횡(合從連橫), 신불해(申不害)와 한비자(韓非子)의 형명(刑名), 방사(方士)의 수련(修練)이 되었으며, 묵씨(墨氏)는 차등 없는 사랑을 주장했으며, 고자(告子)는 생(生)을 성(性)이라고 하였다. 이상의 몇 가지는 모두 천하 사람들을 거느리고서 인의를 해치는 것이다. 또한 향원(鄕原)은 은밀히 세상에 아첨하며 덕(德)인 것 같으면서도 덕이 아니므로 일체 깊이 미워하고 통렬하게 끊어야 하니, 이를 두고 오직 인자(仁者)만이 사람을 미워할 수 있다고 말하는 것이다.

공자의 시대가 멀어지자 성인의 학문이 전해지지 않아 세상의 학자 가운데 고상한 자는 이단의 허무에 빠져들고 비천한 자는 기송(記誦)과 사장(詞章)에 매몰되었다. 순경(筍卿)과 양웅(揚雄) 같은 자들은 비록 유자(儒者)라고 일컫지만 선택하기는 하였으나 정밀하지 못하고 말을 하긴 하였으나 상세하지 못하였다. 순경은 성(性)을 악(惡)으로 여기고 예(禮)를 거짓으로 여겼기에 큰 근본이 한번 어긋났으니, 어찌 학문을 안다고 하겠는가. 양웅은 사장(詞章)에 뜻을 빼앗겨 발자취를 난적(亂賊)에 들여놓았을 뿐이다. 본성을 알지 못하는데 다시 무슨 도(道)를 말하겠는가. 서한(西漢) 이래로 오로지 노장(老莊)의 사상을 숭상하면서도 유자(儒者)의 법도를 잃지 않은 자는 오직 동자(董子 동중서(董仲舒))뿐이었다. 그의 말에 “그 의로움을 바르게 하고 이익을 꾀하지 않으며, 그 도를 밝히고 그 공을 계산하지 않는다.”라고 말하였다. 또 “중니(仲尼)의 문하에서는 오척 동자도 오패(五覇)를 말하는 것을 부끄럽게 여긴다.”라고 하였다. 만약 도를 분명히 보지 않았다면 어떻게 이렇게 말할 수 있겠는가.

동한(東漢) 시대에 이르러 불교가 중국에 전래된 이후로 노불(老佛)이 함께 번성하여 혼란과 멸망이 잇따랐다. 창려(昌黎) 한유(韓愈)는 〈원도(原道)〉 한 편을 지어 요순 이래 삼왕과 공자·맹자가 서로 전해온 도통에 대해 근본을 추구하고 노불의 잘못을 논변하여 이단에 속한 사람들을 정상적인 사람으로 만들고, 그들이 읽는 이단의 책을 불살라야 한다고 주장하였으니, 그 공적은 또한 맹자 이후 유일한 사람이다.

왕통(王通)은 훌륭한 점이 비록 많지만 큰 본령(本領)에 대해 제대로 이해하지 못한 채 함부로 잘난 체 하였다. 속경(續經)을 자부하는 부류는 마치 어린아이가 집을 짓는 것과 같고 또한 도리를 매우 어지럽혔다. 왕안석(王安石)의 학문은 바람을 잡고 그림자를 잡는 것과 같아 고상함을 좋아하고 스스로 잘난 척하여 옛 경전을 멋대로 해석했으나 조금도 진실한 견해로 공부한 것이 없었으니, 비유하자면 탑 꼭대기의 상륜(相輪 장식)을 겉에서 바라보고 이러저러하다고 말하는 것과 같다. 소식(蘇軾)은 일찍 소진(蘇秦)과 장의(張儀)의 나머지를 주웠고, 만년에는 불노(佛老)의 잔해에 심취했으며, 게다가 경(敬)을 깨트려야 한다는 설을 주장하여 흉험하고 이치를 거슬렀으니, 이는 곧 성인 문하의 일개 반역자일 뿐이다. 그러므로 주자(朱子)가 “동파(東坡) 학문의 해악은 형공(荊公 왕안석)보다 못하지 않다.”고 하였으니 배척함이 매우 엄격하였다. 육구연(陸九淵)은의 경우는 스스로 존덕성(尊德性)을 위주로 하면 비록 도문학(道問學)을 하지 않더라도 절로 대번에 깨닫는 도가 있다고 여겼으니, 이는 곧 선가(禪家)의 《원각경(圓覺經)》에 나오는 번쩍하는 그림자와 같다. 첩경(捷徑 지름길)이 한번 열리자 강서학파(江西學派)가 휩쓸리듯이 종주로 삼아 주자의 문파와 서로 부합하지 않았으니, 마치 고자(告子)가 맹자(孟子)에게 말한 것과 같다. 그래서 주자는 이에 입이 닳도록 깊이 배척하며 조금도 용서하지 않았다. 하지만 그 제자들은 사사로이 서로 전수하여 진헌장(陳憲章)과 왕수인(王守仁)에 이르러 그 설이 극에 달하고 그 폐악이 더욱 심해졌다.

대개 온갖 종류의 사악한 학설을 이루 다 셀 수 없지만 그 본원의 차이를 살펴보면 결국 형기(形氣)와 이욕(利欲)의 틀에서 벗어나지 못한다. 지난날 낙민(洛閩 정호·정이, 주희)의 학자들이 물리치고 넓히지 않았다면 성인의 학문이 어떻게 밝혀지고 인간의 기강을 어떻게 바로잡을 수 있었겠는가. 아, 오늘날 서양 오랑캐의 사악한 학문은 그 윤리가 없는 설로 천리를 멸하고 재화와 여색에 몰래 통하며 인심을 상실시키니, 그 화가 양묵(楊墨)과 노불(老佛)보다 심하여 추악한 융적(戎狄)이요, 나쁜 금수(禽獸)이다. 인류가 생겨난 이래로 천하의 큰 혼란이 이처럼 심한 적이 없었다. 주자는 일찍이 “사악한 학설이 올바른 것을 해치면 사람마다 그것을 공격할 수 있으니, 반드시 성현일 필요는 없다.”라고 말한 것은 《춘추》의 법에 난신적자는 누구나 죽일 수 있으니 굳이 형옥을 담당하는 사사(士師)일 필요는 없다.”라는 것과 같으니, 공격하여 토벌하지 못하고 또 공격하여 토벌할 필요도 없다는 설을 주장하는 자는 사악한 무리이자 난신적자의 패거리라는 것을 알 수 있다. 성인이 세상을 구하고 법을 세운 뜻이 이처럼 엄격하니, 이를 가지고 말한다면 오늘날 서양 학문을 막아야 한다고 말하는 자는 성인의 무리이고, 그렇게 할 필요가 없다고 하는 자는 모두 간사한 무리이다.

성현전경도설

聖賢傳敬圖說

대개 상고 시대의 거룩하고 신령스러운 분들이 하늘의 뜻을 이어받아 지극한 준칙을 세운 때로부터 도통(道統)이 전해 온 것은 원래 유래가 있다. 이 도(道)란 무엇인가? 건순오상(健順五常)은 하늘이 부여한 밝은 명이고, 삼강오륜(三綱五倫)은 하늘이 정한 질서와 법도이다. 덕 있는 자에게 명하여 죄 있는 자를 토벌하는 것은 하늘의 떳떳한 이치이다. ‘이(理)’의 측면에서 말하면 ‘천(天)’이라 하고 사람이 부여받은 측면에서 말하면 ‘성(性)’이라 하며, 사람에게 보존된 측면에서 말하면 ‘심(心)’이라 한다. ‘심’은 곧 일신의 주재로서, 그 전체로 말하면 고요하여 움직이지 않는 가운데 한 이치도 갖추지 않음이 없고, 그 묘용(妙用)으로 말하면 감응하여 마침내 천하의 일에 통할 때 한 가지 일에도 응하지 않음이 없다. 그러므로 군자는 항상 경외(敬畏)하는 마음을 보존하여 그 큰 근본을 세우고, 발현하였을 때에는 정밀하게 살펴서 한결같이 지킨다. ‘경(敬)’은 또 한 마음의 주재로서 동정을 관통하고 체용을 아우르는 것이다. 황제(黃帝)의 단서(丹書)에서 비로소 그 단서를 발하였다. 대개 ‘경’이 태만한 마음을 이기면 그 덕을 능히 밝혀 온갖 선이 이로 말미암아 생겨나서 길하며, 태만한 마음이 ‘경’을 이기면 그 덕이 도리어 어두워져 온갖 악이 이로 말미암아 생겨나서 멸망한다. 다만 이 한 ‘경’ 자야말로 실로 만세 심학(心學)의 근원이다.

이로부터 당우삼대(唐虞三代)와 공자, 맹자와 같은 성인들이 이미 모두 이것으로써 서로 전하였고, 송(宋)나라에 이르러 염락관민(濂洛關閩)의 학자들 또한 모두 이것으로써 천년 동안 전해지지 않았던 실마리를 이었으니, 천하의 훌륭한 덕이 어찌 이에 더할 것이 있겠는가. 무릇 주일무적(主一無適)은 ‘경’의 핵심 방법이고, 온갖 변화에 수응하는 것은 ‘경’의 활용법이다. 알지 못하는 자는 ‘경’이 아니면 알 수 없고, 이미 아는 자는 ‘경’이 아니면 지킬 수 없다. 천고의 역사를 차례로 꼽아보아도 앞 시대의 성인이나 후대의 성인이나 그 법도는 같다. 이를 통해 학문을 닦는다면 마땅히 두려워하고 홀로 있을 때를 삼가며, 급박한 순간이라도 반드시 경을 지켜야 하며, 넘어지는 순간에도 반드시 이 경을 지켜야 한다. 그렇게 한다면 비록 어리석고 나약한 천품이라도 기질을 변화시키고 덕성을 함양하여 장차 성현의 경지에 이를 수 있을 것이다.

만약 ‘경’은 실천할 것이 못 된다고 여겨 마음대로 욕심을 따르며 천명을 두려워하지 않고 사람의 도리를 삼가지 않는다면 이는 그 본심을 잃어 끝내 하우(下愚)가 될 뿐이니, 비록 성인이 곁에 있더라도 교화시킬 수 없을 것이다. 생각을 잘하면 성인이 되고, 생각을 잘못하면 광인이 된다는 것이 바로 이런 종류를 이른다. 그러므로 정자(程子)가 《예기(禮記)》〈표기(表記)〉의 “군자는 장엄하고 공경하여 날로 강해지고, 안일과 방종하여 날로 타락한다.”라는 말을 매우 좋아하여 말하기를 “경(敬)과 의(義)를 함께 잡아 지키면 위로 천덕(天德)에 이를 수 있다.”라고 하였고, 주자(朱子)도 일찍이 “경은 성학의 시종(始終)을 이루는 것이다.”라고 하였다. 두 현인이 어찌 나를 속이겠는가.

장렬왕후국장도감의궤 의장질

황성 — Tue, 10 Feb 2026 10:31:09 +0900

≤p.0073≥

吉儀仗

朱杖十六【前排仍修補】

磻朱紅一兩二錢

阿膠一兩

明油五合

白澤旗二【質新造, 柄竹仍修補改漆.】

質白搗鍊鼎紬三十九尺

火焰脚紅染搗鍊鼎紬二十五尺

衿次黑搗鍊鼎紬七尺七寸

纓子次紅染搗鍊鼎紬一尺五寸

松烟二錢

唐朱紅三錢

石紫黃二錢

唐荷葉四錢

同黃八錢

眞墨半丁≤p.0074≥

阿膠一兩

眞粉一兩

靑花三錢

三碌五錢

片臙脂一片

黃丹二錢

明油二合

銀鐙子四【前排仍修補, 柄竹改漆.】

鑞鐵一兩一錢

眞末一合

磻朱紅七錢

阿膠四錢

明油二合

金鐙子四【前排仍修補, 柄竹改漆.】

眞末一合

付金二十張

磻朱紅七錢

阿膠四錢

明油二合≤p.0075≥

銀粧刀二【前排仍修補】

鑞鐵一兩

唐朱紅四錢

唐荷葉三錢

眞末一合

三碌五錢

阿膠四錢

石紫黃二錢

眞粉一兩

靑花二錢

金粧刀二【前排仍修補】

付金五十張

三碌五錢

唐朱紅四錢

唐荷葉三錢

阿膠四錢

石紫黃二錢

眞粉一兩

靑花二錢

眞末一合≤p.0076≥

銀罐子一【前排仍修補】

鑞鐵五兩

眞末五合

銀盂子一【前排仍修補】

鑞鐵四兩一錢

眞末一升

銀立瓜二【前排仍修補, 柄竹改漆.】

鑞鐵二兩二錢

眞末五合

阿膠一兩五錢

明油一合五夕

金立瓜二【前排仍修補, 柄竹改漆.】

付金二十張

眞末五合

阿膠二兩

明油一合五夕

銀橫瓜二【前排仍修補, 柄竹改漆.】

鑞鐵四兩五錢

眞末五合≤p.0077≥

阿膠一兩五錢

明油一合五夕

金橫瓜二【前排仍修補】

付金二十張

眞末五合

阿膠二兩

明油一合五夕

金鉞斧二【前排仍修補, 柄竹改漆.】

付金三十張

眞末五合

明油一合五夕

阿膠一兩五錢

銀鉞斧二【前排仍修補】

鑞鐵五兩三錢

眞末五合

阿膠一兩五錢

明油一合五夕

旄節四【前排仍修補, 柄竹改漆.】

細鐵絲二十二尺

黃蜜二兩五錢≤p.0078≥

生苧五兩

紅綿絲四兩

昌牛皮半令

熟狗皮一令半

明油二合

銀交倚一【前排仍修補】

鑞鐵一斤一兩

眞末一升

阿膠五錢

紅綿絲七兩半

覆巾紫的袱一【新造】

紫的紬十二尺四寸

縫造紅鄕絲一分

坐子一【新造】

多紅雲紋段九寸

紅鼎紬一尺五寸

白正布六尺

去核木花一斤

雪綿子一兩

紫的鼎紬一尺 ≤p.0079≥

紅鄕絲五分

倚子一【新造】

多紅雲紋段九寸

紅鼎紬一尺五寸

白正布六尺

去核木花十二兩

雪綿子一兩

紅鄕絲五分

紫的鼎紬一尺

脚踏一【前排仍修補】

鑞鐵一斤

眞末七合

阿膠五錢

木賊三錢

紫的縇別文上席二紋

馬机一【前排仍修補】≤p.0080≥

[그림]

黃檗皮二張

唐朱紅一兩

魚膠五錢

阿膠三錢

鑞鐵二兩

眞末三合

明油五夕

靑蓋二

紅蓋二【以上, 箭*柄竹前排, 仍修補改漆, 覆巾新造.】

黑綃一百四十九尺

紅綃一百四十九尺

石紫黃一兩

阿膠五錢

紙金四張

注之付金三十六張

縫造紅鄕絲五分

黑鄕絲五分 ≤p.0081≥

明油二合

雀扇六

鳳扇八【以上, 圓鐵*注之*柄竹仍修補改漆, 前後質新造.】

紅綃三十六尺四寸

唐朱紅八錢

石紫黃八錢

唐荷葉二兩

同黃一兩六錢

眞粉三兩

眞墨半丁

靑花六錢

三碌一兩七錢

臙脂四片

深重靑一錢

明油一升二合二夕

搗鍊紙一卷八張

白眞絲七兩

草綠眞絲十兩六錢三里

靑扇二【圓鐵*注之*柄竹仍修補, 前後質新造.】≤p.0082≥

冒段九尺五寸

搗鍊厚紙四張

白眞絲一兩

草綠眞絲一兩一錢

白紙一卷

明油二合

紅陽繖一【箭^柄竹*注之仍修補, 覆巾及纓子新造.】

多紅廣的三十一尺

紅染鼎紬十六尺六寸

阿膠一兩

明油一合

唐朱紅一錢

紙金五張

靑眞絲二錢

草綠眞絲一兩

貼金十張

流蘇纓子次紅眞絲一兩九錢七分四里

槊次紅綿絲一兩

紅鄕絲二錢

可也之次藍段一尺

黃段五寸

草綠段一尺

三色眞絲八分≤p.0083≥

靑蓋一

紅蓋一

【以上, 山陵往來之際, 恐有偸傷之患, 前排柄竹改漆仍用, 而蓋簷%哛%新造, 預爲移送魂殿入排. 柄長五尺. 上簷, 長三尺, 連三幅; 中簷, 長四尺五寸, 連四幅; 下簷, 長六尺五寸, 連七幅.】

黑綃七十四尺五寸

紅綃七十四尺五寸

石紫黃一兩

付金八張

阿膠五錢

紙金四張

紅鄕絲一錢

草綠眞絲四錢

磻朱紅三錢

明油二合

雀扇一≤p.0084≥

鳳扇一【以上, 前排仍修補改漆, 而前*後面新造, 與靑*紅蓋, 一體入排魂殿.】

質紅綃五尺二寸

搗鍊紙四張

唐朱紅一錢

石紫黃一錢

唐荷葉二錢八分

同黃二錢二分

眞粉二錢

靑花六分

三碌二錢

臙脂半片

深重靑二分

白紙二張

白眞絲一兩

草綠眞絲一兩六錢

明油二合

各樣儀仗木綿內, 雨備五十四件, 前排改染仍用.

白燭籠二≤p.0085≥

紅燭籠二

黑燭籠二

【以上, 前排仍修補. 鐵燭籠添鐵修補, 柄竹改漆, 衣則新造.　魂帛車前左右排立. 長一尺九寸五分, 中圓徑三尺二寸五分. 用布帛尺.】

紅生綃五尺五寸

白生綃五尺五寸

黑生綃五尺五寸

衿次靑生綃七尺四寸

紅鄕絲五分

磻朱紅五錢

阿膠五錢

明油四合

正鐵二斤

皮笠六十一【新造】

生牛皮八張半及半半張

磻朱紅十二兩三錢

三碌一兩二錢二分

眞粉一兩二錢二分≤p.0086≥

明油六升

阿膠一斤九錢

紅衣五十四件

每件所入紅木綿十八尺五寸式

紫衣七件

每件所入紫木綿十八尺五寸式

紫頭巾七件

每件所入紫木綿一尺二寸式

內拱生布一尺二寸式

靑衣十五件內【十二件前排改染仍用, 新造三件.】

每件所入靑木綿十八尺五寸式

靑頭巾十五件內【十件前排改染仍用, 新造五件.】

每件所入靑木綿一尺二寸式≤p.0087≥

內拱生布一尺二寸式

黑衣三件

頭巾三件

帶三件【以上, 前排改染仍用.】

靑帶十五件

紅帶五十四件

紫帶七件【以上, 新造. 每件所入木綿, 長四尺, 廣四寸式. 濟用監造作進排.】

雨傘二柄【前排注之*箭^柄竹仍修補. 圓徑四尺五寸, 柄長五尺. 邊則畫蘭草. 用布帛尺. 若有雨水, 則用之於虞主輦.】

草注紙十張

太末二升

法油一升

生苧一兩四錢

屛風六坐【畫屛四坐, 素屛二坐】長三尺三寸, 廣一尺七寸【用布帛尺. 新造.】

松板六立

黑染布二百七十尺≤p.0088≥

休紙三十七斤二兩

白紙五卷

草注紙四卷八張

倭白綾花三十二張

連粘次搗鍊厚紙八張

太染太一斗五升

靑綾花十三張

紅綾花十張

粘米五升

眞末三斗

黃蜜一兩五錢

黑苧絲六錢

靑花六兩七錢四分

三碌四兩七錢五分

眞粉五兩

黃丹六兩二錢

常荷葉五兩一錢

唐朱紅六兩九錢九分

石紫黃四兩四錢

同黃三兩三錢

臙脂九片半

阿膠十一兩八錢

眞墨三丁

黃毛二條≤p.0089≥

白磻三兩四錢五分

眞油一合

魚膠二兩

紫綾大褥一【一從一房所造輪臺板見樣造作. 黃花席一立, 多紅段縇具.】

紫綾十六尺五寸

白搗鍊紬十五尺三寸

白正布四十尺四寸

白鄕絲五分

紅鄕絲五分

雪綿子三兩六錢

去核木花五斤

麻絲二錢

黃花席一立【多紅段縇具】

紫綾大褥二內【一件欄干平床所排, 一件箭平床所排.】

【曾前則殯殿所排日傘*平床*褥席, 行路及到山陵, 仍用事, 一房稟目, 不爲造作, 故所入雜物, 不爲磨鍊, 而今番則一房平床兩部造作事, 稟目據, 一從一房所造平床見樣, 所排褥造作, 而前排內拱二件與一房造作平床, 長*廣不足≤p.0090≥處, 使算員所入雜物磨鍊.】

紫綾三十一尺七寸

白正布二十六尺一寸

白紬三十八尺三寸

去核木花四斤十兩

雪綿子六兩八錢

紅鄕絲一錢四分

白鄕絲一錢

麻絲三錢

紫的小褥十五內【三件前排改取色仍用, 十二件新造, 而四件, 三房稟目據, 加造, 而十三件,　魂殿入排.】

紫的六十一尺二寸

白紬四十六尺一寸

白正布一百二十六尺五寸

去核木花十五斤十一兩八錢

雪綿子六兩

紅鄕絲七錢五分

白鄕絲二錢三分

麻絲二兩

讀冊床紫的小褥三【前排改取色仍用, 故所入雜物, 不爲磨鍊, 而二件,　魂殿入排.】

凶儀仗≤p.0091≥

羽葆一【繕工監官員捧持】

白鵝羽三千介

杻骨一丹

白休紙八兩

中竹一介

丁粉五合

麻絲五錢

魚膠三兩

阿膠二兩

眞末一升

白木七尺

小鹿皮半半令

熟麻一兩

生苧五錢

楸木一條里五寸

方相氏四面【所載車子, 一房次知造作, 方亇赤臺具, 別工作進排.】

磻朱紅六兩八分

紙金十二張

阿膠一兩

明油五合

黑熊皮四令

衣次黑染布五十四尺≤p.0092≥

裙次紅染布四十五尺

後手巾次紅染布八尺四寸

休紙五斤

眞末五升

行纏次紅染布六尺

襪次紅染布十六尺

朱土二升

魚膠二兩

家猪毛二兩

纓子次紅染布一尺

靑麻絲一兩

耳環次鑄鐵二斤二兩

鍮鑞一兩

豆錫二兩

正鐵絲一尺五寸

戟鐵二介【前排改取色仍用】

方亇赤臺具二

大燭籠四十部【前排鐵燭籠添鐵仍修補, 柄竹改漆, 項金改鑞染, 家則新造. 大轝左右排立.】

紅細苧布一百六十二尺二寸五分

衿次靑細苧布四十一尺二寸≤p.0093≥

正筋一兩

紅鄕絲八錢

白紙三卷五張

磻朱紅一兩七分

阿膠四兩

明油二升

正鐵十五斤

竹散馬二【兩輪車上, 鋪以板子, 乃以大椽木磨造馬蹄, 又以眞長木裁作四脚. 又以水靑木造作馬形, 杻骨編結馬頭. 又以藁草編結其外. 又以破席子裹以其外. 又以生布再裹其外. 又以休紙累塗褙貼. 又以白紙褙塗, 然後染漆, 編束尾*鬣. 色則加羅色.】

竹鞍馬四匹【制形上同. 白馬二匹, 騮馬二匹, 各具鞍裝. 馬頭尾幷長五尺, 高三尺五分. 用布帛尺. 今番則因都監啓辭, 依癸亥年例, 六匹取用.】

眞長木二十四介. 長八尺, 末圓徑三寸

大椽二條

材木三條

細空石十四立≤p.0094≥

杻骨六丹

黃草四同

生麻十一斤十二兩五錢

生葛四十五沙里

休紙二十斤

眞末三斗四升

磻朱紅二兩

白紙三卷一張

松烟七兩一錢

阿膠十兩七錢

丁粉三升

壯紙八張

水靑木十二丹半

朱土五升

黑馬尾四斤十三兩

黑馬鬣十二斤

白馬鬣三斤十一兩

白馬尾三斤十一兩

耳次厚油紙一張

熟麻一斤十五兩二錢

麻絲六兩七錢

粘米二升

破席子六十二立

家猪毛四兩≤p.0095≥

常布十匹九尺五寸

槐花一升

內撑介次條所六艮衣

[그림] [그림]

黃灰木半丹

車子六輛【輪桶十二隻, 幷皆新造. 笠帽金前排改造仍用. 巨勿釘及環金添鐵仍修補, 仍用. 輪桶所入槐木十二介, 自本房移文京畿, 取用.】

輪板次眞吐板七十二立. 長二尺五寸, 廣一寸, 厚三寸

箭次眞椽木二十介. 長二尺五寸, 末圓徑八寸

梗木次眞椽木十二介. 長十二尺, 末圓徑三寸

首吐次眞長木六介. 長八尺, 圓徑三寸

貫輪次眞吐木六介. 長八尺, 末圓徑五寸

者卩首次眞椽木四介. 長十尺, 圓徑三寸≤p.0096≥

乼木次眞椽木六介. 長八尺

槊木次眞椽木十四介. 長十二尺, 末圓徑三寸

件里板次宮材二條

首吐於乙只次三甲條所六艮衣

曳乼大索二十四艮衣

麻子油一升五合

左右撑介次條所十二艮衣

朱土四升六合

正鐵二十四斤半

鞍子四部

白紋席四立

白休紙五斤

海長竹二十介

白紙一卷

水靑木二丹

黃草六束≤p.0097≥

生麻二斤

黃丹五錢

眞墨半丁

三碌一兩三錢

眞粉三錢

壯紙一卷

磻朱紅八錢三分

阿膠三兩五錢

眞末二升

熟麻五兩

條所一艮里十五把

於赤四部

草席四立

休紙二斤

壯紙七張

三碌一兩三錢

生麻三兩五錢

眞末二升

熟麻五兩五錢

條所一艮里十五把

月乃四部【以石紫黃畫雲龍. 邊則蘭草.】≤p.0098≥

草席六立

休紙二斤十一兩

眞末二升

白紙一卷

壯紙二張

石紫黃一兩五錢

黃丹五錢

朱土二升七合

明油二升

阿膠一兩五錢

生麻四兩

熟麻七兩四錢

條所一巨里

海長竹十介

前後所筒十

白馬鬣一斤

茜草二十五斤

白磻二兩一錢

醋一升五合

熟麻七兩七錢

昌牛皮長*廣各一尺五寸

蛤灰一斗六合

燒木三丹≤p.0099≥

占佛四【以靑花*眞粉畫龍鱗.】

草席三立

休紙半斤

壯紙四張

丁粉五合

眞粉四錢

白紙十張

靑花四兩

熟麻五錢

眞末一升

阿膠五錢

黃丹五錢

周皮及鞍轡【周皮四, 鞍轡六】

厚油紙六張半

壯紙八張

丁粉五合

熟麻三兩五錢

三碌一兩八錢

阿膠五錢

條所二巨里≤p.0100≥

士乙皮*雙鞭【士乙皮七十箇, 雙鞭四】

所入

楸木半條

阿膠四錢

鞍籠六部

靑繡鞍馬四匹

紫繡鞍馬四匹【馬則司僕寺, 鞍則工曹】

鞍籠八部

大轝行障四, 坐障二【靑布七幅付, 每幅長十三尺七寸. 柄竹長六尺五寸. 柄竹*注之*捧持桶前排改取色仍用, 而柄竹則黑漆, 注之*捧持桶朱漆.】

藍布五百九十二尺

網索條所六巨里

引索條所十七巨里

上下錢次熟牛皮半半令

縫造次熟麻八兩

靑麻絲六兩

朱土五合

魚膠十一兩

阿膠三兩≤p.0101≥

捧持桶二十八介

柄竹二十八介

纏束次正筋三兩

明油二升

松烟四兩

擔持條所二巨里

生苧三兩

魂帛車行障四, 坐障二【靑布七幅付. 每幅長十三尺七寸. 柄竹長六尺五寸. 柄竹*注之*捧持桶前排改取色仍用. 而柄竹則黑漆, 注之*捧持桶朱漆. 而柄竹四介新造.】

藍布四百尺八寸

網索條所五巨里

引索條所十三巨里

上下錢次熟牛皮半半令

縫造熟麻八兩

靑麻絲五兩

朱土五合

魚膠十二兩

阿膠三兩

捧持桶二十二介

柄竹二十介

纏束次正筋三兩≤p.0102≥

明油二升

松烟三兩

擔持條所二巨里

中竹四介

生苧二兩

行帷帳六浮【白布七幅付, 每幅長二十七尺九寸. 柄竹長六尺五寸. 捧持桶則前排仍修補, 柄竹則三十六介新造, 漆以丁粉.】

白正布一千一百七十三尺

麻絲一斤八兩

熟牛皮半半令

熟狗皮三令半

三甲條所十巨里

生苧六兩一錢

中竹三十六介

丁粉九升

粘米一升

纏束次正筋四兩五錢

魚膠十二兩

捧持乼條所四巨里

引索條所十三艮衣

服玩秩≤p.0103≥

苔衣一【用白細苧布. 連三幅褡造, 每幅用半骨, 有纓. 長一尺二寸, 廣一尺五寸. 頂子草綠紗方三寸. 形如揮巾.】

白細苧布二尺五寸

縫造次白苧絲一分

草綠紗三寸

手巾一【用白苧布, 一尺五寸】

首飾一【內外用黑段造作. 長八寸七分, 廣四寸一分, 兩端有纓.】

所入

冒段一尺

靑綃半半骨一尺

紅綾裌長衫一【內外多紅大段, 內拱藍綃. 長一尺三寸, 廣七寸五分.】

所入

多紅大段六尺.

藍綃五尺九寸.

別領次白綾長八寸, 廣一寸.

縫造紅眞絲三分≤p.0104≥

草綠眞絲三分

[그림]

粉紅紵絲繡甫老一【外用粉紅苧紵絲, 內拱白綃. 連三幅合縫及半下三端, 繡牡丹. 體如赤亇. 長八寸, 廣三幅. 有白綃腰纓.】

所入

粉紅紵絲二尺五寸五分

縫造紅眞絲三分

繡次白絲

紅眞絲

草綠眞絲

粉紅眞絲各一錢

白綃二尺五寸

[그림]

≤p.0105≥

紅紵絲衣一【外用紅紵絲, 內拱綃. 長一尺五分, 廣七寸五分.】

所入

多紅紗五尺四寸

紅綃五尺四寸

縫造紅眞絲五分

[그림]

藍羅裳一【外用藍羅, 內拱白綃. 長九寸, 廣連三幅.】

所入

藍紗四尺

白綃四尺

纓子次白綃五寸

白眞絲二分

藍眞絲二分

[그림]

≤p.0106≥

白綾裌襪裙一【外用白綾, 內拱白綃. 長一尺, 廣一幅半.】

所入

白綾三尺五寸

白綃三尺五寸

縫造白絲三分

[그림]

靑羅帶一【以靑羅爲之. 長三尺一寸, 廣一分.】

所入

藍段半骨三尺

縫造靑眞絲一分

白襪一【以白細布造作. 長三寸五分, 高三寸.】

所入

白細鍊布一尺二寸

縫造白絲二分

靑履一【用藍段. 內拱白綃, 下面用牛皮. 有雲頭.】

所入

藍段長*廣各四寸

白綃五寸≤p.0107≥

昌牛皮一部

白絲五分

褙白布一尺

紅眞絲*草綠眞絲各一分

道里藍段長三寸廣五分

手衣一【形如手掌. 內外皆白綃. 長四寸. 掌廣一寸三分, 指長八分.】

所入

白綃八寸

縫造白絲二分

[그림]

副同靴一【外用粉紅綾, 內拱白綃. 下面用昌牛皮.】

所入

粉紅大段六寸

白綃八寸

衿次草綠大段長七寸, 廣一寸五分

褙白布一尺

昌牛皮一部

金錢紙半張≤p.0108≥

溫鞋一【外用黑段, 內拱白綃. 下面用昌牛皮】

所入

鴉靑匹段半骨三寸

白綃五寸

褙白布一尺

昌牛皮一部

白絲五分

道里紅段四寸, 廣二寸

高飛籠一【用椴板作圓榼. 裹以白苧布, 黑漆. 圓徑五寸八分, 高*蓋幷二寸五分. 其內有五小榼, 具黑漆.】【以上, 尙衣院造作進排.】

[그림] [그림] [그림]

竽子一【用椴木造作橫竽. 兩端刻龍頭. 柱二有趺. 長一尺二寸, 高八寸, 黑漆. 入服玩函, 用周尺.】

簪一【長四寸二分. 黑漆. 入梳函. 用山柚子木. 用周尺.】

梳函一【以椴木爲之. 施螺鈿, 着黑漆. 內塗紅段. 長六寸六分, 廣六寸六分, 高*蓋幷二寸五分. 內有梳貼諸具. 用禮器尺.】

所入

椴板半半立

白細苧布四尺≤p.0109≥

皮蛤一升四合

內塗多紅大段半骨, 長一尺

全漆五合

每漆一合五夕

入絲豆錫四兩

內塗厚白紙二張

梳貼次咨文紙一張

法油三合

木梳二介【黑漆. 長三寸七分, 高二寸.】

眞梳二介長二寸五分

眞末二合

魚膠五兩

骨灰一升

內次草注紙一張

梳貼袱紅段全骨, 一尺

外袱紅綾一尺一寸三分

草綠眞絲五分

金錢紙一張半

木賊五錢

土藤箱一【黃*紅白皮, 相間編結後, 以小鹿皮裹其邊, 黑漆. 長六寸七分, 廣五寸五分, 高二寸七分. 容入一升. 匠人則紅*黃*白皮持%是旀%上送事, 移文全羅監司處.】

所入

海長竹一箇

紅綃五寸≤p.0110≥

小鹿皮半半令

鏡一

臺一

匣一【鏡則鑄以銅鐵. 圓徑三寸五分. 以紫綃爲帶, 長九寸, 廣五分. 臺則黑漆. 用椴木造作, 高八寸. 有龍頭, 朱漆. 匣則椴木磨造. 圓徑三寸七分, 高*蓋幷八分. 朱漆, 外黑漆.】

所入

鑄鐵八兩

紫綃長九寸, 廣一寸五分

椴木圓徑一尺二寸

倭朱紅三分

全漆二夕

水銀五分

魚膠七錢

鉛五分

服玩函內*外袱二【用紅綃, 連三幅.】

所入

紅綃十四尺

縫造紅眞絲五分三里

金錢紙二張

草綠眞絲二錢

脂粉桶一【用椴木磨造. 上似粉桶, 下似榼. 體高四寸. 黑漆.】

所入

椴木半條里

全漆二合三夕≤p.0111≥

[그림]

內出慈旨入盛小樻一【以椴木造作, 而前期十日, 與冕服函幷內入. 發靷日, 入於冕服函, 同出矣. 今番則中使以“見樣出給, 自都監造作, 以白骨先爲看品後, 着漆, 亦爲看品”事分付據, 同樻等看品, 則內塗次多紅六花紋大段出給. 而“四面甘佐非%除良%, 接貼*落目%兺%朴排.”亦分付, 故竝依分付爲之內入. 樻長九寸二分, 廣四寸六分, 高四寸. 蓋則兩隅邊兒, 亦因分付造作. 用禮器尺.】

所入

椴板半半立

全漆四合八夕

每漆一合

裹布次白細苧布二尺

骨灰二升

白紙一張

魚膠五錢

眞末五夕

豆錫四兩八錢

纓子紅眞絲四分≤p.0112≥

外袱次紅綾一尺二寸

縫造紅眞絲一分

金錢紙一張

草綠眞絲一錢

赤舃函一【曾前則自內別爲內出, 故不爲造作矣. 今番則因中使分付, 自都監造作事, 見樣出給, 故以松板造. 而白骨先爲看品, 着漆後, 又以看品, 則內塗次多紅方絲紬出給, 而內塗後內入.　發靷日, 內出. 函體制隅貼耳.】

所入

松板半立

全漆一升二合

每漆二合六夕

倭朱紅一兩

裹次白細苧布十八尺

骨灰五升

外袱次紫綾九尺

縫造次紅眞絲二分

金錢紙二張

草綠眞絲二錢

膠末五合

後褙壯紙四張

魚膠三兩≤p.0113≥

冕服函一【以松板造作. 因中使分付, 以內出見樣造作. 白骨看品後, 幾盡着漆矣. 中使更爲內出見樣以給, 故前樣造作此函則還下.】

所入

松板一立

全漆一升四合

白細苧布十二尺

骨灰四升

魚膠二兩

木賊五錢

冕服函一【以松板造作. 長二尺一寸, 廣一尺六寸, 高*蓋幷七寸. 豆錫粧飾, 丫丁具, 前期十日,　內入矣. 今番則因中使分付, 更出見樣造作, 而蓋則兩隅邊兒. 以白骨先爲看品, 着漆後, 又以看品, 則內塗次多紅方絲紬出給. 粧飾則接貼*落目%兺%朴排, 甘佐非則除去, 仍爲內入,　發靷日,　內出. 長一尺七寸七分, 廣一尺一寸三分, 高五尺五分.】

所入

松板引鉅薄板一立

全漆一升一夕

每漆二合

白苧細布五尺

骨灰二升

魚膠五錢≤p.0114≥

木賊三錢

紅眞絲三分

眞末五合

白紙三張

外袱紅綃六尺

縫造紅眞絲二分

金錢紙二張

草綠眞絲五分

豆錫九兩

服玩函一【長二尺一寸, 廣一尺六寸二分, 高七寸八分.】

所入

松板一立

全漆六合

每漆一合五夕

豆錫十二兩

內塗次紅綃四尺四寸

厚白紙五張

眞末五合

魚膠二兩五錢

紅眞絲四分

木賊五錢

內袱一≤p.0115≥

外袱一

所入

紅綃十四尺

縫造次紅眞絲五分三里

金錢紙二張

草綠眞絲二錢

筲樻一【長二尺四分, 廣二尺一寸七分, 高七寸五分.】

所入

松板一立

內塗紅綃五尺

厚白紙五張

全漆六合

每漆一合五夕

豆錫十二兩

纓子紅眞絲四分

眞末五合

木賊五錢

魚膠二兩五錢

沙器樻一【長一尺八寸, 廣一尺六寸, 高四寸五分.】

所入

松板半立

內塗紅綃三尺三寸

厚白紙四張

全漆六合≤p.0116≥

每漆一合四夕

豆錫十二兩

纓子紅眞絲四分

眞末五合

木賊五錢

魚膠二兩五錢

木奴婢樻一【長一尺九寸四分, 廣一尺二寸五分, 高五寸五分.】

所入

松板半立

內塗紅綃三尺二寸

全漆六合

每漆一合四夕

豆錫十二兩

魚膠一兩五錢

纓子紅眞絲四分

眞末五合

木賊五錢

厚白紙四張

樂器樻一【長一尺八寸四分, 廣一尺二寸五分, 高一尺.】

所入

松板半立

內塗紅綃三尺五寸

厚白紙四張

全漆六合≤p.0117≥

每漆一合四夕

豆錫十二兩

魚膠二兩五錢

纓子紅眞絲四分

眞末五合

木賊五錢

木器樻一【長一尺七寸三分, 廣一尺二寸八分, 高四寸五分.】【以上, 樻*函皆用禮器尺.】

所入

松板半立

內塗紅綃三尺

厚白紙四張

全漆六合

每漆一合四夕

豆錫十二兩

魚膠一兩五錢

纓子紅眞絲四分

眞末五合

木賊四錢

書冊樻二【書冊見樣受出後, 樻子造作, 前期十日內入, 發靷日, 內出. 而今番則中使言內, 無書冊, 不爲造作%亦%分付, 故不爲造作.】

以上各樣粧飾所入

含錫一斤六兩七錢≤p.0118≥

黃灰木一丹

三甫一月乃

(延日)礪石一塊

(順威)礪石一塊

排案床七部內【三部前排仍修補改漆, 四部新造.】

所入

厚松板四立

松烟十兩

阿膠十一兩

明油二升

正鐵十四兩

太末二升

骨灰三升

魚膠十二兩

扇機四【四部則前排仍修補改漆. 柱高三尺五寸, 信方長三尺, 廣三尺四寸. 用營造尺.】

蓋機四【四部新造, 直送魂殿, 入排. 四部則新陵往來後, 還下.】

所入

厚松板四立

磻朱紅五兩五錢

三碌二兩八錢

阿膠十二兩

朱土一升

明油二升≤p.0119≥

正鐵九斤

魚膠六兩七錢五分

羽葆機一【新造】

所入

厚松板一立

正鐵一斤二兩

阿膠三兩

丁粉五合

魚膠一兩五錢

明器秩

筲八【以竹編結. 圓徑七寸五分, 高六寸四分. 容入三升. 黍*粱*稷*稻*麻子*小豆*菽*麥各三升入盛. 有羃, 裹以紅*黑細苧布, 玄被纁裏. 口則黑漆.】

所入

海長竹二十三箇

黑細苧布六寸五分

紅細苧布六寸五分

每漆一合

甖三【磁器燔造. 口圓徑三寸, 腰圓徑七寸五分, 底圓徑四寸二分, 高七寸. 容入三升, 醯*醢各三升, 薑屑*桂屑各一升五合. 有羃, 裹以紅*黑細苧布, 玄被纁裏. 司饔院進排.】≤p.0120≥

所入

紅細苧布六寸五分

黑細苧布六寸五分

海長竹一箇

瓦甒二【中寬下直. 瓦器燔造作. 上銳. 口圓徑三寸四分, 高七寸, 腰圓徑七寸五分. 容入三升, 酒*醴各三升. 有羃, 裹以紅*黑細苧布, 玄被纁裏. 工曹燔造.】【以上, 用周尺. 筲樻入.】

所入

紅細苧布六寸五分

黑細苧布六寸五分

海長竹一箇

瓢勺三【內朱漆, 外黑漆. 以楸木磨造. 木器樻入.】

所入

倭朱紅一錢

每漆三夕

酒樽四

酒甁一

盞三【臺具】

香爐一

飯鉢一

匙貼一

羮鉢一

饌堞九

炙堞一

蔬菜脯

鹽堞十二

爵一

簠二

簋二【以上, 司饔院進排, 磁器燔造次】≤p.0121≥

瓦釜二

瓦鼎十二

瓦甑一

瓦竈一【以上, 工曹燔造進排.】

小蓋一【制形如大蓋. 柄長八寸, 有趺. 用營造尺. 朱漆. 樂器樻入. 作三簷. 以石紫黃, 畫龍.】

所入

付金一張

紅綃一尺

細細烏竹半箇

石紫黃二錢

金錢紙一張

香盒一【圓徑二寸, 高*蓋幷二寸五分. 楸木磨造, 黑漆.】

几一【倚軌見五禮儀　虞主圖. 長三寸, 廣一寸一分, 高一寸一分. 楸木造作, 朱漆.】

食托一【圓徑二寸五分, 高一寸. 楸木磨造, 黑漆. 五禮儀, 有文而無圖, 只據閭閻間常時所用而造作.】

匙一【以山柚子木爲之. 長二寸八分. 黑漆.】≤p.0122≥

食卓一【以楸木爲之. 長五寸, 廣三寸, 足高幷二寸. 黑漆.】

盥盤一【用椴木磨造. 圓徑四寸三分, 高一寸二分. 黑漆.】

盥匜一【用椴木磨造. 圓徑二寸五分, 高七分. 黑漆.】

[그림]

杖一【以山柚子爲之. 有龍頭. 長五寸六分. 黑漆.】

唾盂一【以椴木磨造. 圓徑二寸七分, 高一寸五分. 黑漆.】

溷甁一【以椴木磨造. 圓徑二寸二分, 高一寸二分. 黑漆.】

溲器一【以椴木磨造. 圓徑二寸, 高*蓋幷九分. 黑漆.】

豆十二【以椴木磨造. 圓徑一寸六分, 高*蓋幷二寸五分. 黑漆.】

筯一【長二寸九分. 以山柚子木造作, 黑漆.】

籩十二【以竹編結. 圓徑一寸九分, 高二寸. 口邊黑漆, 有羃, 裹以紅*黑苧布, 玄被纁≤p.0123≥裏.】【以上, 皆用周尺. 木器樻入.】

以上所入

海長竹二十箇

紅細苧布九寸

黑細苧布九寸

椴木一條里

全漆二合

每漆一合

楸木半條里

木賊七兩

木奴五十

木婢五十【長三寸五分. 用周尺.】

所入

椴木半半條

唐荷葉一兩

靑花一兩

黃丹四錢

同黃七錢

三碌一兩

唐朱紅一兩

眞粉五錢八分

臙脂三片

眞墨半丁≤p.0124≥

阿膠二兩

木賊五錢

木散馬二匹

木鞍馬二匠【制形一如竹散馬. 長五寸, 高三寸五分. 用周尺. 鞍馬則赤多, 散馬則加羅.】

所入

椴木一條里

唐朱紅七錢

靑花一錢

眞粉五錢

三碌一錢

唐荷葉一錢

同黃五錢

阿膠三錢

木賊五錢【木奴婢樻入】

瓦鍾十六

機一【以椴木造作. 兩端有龍頭, 幷廣六寸. 上有孔雀五介, 下有獅子. 方臺幷高六寸.】

瓦磬十六≤p.0125≥

機一【以椴木造作. 兩端有鳳頭, 幷廣六寸. 上有孔雀五介, 下有白鴉. 方臺幷高六寸.】

瓦特鍾一

機一【以椴木造作. 兩端有鳳頭, 幷廣三寸. 上有孔雀三介, 下有獅子. 方臺幷高五寸.】

瓦特磬一

機一【以椴木造作. 兩端有龍頭, 幷廣三寸. 上有孔雀三介, 下有白鴉. 方臺幷高五寸.】

瓦方響一

機一【以椴木造作. 兩端有鳳頭, 幷廣五寸. 上有完月, 下有伏虎. 方臺幷高四寸. 以上, 用周尺. 樂器樻入.】

所入

椴板一條里

流蘇次五色眞絲三錢三分

五色細玉珠一百七十箇

雉尾羽十六箇

臙脂一片

唐朱紅五錢

豆錫一兩

唐荷葉一錢≤p.0126≥

同黃三錢

三碌一錢三分

靑花三錢

黃丹三錢

魚膠一兩

正鐵七兩

阿膠五錢

細鐵絲二尺

木賊一兩

瓦壎一【以上, 瓦器, 工曹燔造進排】

箎一【以細細烏竹爲之. 長三寸一分. 】

管一【以細細烏竹爲之. 長三寸一分. 】

唐笛一【以細細烏竹爲之. 長三寸. 】

洞簫一【以細細烏竹爲之. 長三寸. 】

唐觱栗一【以細細烏竹爲之. 舌幷長三寸二分.】

鄕觱栗一【以細細烏竹爲之. 舌幷長二寸五分.】 ≤p.0127≥

大琴一【以細細烏竹爲之. 長四寸二分.】

唐琵琶一【以山柚子木造作. 長四寸二分, 廣一寸三分. 具絃.】

所入

細細烏竹十箇

山柚子八寸

梧桐木五寸

豆錫八分

魚膠五錢

生黃絲二分

鄕琵琶一【以山柚子木爲之. 長五寸二分, 廣一寸三分. 具絃.】

所入

山柚子木長八寸, 廣*厚各二寸三分

梧桐木長五寸, 廣*厚各二寸

栗木長八寸, 廣*厚各二寸三分

常玳瑁一寸

豆錫八分

生黃絲一分

檜木半片長一尺

玄琴一【以梧桐木造作. 長四寸五分, 廣八分. 具絃.】

所入

梧桐木長一尺, 廣*厚各三寸

栗木長一尺, 廣*厚各三寸≤p.0128≥

山柚子木長三寸, 廣*厚各一寸

常玳瑁一寸

生黃絲二分

伽耶琴一【以梧桐木造作. 長四寸五分, 廣一寸. 具絃.】

所入

梧桐木長一尺, 廣*厚各三寸

山柚子木長三寸, 廣*厚各二寸

生黃絲一分

琴一【以梧桐木造作. 長四寸七分, 廣一寸二分. 具絃.】

所入

梧桐木長一尺, 廣*厚各二寸

山柚子木長三寸, 廣*厚各二寸

生黃絲一分

栗木長一尺, 廣*厚各二寸

瑟一【以梧桐木造作. 長六寸五分, 廣一寸五分. 具絃.】

所入

梧桐木長一尺, 廣*厚各三寸

山柚子木長五寸, 廣*厚各二寸

鯨鬚五寸

生黃絲二分

大箏一【以梧桐木造作. 長四寸, 廣一寸一分. 具絃.】≤p.0129≥

所入

梧桐木長一尺, 廣*厚各三寸

山柚子木長五寸, 廣*厚各一寸五分

栗木長一尺, 廣*厚各三寸

鯨鬚四寸

生黃絲一分

牙箏一【以梧桐木造作. 長四寸, 廣一寸. 具絃.】

所入

梧桐木長九寸, 廣*厚各三寸

栗木長九寸, 廣*厚各三寸

山柚子木, 長五尺, 廣*厚各二寸

生黃絲一分【以上, 絃次白絲一錢】

拍一【以山柚子木六片, 相疊造作. 長一寸九分, 廣三分. 豆錫錢十四箇. 有流蘇.】

所入

豆錫一錢

流蘇次三色眞絲各四分

山柚子木長一尺九分, 廣*厚各三分

笙一【先施木桶, 用細細烏竹十六介, 分半相接造作. 長二寸三分. 口施銅鐵, 舌金着漆.】

竽一【先施木桶, 用細細烏竹十六箇, 分半相接造作. 長二寸三分. 口施銅鐵, 舌金着黑漆.】

和一【先施木桶, 用細細烏竹十六箇, 分半相接. 長二寸三分. 口施銅鐵, 舌金着黑漆.】 ≤p.0130≥

節鼓一【以椴板造作. 圓徑一寸五分. 朱漆. 裹以生馬皮, 加釘施彩. 有方臺, 長一寸五分, 廣一寸四分, 高一寸. 加彩.】

杖鼓一【以椴木造桶. 長二寸一分, 圓徑一寸八分. 朱漆. 裹以生馬皮*靑^紫黍皮.】

以上所入

椴板一條里

生馬皮長*廣各四寸

靑黍皮方五寸

紫黍皮方五寸

豆錫六錢

三色眞絲八分

唐朱紅八分

全漆二夕

細細烏竹二十五箇

魚膠一兩

鹿角一枝

黑角七寸

柷一【以椴板爲之. 制形見<<樂學軌範>>. 此明器之屬, 故其體甚些.】

敔一【以椴板造作. 方臺高一寸五分, 廣九分, 長一寸六分. 加彩. 以上風物制形則見<<樂學軌範>>圖造作, 而典樂監造.】≤p.0131≥

木工人三十三

木歌人八【長三寸五分. 以上風物則皆用周尺. 樂器樻入.】

以上所入

椴板一條里

三碌三錢

同黃五錢

黃丹一錢

靑花三錢

臙脂一片

眞墨半丁

黃毛二條

唐朱紅九錢

阿膠四錢

木賊五錢

眞粉八錢

明油煮取

所入

無名石五兩

黃丹十兩六錢

燒木三丹

白磻四兩

大燈二【以松板造作. 長二尺, 中圓徑三尺五分. 上下直. 用布帛尺. 前排改塗取用.】 ≤p.0132≥

所入

草注紙四張

八兩燭二雙

法油五合

條所一巨里

眞末一合

漉漆機一【別工作進排】

所入

生布七尺

白苧布八尺

雪綿子四兩

羔鬚一兩

松明炬六百柄【長五尺. 用布帛尺. 自闕內外至十里內, 則本房次知, 十里外, 京畿次知. 】

方燭籠四坐【制形如大平館所上. 長一尺八寸五分. 柱長一尺八寸四分. 上板方一尺六分. 四面柱長各一尺七寸九分. 用布帛尺造作. 開金井前期, 移送山陵都監三物所, 而以別工作留待軍, 直送山陵.】

所入

厚松板半立

三碌八錢

唐朱紅七錢

燔朱紅一兩七錢五分≤p.0133≥

正鐵一斤

魚膠一兩

阿膠六錢

明油一合

紅紗八尺六寸

冒段二尺

各樣鐵物打造所入炭十七石

鑞染所用推水鑞鐵十斤

松脂二斤四兩

退壙中埋安次序

哀冊　

贈玉　

贈帛【以上, 三房次知】

內出冕服函一

內出慈旨樻一

服玩函一

筲樻一

沙器樻一

木奴婢樻一

樂器樻一

木器樻一

內出赤舃函一【以上, 本房次知.】 ≤p.0134≥

燒火雜物秩

竹散馬六匹諸具【雨備*曳乼及車子輪桶等物, 否.】

羽葆一【雨備及白木乼, 否.】

機一

輪臺板上紫綾大褥一

黃花席多紅段縇具

大轝欄干內排彩花席四張【紫的縇具】

小方牀內排彩花席二張【紫的縇具】

魂殿入排前期移送秩

靑蓋一

機一

紅蓋一

機一≤p.0135≥

鳳扇一

機一

雀扇一

機一

紫的褥十三件【彩花席, 紫的縇具. 濟用監逢授, 返虞日,　魂殿進排.】

讀冊床紫的小褥二件【彩花席, 紫的縇具】

山陵假家間數

竹散馬六匹容入假家四間, 長*廣各十尺, 高九尺【今番則因山陵都監公事, 不爲造作.】

吉儀仗假家三間, 凶儀仗同入

靑*紫繡鞍馬假家三間【無仗馬*御馬, 故三間造作.】

鋪筵假家二間≤p.0136≥

雜物實入秩

磻朱紅二斤一兩九錢三分

阿膠六斤九兩

明油二斗三升二合七夕

白紬一百三十七尺四寸五分

紅紗七尺六寸

紅紬四十六尺一寸

黑紬七尺七寸

松烟一斤八兩三錢

唐朱紅十三兩九錢七分

石紫黃八兩五錢

唐荷葉四兩四錢八分

同黃七兩九錢二分

眞墨五丁半

眞粉十五兩

靑花十四兩三錢四分

三碌一斤二兩九錢

片臙脂二十四片

黃丹十九兩三錢

鑞鐵三斤十一兩二錢

眞末八斗七升七合五夕

付金一百九十五張

細鐵絲二十四尺≤p.0137≥

黃蜜四兩

生苧十五兩

紅綿絲十一兩

昌牛皮半令及長*廣各一尺五寸

熟狗皮八令

紫的紬七十五尺六寸七分

紅鄕絲二兩三錢二分

多紅雲紋段全骨二尺八寸, 半骨一尺

白正布一千四百五十四尺九寸

木花二十七斤一兩八錢

雪綿子一斤九兩一錢六分

木賊十四兩

黃檗皮二張

魚膠五斤八兩五錢

黑綃二百二十尺三寸

紙金三十二張半

黑鄕絲五分

紅綃三百九尺

深重靑一錢二分

搗鍊紙一卷十二張

白眞絲九兩

草綠眞絲十五兩五錢

冒段十一尺五寸≤p.0138≥

搗鍊厚紙十張

白紙十四卷十九張

紅眞絲二兩三錢八分

多紅廣的三十一尺五寸

靑眞絲二錢

藍段一尺

黃綾五寸

草綠段一尺

白生綃四尺七寸

黑生綃四尺七寸

紅生綃四尺七寸

靑生綃七尺四寸

生牛皮八張半及半半張

草注紙五卷三張

太末四升

法油一升八合

黑染布三百二十一尺

休紙七十二斤十五兩

倭白綾花三十二張

太一斗五升

靑綾花十三張

紅綾花十一張

粘米八升

黑苧絲六錢≤p.0139≥

常荷葉五兩一錢

黃毛三條

白磻九兩五錢五分

眞油一合

紫綾五十七尺二寸

白鵝羽三千介

白鄕絲三錢七分

麻絲二斤一兩一錢

中竹四十一介

丁粉一斗四升

白木七尺

小鹿皮半令

熟麻四斤十四兩

紅染布七十六尺四寸

朱土二斗一升六合

家猪毛六兩

靑麻絲十二兩

鑄鐵二斤七兩

豆錫五斤十三兩六錢六分

正鐵絲三尺五寸

紅細苧布一百六十五尺一寸

靑細苧布四十一尺二寸

沙魚皮半令

正筋十一兩≤p.0140≥

細空石十四立

黃草四同六束

生麻十四斤四兩

狀紙二卷十三張

破席子六十二立

常布十匹九尺五寸

槐花一升

條所八十七艮衣

黃檜木半丹

三甲條所十六艮衣

醋一升五合

蛤灰一斗六合

燒木六丹

藍布九百九十二尺八寸

熟牛皮半令及半半令

白苧布八尺

白細苧布四十三尺

皮蛤一升四合

全漆八升六合六夕

每漆一升八合

咨文紙一張

木梳二介

眞梳二介

骨灰一斗三升≤p.0141≥

紅綾二尺三寸三分

紫綃一召角, 長九寸, 廣一寸五分

倭朱紅一兩一錢二分

水銀五分

鉛五分

黑細苧布二尺八寸五分

五色眞絲三錢三分

五色細玉珠一百七十介

雉尾羽十六介

生黃絲一錢一分

常玳瑁二寸

檜木半片長一尺

生馬皮一召角長*廣各四寸

靑黍皮方三寸

紫黍皮方三寸

鹿角一枝

黑角七寸

無名石五兩

炭十七石十二斗

松明十斤

三色眞絲二錢

三甫四月乃

紅熟麻五兩

含錫一斤三兩一錢七分≤p.0142≥

厚白紙一卷一張

正鐵五十三斤半

桂屑一升五合

白絲一錢

大鐵絲一尺五寸

牙鍊女瓦四張

破油芚二張

八兩燭一雙

稷三升

小豆三升

麻子三升

黍三升

菽三升

麥三升

稻三升

粱三升

醯三升

醢三升

酒三升

醴三升

山柚子木一片, 長一尺六寸, 廣六寸二分, 厚一寸

梧桐木一片, 長一尺六寸, 廣四寸五分, 厚一寸≤p.0143≥

栗木二片, 各長一尺六寸, 廣四寸五分, 厚一寸

毛狗皮半令

白綿絲五錢

都廳下雜物實入

松脂二斤四兩

黑馬尾四斤十三兩

黑馬鬣十二斤

白馬尾三斤十一兩

白馬鬣六斤十一兩

厚油紙七張

白紋席四立

海長竹七十四介

草席十三立

茜草二十五斤

細細烏竹三十五介

杻骨七丹

生葛四十五沙里

鯨鬚二片

黑熊皮四令

(延日)礪石一塊

(順威)礪石一塊

薑屑一升五合≤p.0144≥

麻子油一升五合

水靑木十四丹半

木物實入秩

松板二十一立

宮材二條

材木三條

椴木一條

椴板一立

大椽二條

楸木一條

引鉅薄松板一立

輪板次眞土板七十二立

脚次眞長木二十四介

箭次眞椽木二十介

梗次眞椽木十二介

首土次眞長木六介

貫輪次眞土木六介

者卩首次眞椽木四介

乼木眞椽木六介

槊木次眞椽木十四介

木物用餘秩≤p.0145≥

材木邊板一立

引鉅松板半半立

引鉅椴板二召角各長一尺六寸, 廣一尺二寸

用餘雜物還下秩

阿膠五錢

明油五升八合五夕

白紬一尺五寸

紅紗一尺

紅紬十九尺四寸

松烟九錢

唐朱紅九錢四分

石紫黃一錢

同黃一兩

眞粉三錢

靑花一錢二分

三碌二錢五分

片臙脂一片半

黃丹一兩六錢一分

鑞鐵一兩五錢

前排鑞鐵一斤六錢

眞末一升

黃蜜二兩五錢≤p.0146≥

生苧九錢

紅綿絲一兩五錢

紫的紬三尺五寸

多紅雲紋段長一尺, 廣三寸, 又半骨七寸五分

白正布十一尺一寸

木花一兩二錢

雪綿子七錢四分

木賊八錢

黃檗皮二張

魚膠八兩

黑綃三尺二寸

紅綃十六尺

搗鍊紙四張

草綠眞絲一兩四錢五分

冒段【裁餘一召角, 長一尺五寸, 廣一寸】

白紙六張

紅眞絲六分

多紅廣的五寸

白生綃八寸

黑生綃八寸

紅生綃八寸

草注紙二張

黑染布三尺≤p.0147≥

休紙九兩三錢

靑綾花二張

紅綾花二張及半半張

粘米一升

白磻五錢五分

紫綾一尺三寸

麻絲三兩四錢三分

小鹿皮裁餘一條里, 長一尺五寸, 廣一寸五分

熟麻五兩三錢

朱土六合

靑麻絲三錢

豆錫一斤四兩, 又滓末一兩

正鐵二十尺

紅細苧布一尺四寸

正筋五錢

生麻三斤三兩五錢

狀紙八張

槐花五合

條所四艮衣

黃灰木半丹

白細苧布四尺

皮蛤一合

全漆一升四合

每漆三合≤p.0148≥

靑黍皮方二寸

紫黍皮方二寸

炭十八斗

三甫一月乃

含錫三兩五錢三分

正鐵半斤

桂屑皮十二兩

厚白紙十二張

白骨慈旨樻一部

黑漆無粧飾冕服函一部

冕服函豆錫甘佐非十八介

慈旨樻豆錫甘佐非十八介

豆錫鼠目釘七十二介

松明炬三十柄

用後還下秩

三色燭籠六部【家及柄竹*雨備具】

大燈二部【擧金具】

條所十巨里

雨傘二柄

儀仗五十四件【木綿雨備*油雨備具】

扇蓋機四部

皮笠六十一部≤p.0149≥

紅衣五十四件

靑衣十八件

紫衣*巾*帶各七件

屛風六坐

朱杖十六

靑*紫繡鞍鞍籠八部

魂帛車【行障四, 坐障二, 柄竹二十二箇】

捧持桶二十二介

網乼*伐里乼【引索具】

推水鑞鐵十斤

紫的褥三件【內排案床下排褥二件】

讀冊床下排褥一件【幷上席具】

馬尾篩一部

綃篩一部

(泰仁)礪石一塊

强礪石一塊

鍮大也一坐

紫硯五面

乼牛皮一條里

鍮匙一箇

尾箒二柄

破地衣一浮≤p.0150≥

破帳一浮

五十兩稱子一

熨導一

木瓢子一

引導二

分稱子一

三十斤稱子一

鍮斗*升*合各一

大椀二

鑄沙用一

沙莫子一

小甕二

所羅三

所湯二

陶火爐一

破油芚四浮半

柳筽一部

大沙鉢五

中沙鉢六

柳笥二部

大貼一竹

小貼匙一竹

陶罐一部

揮巾二件≤p.0151≥

登每二坐

四張付地衣三浮

沙唾口二

茶甫兒二【臺具】

紫綾大褥二【上席具】

鐵烟爐二

草方席

二毛方席二

樻十二部【具鎖鑰】

山陵收拾郞廳處逢授秩

大燭籠四十部及紅苧布家*柄竹【雨備具】

大轝行障四*坐障二及柄竹【捧持桶具】*引索【伐里乼*網乼具】

方相氏四【面後垂巾*珥環具】

熊皮衣四件

紅布裙四件

黑布衣四件

紅布襪四件

戈二柄

方亇赤臺具二

竹散馬曳束乼十二艮衣≤p.0152≥

紅布行纏四件

首頭於乙只三甲所六艮衣

鞍籠六部

排案床七部【雨備具】

羽葆雨備一件【白木乼具】

竹散馬雨備四張付草席六浮

輪桶十二隻

貫輪木六箇

首吐木六箇

者卩首木六箇

撑介條所十二艮衣

行帷帳六浮及柄竹【捧持桶具】*引索【伐里乼*網乼具】

差備官秩

差備官, 前期捧甘吏曹, 則吏曹啓下後, 牒呈都監. 初度習儀爲始, 進參.

服玩函一

差備官二員

擧案者二員

內出冕服函一

差備官二員

擧案者二員≤p.0153≥

筲樻一

差備官二員

擧案者二員

沙器樻一

差備官二員

擧案者二員

木奴婢樻一

差備官二員

擧案者二員

樂器樻一

差備官二員

擧案者二員

木器樻一

差備官二員

擧案者二員

內出慈旨樻一

差備官一員【冕服函同載, 案則同排.】

內出赤舃函一

差備官一員【木器樻同載, 案則同排.】

羽葆捧持官一員【以上衰服】

到山陵, 啓殯時拭梓宮官右議政, 上山陵奉安梓宮於退壙上, 解結裹, 然後拭梓宮. 故拭巾諸具,　山陵都監三物所次知, 而今番則左議政拭梓宮. ≤p.0154≥

內侍差備秩

朱杖差備十六員

紅陽繖差備一員【以上黑衣】

大轝行障*坐障內差備六員【衰服】

魂帛車行障*坐障內差備六員【黑衣】

服玩*明器差備十二員

蓋差備二員

扇差備二員【以上黑衣】

歸遊赤二十員

宮人行帷帳差備六員【衰服】

雨傘差備二員

三色燭籠差備六員【以上黑衣】≤p.0155≥

忠贊衛差備秩

差備官奉傳于忠贊衛, 則忠贊衛在腰彩轝前, 奉置于腰彩轝內, 仍爲結裹.

服玩彩轝一

差備二

預差一

冕服函彩轝一

差備二

預差一

筲樻彩轝一

差備二

預差一

木奴婢彩轝一

差備二

預差一

樂器彩轝一

差備二

預差一

沙器彩轝一

差備二

預差一

木器彩轝一

差備二

預差一

內出慈旨樻一

差備一

預差一

轝士軍及吉*凶儀仗檢飭部將三十人, 各差備分≤p.0156≥派, 各差備軍到山陵卽時放送. 故上山陵時, 以一房差備軍, 推移用之, 而今番則大轝行障*坐障軍及大燭籠軍段, 上山陵時仍用, 故不爲放送.

竹散馬六匹每車曳軍十六名式合九十六名. 部將二員

行帷帳六浮捧持軍一百三十名, 部將四員

松明炬奉持軍四十名負持軍三十名【以上部將二員】

屛風六坐負持軍十二名部將二員

排案床七坐負持軍十四名部將一員

雨傘二柄捧持軍二名≤p.0157≥

羽葆一乼軍三名

機一負持軍二名

鳳雀扇靑*紅蓋機四負持軍十二名【以上白衣*白巾】

白澤旗二奉持軍七名【靑衣*皮笠】

雀扇六奉持軍七名

鳳扇八奉持軍十名【以上紅衣*皮笠】

靑扇二奉持軍三名【黑衣*黑巾】

金鐙四奉持軍五名【以上部將二員】

金粧刀二奉持軍三名

銀粧刀二奉持軍三名

金立瓜二奉持軍三名

銀立瓜二奉持軍二名【以上紅衣*皮笠】 ≤p.0158≥

銀罐子一奉持軍二名

銀盂子一奉持軍一名【以上紫衣*紫巾】

銀橫瓜二奉持軍二名

金橫瓜二奉持軍三名

金鉞斧二奉持軍三名

銀鉞斧二奉持軍二名

旄節四奉持軍六名【以上紅衣*皮笠】

銀交倚一奉持軍二名

脚踏一奉持軍一名

馬机一奉持軍一名【以上紫衣*紫巾】

靑蓋二奉持軍三名

紅蓋二奉持軍三名【以上, 儀物圖形在於一房班次圖.】 ≤p.0159≥

紅陽繖一奉持軍二名【以上, 靑衣*黑巾. 以上, 部將二員.】

三色燭籠六部奉持軍十名【黑衣*黑巾自備. 部將二員.】

大燭籠四十部奉持軍四十八名【部將二員】

大燭二奉持軍二名【部將一員】

鋪筵軍八十五名【以上, 白衣*白巾. 部將五員.】

大轝行障四*坐障二奉持軍一百七十名【部將三員】

魂帛車行障四*坐障二奉持軍七十五名【以上, 黑衣*黑巾自備. 部將三員.】

靑*紫繡鞍鞍籠軍八名

竹散馬鞍籠軍六名

都遊軍三十五名【以上白衣*白巾】

返虞時差備軍

吉儀仗軍八十七名【部將四員】 ≤p.0160≥

雨傘軍二名【黑衣*黑巾自備. 部將一員.】

三色燭籠軍十名【黑衣*黑巾自備. 部將二員.】

魂帛車行障*坐障軍七十五名【黑衣*黑巾自備. 部將三員.】

工匠秩

竹散馬匠

(張天命)

(千承秋)

(趙孝點)

(金建一)

(金得只)

車匠

(鄭萬成)

(崔天極)

木手

(金敏)

(金承云)

(金義英)

冶匠

(韓建)

風物匠

(文起昌)≤p.0161≥

注匠

(崔香男)

(朴承先)

穿穴匠

(金禹民)

(李泰仁)

磨造匠

(魯敬元)

小木匠

(李廷立)

(庾汝興)

(尹玉景)

多繪匠

(朴起英)

(李英善)

蹄刻匠

(朴義一)

木梳匠

(崔泰立)

屛風匠

(申大石)

(崔善伊)

(李萬英)

雕刻匠

(金千錫)

(李萬根)

(朴大發)≤p.0162≥

銀匠

(丁鐵)

付金匠

(崔業)

(金香男)

涼太匠

(李業先)

(姜贊英)

筲匠

(姜益昌)

笠匠

(安天吉)

(曹惡吉)

(高萬甲)

(朴之英)

皮匠

(朴二立)

(韓加五同)

(洪信明)

(金有宗)

旄節匠

(金承元)

鑞匠

(李唜天)

貫子匠

(柳善得)

(金六善)

箭匠

(董有鐵)

(柳英益)≤p.0163≥

磨鏡匠

(崔起鐵)

杻骨匠

(徐唜立)

(金香男)【居衿川】

土藤箱匠

(趙貴金)【居羅州】

扇匠

(金孝建)

(崔義吉)

(沈金難)

豆錫匠

(任忠達)

(張唜乭屎)

褥槊匠

(孔海男)

(曹信伊)

假漆匠

(高唜善)

(申點)

小爐匠

(金丑伊)

(金揷沙里)

塗鑞匠

(李二男)

褥匠

(朴成元)

(崔貴丁)

皮笠匠

(朴龍)

(李介夫里) ≤p.0164≥

(朴善)

眞漆匠

(金禮云)

(金戒賢)

(李震蕃)

周皮匠

(李夢善)

(姜德元)

月乃匠

(李明吉)

(蔡金)

於赤匠

(李之先)

占甫老匠

(趙有善)

鞍子匠

(朴龍)

(李介夫里)

(朴善)

馬鬣匠

(金吉金)

(趙尙俊)

刀子匠

(孔俊)

斜笠匠

(南孝賢)

(全信益)≤p.0165≥

畫員

(許義順)

(趙哲命)

(張時亮)

(許碩)

針線婢

(五香)

(貴英)

(斗檢)

螺鈿匠

(尹禮男)

(陳唜龍)

節鼓匠

(李斗見)

杖鼓匠

(嚴善海)

每緝匠

(宋建)≤p.0166≥≤p.0167≥

戊辰九月日

分長興庫設於吏曹

分差官奉事

(李仁著)

書員

(任興道)

庫直

(金彦墨)

(鄭尙周)

假使令

(李仁立)

茵匠

(朴仲吉)

(安貴邑)

(張宗建)

皮匠

(金丑辰)

(姜善淵)

(金巨億金)

(宋㖋同)

(梁忠吉)

(黃唜立)

(李士奉)

(尹善起)

(金承賢)

(金金乭屎)

漆匠

(景善)

(白二奉)≤p.0168≥

多繪匠

(洪暹)

鞍匣匠

(金英立)

畫員二人

轝士軍一百二名內【鋪筵軍八十五名, 火丁卜直十七名.】

縫造軍二十名【平市】

部將五人

假使令料布每朔米五斗*布二疋

匠人料布每朔米九斗*布一疋

手本秩

戊辰九月初四日

一. 分庫處所, 則依前吏曹%良中%排設事.

【手決內, 依.】

【吏曹】

同日

一. 分庫文書所用白紙一卷*眞墨一丁*白筆一柄, 依例≤p.0169≥進排事.

【手決內, 依.】

【戶曹*長興庫*工曹】

同日

一. 本庫分差奉事(李仁著), 除本司仕*上直, 差祭安徐事.

【手決內, 依.】

【吏曹*長興庫】

同日

一. 分庫雜物入置庫間守直軍士二名及坐更與修掃等事, 各該司%良中%, 捧甘事.

【手決內, 依.】

【兵曹*衛將所*漢城府*中部*別工作】

同日

一. 各樣雨備磨鍊出本次, 一房使役雕刻匠砲手(金命元), 往來供役事.

【手決內, 依.】

同日

一. 各樣地衣及雨備造作時, 使役次, 謄錄付茵匠*皮匠*≤p.0170≥鞍匣匠*多繪匠等待令立役事.

【手決內, 依.】

【工曹*尙衣院*訓局*守御廳】

戊辰九月初六日

一. 各處鋪陳及各樣雨備造作之物, 例自都監卜定於各道%爲如乎%.　山陵遠近與晝停及遞運多寡, 時未預料, 而山陵牢定後, 量其容入, 從實磨鍊後卜定, 則勢未及取用. 同鋪陳所入席子及雨備所造厚油紙, 一依謄錄所付之數, 分定各道事.

【手決內, 依.】

戊辰九月十三日

一. 靑*紫繡鞍鞍籠及竹散馬鞍籠起畫時, 畫員二人, 依前定送事.

【手決內, 依.】

戊辰九月十四日

一. 各樣雨備造作時, 漆匠所用陶東海一^沙鉢一^甕器≤p.0171≥一*明油煮取所用大鼎一部*皮匠所用大竹四介^大小剪板各一^(泰仁)礪石一塊*畫員所用沙貼匙二介^沙鉢一^水甕一, 用還次, 各該司%良中%, 捧甘事.

【手決內, 依.】

【戶曹*工曹*繕工監*軍器寺*禮賓寺】

同日

一. 各樣雨備中, 大轝上蓋雨備所入%兺%, 例以本庫進獻油芚取用%爲如乎%, 從實入次, 同進獻陸油芚三番, 爲先取用事.

【手決內, 依.】

【戶曹*長興庫】

戊辰九月十六日

一. 取考謄錄, 則竹散馬鞍籠及靑*紅繡鞍籠所入紙品, 癸丑年分, 以上品擣鍊紙載錄%是遣%, 癸亥年則以下品擣鍊紙載錄%爲有臥乎所%. 紙品如是低仰, 不可指≤p.0172≥一, 以何年謄錄所付紙品取用%爲乎乙喩%? 參商行下事.

【手決內, 依癸亥年例取用.】

【豐儲倉】

戊辰九月十九日

一. 取考謄錄, 則靈座^靈寢雨備及銘旌雨備*素蓋^素扇雨備等, 自殯殿都監移文於國葬都監, 則分庫次知造作進排%爲乎等以%, 同靈座雨備等前排看審, 則可以仍用者%乙仍于%, 仍用者%兺%抄出%爲旀%. 一房所掌雲劍*挾床雨備前排仍用者, 亦爲抄出%爲去乎%. 用與不用, 看品後, 參商行下事.

【手決內: 看審則少無傷處, 改漆仍用.】

一. 靑*紫繡鞍鞍籠八部, 每部下品擣鍊紙三張式二十四張, 竹散馬鞍籠六部, 每部下品擣鍊紙三張式十≤p.0173≥八張, 都合四十二張, 依謄錄取用%爲如乎%. 其中竹散馬鞍籠%段%, 癸亥年分, 以前排仍用, 而張數不爲區別%爲有等以%, 一依靑*紫繡鞍鞍籠容入數磨鍊%爲有在如中%. 同竹散馬鞍籠體制廣大%乙仍于%, 每部四張式容入%爲有臥乎所%, 以四張造作, 則初磨鍊十八張外, 不足者六張%是在果%. 上項竹散馬鞍籠所入下品擣鍊紙六張, 加進排事.

【手決內, 依.】

【戶曹*豐儲倉】

戊辰九月二十四日

一. 取考謄錄, 則分庫次知造作地衣%段%, 乃是發靷時所用, 而習儀時取用, 則必有汚濕破傷之弊%是乎等以%, 初*二*三度習儀, 則各處一應排設地衣, 自本庫優數措備進排是如爲有如乎. 今番%段置%, 初*二*三度習≤p.0174≥儀時, 各處一應排設地衣, 入量進排事, 捧甘%爲只爲%.

【手決內, 依.】

【戶曹*長興庫】

戊辰九月二十六日

一. 取考謄錄, 則路祭所*晝停所%良中%, 守*侍陵官幕次草席九張付地衣, 每處各一浮排設%爲有在如中%. 今番%段%, 又有兩王子%是在果%, 兩王子幕次排設所用草席九張付地衣二浮, 一依守*侍陵官例, 磨鍊排設事.

【手決內, 依.】

【戶曹*濟用監】

戊辰九月二十八日

一. 二房稟目據, 路祭所及晝停所用欄干平床*箭平床, 今番%段%殯殿所上, 不爲出用%乙仍于%, 今方造作%爲如乎%, 同欄干平床一坐*箭平床一坐所排紫綾褥≤p.0175≥各一件, 每件上下排彩花席各一張式, 見樣從實入%爲乎旀%, 縇次紫的紬%乙良%, 依橫看進排事, 捧甘%爲只爲%.

【手決內, 依.】

【戶曹*濟用監*長興庫】

戊辰九月二十九日

一. 各處鋪陳所用席子及各樣雨備所入厚油紙等, 分定各官時, 未上來%爲有如乎%. 其中大小雨備, 必以未凍前造作%是良沙%, 可無窘急之患%是在果%, 同雨備中緊要之物%兺%, 以本庫所在油芚, 參酌取用後, 卜定物種上來卽時, 還償事.

【手決內, 依.】

一. 分庫員役及工匠等, 轝士軍頉下事, 捧甘%爲只爲%.

【手決內, 依.】

【漢城府*當部】

戊辰十月初七日≤p.0176≥

一. 分庫謄錄付轝士軍一百二名內, 鋪筵軍八十五名%段%, 例自二房磨鍊以送%是遣%, 火丁*卜直十七名則自轝士廳, 依前定送事.

【手決內, 依.】

【轝士廳】

戊辰十月初九日

一. 各樣雨備造作所用厚油紙, 分定已久, 趁未上來%乙仍于%. 本庫所在油芚貸用事, 定奪之後, 同油芚取來看審, 則長廣不足%是乎等以%. 卜定厚油紙一張%良中%, 以本庫油芚一張半, 可以計用%爲有臥乎所%. 油芚還償之際, 事有難處%兺不喩%, 卜定上來遲速, 亦未預料, 功役日退, 事甚悶迫. 以戶曹所在各張厚油紙取用事, 戶曹判書%敎是%前面稟%爲有如乎%. 戶曹別例房所在厚油紙二百張, 爲先貸用後, 同卜定物種, 上來卽≤p.0177≥時, 還償事.

【手決內, 依.】

【戶曹】

同日

一. 今此發靷%敎是%時所用擔燭籠四十部及三色燭籠六部雨備, 以精潔大好油紙造作%是良沙%, 燭火分明%是乎旀%. 祭床所排曲水座面紙%段置%, 亦以大好油紙取用%是良沙%, 所排時, 亦無不足之弊%是乎等以%. 謄錄中, 皆以本庫所在取用%爲有置%. 上項燭籠雨備所用大好油紙四十六張及祭床所排大好油紙八十五張, 以本庫所儲精潔純色大好油紙取用後, 其代%乙良%, 以卜定油紙還償事.

【手決內, 依.】

【戶曹*長興庫】

戊辰十月初十日

一. 發靷, 到山陵後,　大^小轝及腰^彩轝*靈座*靈寢*≤p.0178≥吉帷宮排設地衣等物,　山陵都監所屬分長興庫次知%爲如乎%. 今番%段置%, 依此擧行之意,　山陵都監%良中%, 移文事.

【手決內, 依.】

戊辰十月十二日

一. 今此發靷%敎是時%, 各處鋪陳地衣縫造軍二十名, 限畢役, 依謄錄定送事, 捧甘%爲只爲%.

【手決內, 依.】

【戶曹*平市署】

同日

一. 發靷%敎是%後, 返虞時, 各處排設及宗廟請諡*殯殿上諡正日與習儀*冊^寶內出*內入時, 一應排設, 本庫次知擧行, 載在謄錄%是如乎%. 今番%段置%, 依此擧行事, 捧甘%爲只爲%.

【手決內, 依.】

【戶曹*長興庫】

戊辰十月十三日≤p.0179≥

一. 殯殿都監關內,　發靷%敎是%時, 靈座*靈寢*滿頂*平床二*銘旌一*素扇^素蓋各二雨備, 自貴都監定送匠人, 見樣造作, 行用事.

【手決內, 依.】

【二房*分庫】

戊辰十月十四日

一. 各年尊崇時所用玉寶所盛腰轝四部, 比前加出%爲有旀%, 竹散馬鞍籠六部, 今番則新造%爲如乎%. 上項腰轝四部*上蓋雨備及鞍籠六部等所入生苧*狗皮*白綿絲*法油等, 從實入次, 進排事.

【手決內, 依.】

【戶曹*工曹*濟用監*義盈庫】

一. 分庫所用公事下紙一卷, 已盡用下. 同公事下紙一卷, 依謄錄加上下事.

【手決內, 依.】

【戶曹*長興庫】

戊辰十月二十四日≤p.0180≥

一. 各樣雨備造作所用卜定厚油紙一百四十五張, 先爲受來看審, 則以猝然着油之物, 未及乾燥者%是乎所%. 未及乾燥者, 則更加乾精%是良沙%, 可以造作%是在果%. 同厚油紙乾精時, 點火燒木, 從實入次, 進排事, 捧甘%爲只爲%.

【手決內, 依.】

【戶曹*司宰監】

同日

一. 分庫所用公事下紙一卷, 辛卯*辛丑*丙辰*丙寅年尊崇時,　玉冊*玉寶所盛腰轝各一, 比前加出%爲有置%. 同腰轝四部, 每部內排別紋席及紫的縇見樣, 從實入進排事.

【手決內, 依.】

【戶曹*濟用監*長興庫】

戊辰十月二十九日

一. 各年尊崇時, 玉冊*玉寶所盛腰轝四部, 加出%爲≤p.0181≥有置%. 下排地衣各一浮, 每浮白紋廣席六張式, 合二十四張, 以本庫所在, 取用事, 捧甘%爲只爲%.

【手決內, 依.】

【戶曹*長興庫】

戊辰十一月十一日

一. 今此發靷%敎是%時, 輪轝所蓋草席*雨具, 今方造作%爲乎矣%. 同輪轝之數, 比前加出者, 至於三十部%是乎所%. 以元卜定草席之數, 多有不足之弊, 以本庫所儲, 取用%爲乎矣%. 容入實數, 未能的知, 從實入進排事, 捧甘%爲只爲%.

【手決內, 依.】

【戶曹*長興庫】

同日

一. 各樣雨備, 盡爲造作%爲有如乎%. 其中銘旌雨備一部, 當初看品時, 傷破者一張%兺%. 改備事分付據, 一張改≤p.0182≥備着漆, 則新舊不同. 更爲看品事.

【手決內, 依.】

戊辰十一月十七日

一. 今此發靷%敎是%時, 路祭所及晝停所用欄干平床一坐*箭平床一坐, 合二坐. 每坐內排彩花單席各一張式, 紫綾褥上排彩花單席各一張式, 磨鍊%爲有矣%. 其中欄干平床, 體制廣大%是乎等以%, 上下排不可以各一張造作%乙仍于%. 內排及褥上排彩花席, 各半張式粘付%爲乎旀%. 上項平床二坐所排紫綾褥上排彩花席縇, 以紫的紬造作事.

【手決內, 旣以前排平床取用, 則依見樣磨鍊.】

戊辰十一月二十七日

一. 一房稟目, 殯殿次知中使, 招致本房書吏, 發靷≤p.0183≥及返虞時所用平轎子一坐出給, 而所排之物, 自都監措備事, 分付%爲有置%. 上項平轎子一坐下排別紋單席一件*上排彩花單方席一件, 紫的縇具, 雨備次厚油紙及縫造次紅鄕絲等, 從實入進排事, 捧甘%爲只爲%.

【手決內, 依.】

【戶曹*濟用監*長興庫】

戊辰十二月一日

一. 今此發靷%敎是%時,　闕內外及興仁門內外*路祭所*晝停等處排設, 例爲先往檢飭%爲如乎%. 依例先往何如%爲乎乙喩%? 行下事.

一. 分庫草謄錄次白紙一卷, 上下事.

【手決內, 白休紙一卷, 上下.】

鋪陳秩≤p.0184≥

一. 分庫所管各樣雨備%段%, 或有前排着漆仍用者, 又有推移改造者%是乎旀%. 各處鋪陳所入席子及褥上排彩花席等%段置%, 比前加造者%是如乎%. 容入實數, 見樣%次以%, 排設之數及雨備造作之數, 手本後錄%爲去乎%. 依此數磨鍊實入之地事.

【手決內, 依.】

闕內差備門外排設

肩轝下排白紋席二十張付地衣一浮【白木縇】

魂帛腰轝一白紋席十二張付地衣一浮【白木縇】

虞主權幄次白紋席二十張付地衣一浮

神輦下排白紋席十六張付地衣一浮

諡寶腰轝一

諡冊腰轝一≤p.0185≥

敎命*誥命腰轝一

玉冊*金寶腰轝一

玉冊*玉寶腰轝四

明器彩轝五

服玩彩轝一

冕服彩轝一

哀冊彩轝一

香亭子二

平橋子一

遺衣稱架子一

以上二十部每部白紋席六張付地衣各一浮合二十浮【靑木縇】≤p.0186≥

闕門外排設

大轝下排白紋席二十五張付地衣四浮【白木縇】

肩轝下排白紋席二十張付地衣一浮【白木縇】

神輦下排白紋席十六張付地衣一浮【靑木縇】

魂帛腰轝一下排白紋席十二張付地衣一浮【以下, 以差備門外排設移用.】

諡寶腰轝一

諡冊腰轝一

敎命*誥命腰轝一

玉冊*金寶腰轝一

玉冊*玉寶腰轝四

明器彩轝五

服玩彩轝一≤p.0187≥

冕服彩轝一

哀冊彩轝一

香亭子二

平橋子一

遺衣稱架子一【所排, 以差備門外排設移用.】

興仁門內排設

大轝下排白紋席二十五張付地衣二浮【白木縇】

興仁門外排設

大轝下排白紋席二十五張付地衣二浮【白木縇】

路祭所排設

大轝下排白紋席二十五張付地衣四浮

肩轝下排白紋席二十五張付地衣一浮【以上, 闕門外排設移用.】≤p.0188≥

神輦下排白紋席十六張付地衣一浮

魂帛腰轝下排白紋席十二張付地衣一浮

大珠簾下排白紋席十二張付地衣一浮

靈座下排白紋席十二張付地衣一浮

平床下排別紋席六張付地衣一浮

祭聽下排白紋席二十張付地衣一浮

祭床下排別紋席六張付地衣一浮

靈座交倚下排白紋席六張付地衣一浮【以上, 靑木縇.】

宮人幕次白紋席十六張付地衣一浮【白木縇】

守*侍陵官幕次草席九張付地衣一浮【生布縇】

兩王子幕次草席九張付地衣一浮【生布縇】

腰彩轝所排%段%, 以闕門外排設推移用之. ≤p.0189≥

晝停所排設【單晝停】

大轝下排白紋席二十五張付地衣四浮【興仁門內外排設移用.】

肩轝下排白紋席二十張付地衣一浮【差備門外排設移用.】

祭廳下排白紋席二十張付地衣一浮

祭床下排別紋席六張付地衣一浮

大珠簾下排白紋席十二張付地衣一浮

靈座下排白紋席十二張付地衣一浮

平床下排別紋席六張付地衣一浮

交倚下排白紋席六張付地衣一浮【以上, 靑木縇.】

宮人幕次白紋席十六張付地衣一浮【白木縇】

守*侍陵官幕次草席九張付地衣一浮【生布縇】

兩王子幕次草席九張付地衣一浮【生布縇】 ≤p.0190≥

魂帛腰轝下排白紋席十二張付地衣一浮

神轝下排白紋席十六張付地衣一浮【以上, 靑木縇.】

腰彩轝排設則以路祭所所排移用

大轝替運處白紋席二十五張付地衣三浮【次次推移用之. 白木縇.】

返虞時排設本庫次知

發靷到山陵後各樣排設地衣等自山陵都監分長興庫次知擧行

腰彩轝十六部

香亭子二部

平橋子一部

遺衣稱架子一部【以上二十部, 內排別紋單方席二十坐, 所入別紋席十張, 縇紫的.】 ≤p.0191≥

箭平床一部內排單席次彩花席一張【縇紫的紬】

紫綾褥上排單席次彩花席一張【縇紫的紬】

闌干平床一部內排單席次彩花席一張半【縇紫的紬】

紫綾褥上排單席次彩花席一張半【縇紫的紬】

神輦內排無趺交倚上排單席次彩花席半張

方席次彩花席半張

大轝欄干內排單席次彩花席四張

小方床內排單席次彩花席二張【以上, 縇紫的紬.】

輪臺板褥上排黃花席一張【縇多紅雲紋匹段半骨四尺二寸.】

魂帛腰轝一部內排單方席次彩花席半張

無趺交倚上排裌方席次彩花席半張【以上, 縇紫的紬.】

內拱白紋席半張【縇紅紬】≤p.0192≥

靈座方交倚上排及銀脚踏所排幷彩花席半張*別紋席二紋【縇紫的紬】

平轎子一部上排單席次彩花席半半張裁餘【縇紫的紬】

內拱白紋席半半張【縇紅紬】

排案床十五部

讀寶床一部

讀冊床二部【以上, 十八部, 褥上排彩花席八張, 縇紫的紬.】

草席雨具秩

竹散馬二

竹鞍馬四【以上六, 草席四張付六浮.】

望燭架子十部【草席四張付十浮.】

大珠簾二浮【草席六張付二浮.】 ≤p.0193≥

屛風六浮【結裹草席十二張.】

輪轝雨具【草席九張付六浮, 十二張付二十八浮, 十五張付十浮, 四張付三浮, 五張付二浮.】肩轝雨具草席九張付二浮.

≤p.0073≥길의장(吉儀仗)

주장(朱杖) 16개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】

반주홍(磻朱紅) 1냥[兩] 2돈[錢]

아교(阿膠) 1냥

명유(明油) 5홉[合]

백택기(白澤旗) 2개【바탕은 새로 만들고, 대나무 자루는 그대로 보수하여 다시 옻칠을 한다.】

바탕이 흰 방망이로 도련한 정주[質白搗鍊鼎紬] 39자[尺]

화염각(火焰脚)으로 쓸 붉게 물들여 도련한 정주[火焰脚紅染搗鍊鼎紬] 25자

깃감[衿]으로 검게 도련한 정주[衿次黑搗鍊鼎紬] 7자 7치[寸]

끈감[纓子]으로 붉게 물들여 도련한 정주[纓子次紅染搗鍊鼎紬] 1자 5치

송연(松烟) 2돈[錢]

당주홍(唐朱紅) 3돈

석자황(石紫黃) 2돈

당하엽(唐荷葉) 4돈

동황(同黃) 8돈

참먹[眞墨] 반 정(丁) ≤p.0074≥

아교(阿膠) 1냥

진분(眞粉) 1냥

청화(靑花) 3돈

삼록(三碌) 5전

편연지(片臙脂) 1편(片)

황단(黃丹) 2전

명유(明油) 2홉

은등자(銀鐙子) 4개【전에 썼던 것을 그대로 보수하고, 대나무 자루는 다시 옻칠을 한다.】

납철(鑞鐵) 1냥 1돈

밀가루[眞末] 1홉

반주홍(磻朱紅) 7돈

아교(阿膠) 4돈

명유(明油) 2홉

금등자(金鐙子) 4개【전에 썼던 것을 그대로 보수하고, 대나무 자루는 다시 옻칠을 한다.】

밀가루[眞末] 1홉[合]

부금(付金 금칠) 20장(張)

반주홍(磻朱紅) 7돈[錢]

아교(阿膠) 4돈

명유(明油) 2홉≤p.0075≥

은장도(銀粧刀) 2개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】

납철(鑞鐵) 1냥[兩]

당주홍(唐朱紅) 4돈

당하엽(唐荷葉) 3돈

밀가루[眞末] 1홉

삼록(三碌) 5돈

아교(阿膠) 4돈

석자황(石紫黃) 2돈

진분(眞粉) 1냥

청화(靑花) 2돈

금장도(金粧刀) 2개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】

부금(付金 금칠) 50장(張)

삼록(三碌) 5돈

당주홍(唐朱紅) 4돈

당하엽(唐荷葉) 3돈

아교(阿膠) 4돈

석자황(石紫黃) 2돈

진분(眞粉) 1냥

청화(靑花) 2돈

밀가루[眞末] 1홉≤p.0076≥

은관자(銀罐子) 1개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】

납철(鑞鐵) 5냥

밀가루[眞末] 5홉

은우자(銀盂子) 1개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】

납철(鑞鐵) 4냥 1돈

밀가루[眞末] 1되[升]

은립과(銀立瓜) 2개【전에 썼던 것을 그대로 보수하고, 대나무 자루는 다시 옻칠을 한다.】

납철(鑞鐵) 2냥 2돈

밀가루[眞末] 5홉

아교(阿膠) 1냥 5돈

명유(明油) 1홉[合] 5사[夕]

금립과(金立瓜) 2개【전에 썼던 것을 그대로 보수하였고, 대나무 자루는 다시 옻칠을 한다.】

부금(付金 금칠) 20장(張)

밀가루[眞末] 5홉

아교(阿膠) 2냥[兩]

명유(明油) 1홉 5사

은횡과(銀橫瓜) 2개【전에 썼던 것을 그대로 보수하고, 대나무 자루는 다시 옻칠을 한다.】

납철(鑞鐵) 4냥 5돈

밀가루[眞末] 5홉 ≤p.0077≥

아교(阿膠) 1냥 5돈

명유(明油) 1홉 5사[夕]

금횡과(金橫瓜) 2개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】

부금(付金 금칠) 20장

밀가루[眞末] 5홉

아교(阿膠) 2냥

명유(明油) 1홉[合] 5사[夕]

금월부(金鉞斧) 2개【전에 썼던 것을 그대로 보수하고, 대나무 자루는 다시 옻칠을 한다.】

부금(付金 금칠) 30장(張)

밀가루[眞末] 5홉[合]

명유(明油) 1홉 5사[夕]

아교(阿膠) 1냥 5돈

은월부(銀鉞斧) 2개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】

납철(鑞鐵) 5냥 3돈

밀가루[眞末] 5홉

아교(阿膠) 1냥 5돈

명유(明油) 1홉 5사

모절(旄節) 4개【전에 썼던 것을 그대로 보수하였고, 대나무 자루는 다시 옻칠을 한다.】

가는 철사[細鐵絲] 22자[尺]

황밀(黃蜜) 2냥 5돈 ≤p.0078≥

생모시[生苧] 5냥

홍색 무명실[紅綿絲] 4냥[兩]

창우피(昌牛皮) 반 령(令)

무두질한 개가죽[熟狗皮] 1령(令) 반

명유(明油) 2홉[合]

은교의(銀交倚) 1개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】

납철(鑞鐵) 1근(斤) 1냥[兩]

밀가루[眞末] 1되[升]

아교(阿膠) 5돈[錢]

홍색 무명실[紅綿絲] 7냥 반

복건용 자색 보자기[覆巾紫的袱] 1개【새로 만듦.】

자색 명주[紫的紬] 12자[尺] 4치[寸]

바느질에 쓸 홍색 향사[縫造紅鄕絲] 1푼[分]

좌자(坐子) 1개【새로 만듦.】

다홍색 운문단[多紅雲紋段] 9치

홍색 정주[紅鼎紬] 1자 5치

흰색 정포[白正布] 6자

씨를 뺀 목화[去核木花] 1근(斤)

풀솜[雪綿子] 1냥[兩]

자색 정주[紫的鼎紬] 1자≤p.0079≥

홍색 향사[紅鄕絲] 5푼

의자(倚子) 1개【새로 만듦.】

다홍색 운문단(多紅雲紋段) 9치

홍색 정주[紅鼎紬] 1자 5치

흰색 정포[白正布] 6자

씨를 뺀 목화[去核木花] 12냥

풀솜[雪綿子] 1냥

홍색 향사[紅鄕絲] 5푼

자색 정주[紫的鼎紬] 1자

각답(脚踏) 1개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】

납철(鑞鐵) 1근(斤)

밀가루[眞末] 7홉[合]

아교(阿膠) 5돈[錢]

속새[木賊] 3돈

자색으로 선 두른 별문상석[紫的縇別文上席] 2문(紋)

마궤(馬机) 1개【전에 썼던 것을 그대로 보수함.】 ≤p.0080≥

[그림]

황벽피(黃檗皮) 2장(張)

당주홍(唐朱紅) 1냥

부레풀[魚膠] 5돈

아교(阿膠) 3돈

납철(鑞鐵) 2냥

밀가루[眞末] 3홉

명유(明油) 5사[夕]

청개(靑蓋) 2개

홍개(紅蓋) 2개【이상 살대[箭竹]와 대나무 자루[柄竹]는 전에 썼던 것을 그대로 보수하고 다시 옻칠을 한다. 복건(覆巾)은 새로 만든다.】

흑초(黑綃) 149자[尺]

홍초(紅綃) 149자

석자황(石紫黃) 1냥

아교(阿膠) 5돈

지금(紙金) 4장

쇠를 붙인 주지(注之)[注之付金] 36장

바느질에 쓸 홍색 향사[縫造紅鄕絲] 5푼[分]

검은색 향사[黑鄕絲] 5푼[分] ≤p.0081≥

명유(明油) 2홉[合]

작선(雀扇) 6개

봉선(鳳扇) 8개【이상 원철(圓鐵), 주지(注之), 대나무 자루[柄竹]는 그대로 보수하고 다시 옻칠을 한다. 앞뒤 바탕은 새로 만든다.】

홍초(紅綃) 36자[尺] 4치[寸]

당주홍(唐朱紅) 8돈[錢]

석자황(石紫黃) 8돈

당하엽(唐荷葉) 2냥

동황(同黃) 1냥 6돈

진분(眞粉) 3냥

참먹[眞墨] 반 정(丁)

청화(靑花) 6돈

삼록(三碌) 1냥 7돈

연지(臙脂) 4편(片)

심중청(深重靑) 1돈

명유(明油) 1되[升] 2홉[合] 2사[夕]

도련지(搗鍊紙) 1권(卷) 8장(張)

흰색 명주실[白眞絲] 7냥

초록색 명주실[草綠眞絲] 10냥 6돈 3리(里)

청선(靑扇) 2개【원철(圓鐵), 주지(注之), 대나무 자루[柄竹]는 그대로 보수하고, 앞뒤 바탕은 새로 만든다.】 ≤p.0082≥

모단(冒段) 9자 5치

두꺼운 도련지[搗鍊厚紙] 4장

흰색 명주실[白眞絲] 1냥[兩]

초록색 명주실[草綠眞絲] 1냥 1돈

백지(白紙) 1권(卷)

명유(明油) 2홉[合]

홍양산(紅陽繖) 1개【살대[箭竹], 대나무 자루[柄竹], 주지(注之)는 그대로 보수하고, 복건(覆巾) 및 끈[纓子]은 새로 만든다.】

다홍색 넓은 것[多紅廣的] 31자

붉게 물들인 정주[紅染鼎紬] 16자 6치

아교(阿膠) 1냥

명유(明油) 1홉

당주홍(唐朱紅) 1돈

지금(紙金) 5장(張)

청색 명주실[靑眞絲] 2돈

초록색 명주실[草綠眞絲] 1냥

첩금(貼金 금박) 10장(張)

유소(流蘇) 끈에 사용할 홍색 명주실[流蘇纓子次紅眞絲] 1냥 9돈 7푼 4리

자루[槊]감 홍색 무명실[槊次紅綿絲] 1냥

홍색 향사[紅鄕絲] 2돈

가야지감 남색 비단[可也之次藍段] 1자

황단(黃段) 5치

초록단(草綠段) 1자[尺]

삼색 명주실(三色眞絲) 8푼[分] ≤p.0083≥

청개(靑蓋) 1개

홍개(紅蓋) 1개

【이상은　산릉(山陵)에 왕래할 때 도난당하거나 흠이 생길 근심이 있을 듯하여 전에 썼던 대나무 자루[柄竹]를 다시 칠하여 그대로 사용하고, 개첨(蓋簷)은 새로 만들어 미리 혼전(魂殿)에 이송한 다음 들여 배설한다. 자루[柄]의 길이는 5자이다. 상첨(上簷)의 길이는 3자이니 3폭(幅)을 잇댄다. 중첨(中簷)의 길이는 4자 5치니, 4폭을 잇댄다. 하첨(下簷)의 길이는 6자 5치니, 7폭을 잇댄다.】

흑초(黑綃) 74자 5치

홍초(紅綃) 74자 5치

석자황(石紫黃) 1냥

부금(付金 금칠) 8장

아교(阿膠) 5돈

지금(紙金) 4장

홍색 향사[紅鄕絲] 1돈

초록색 명주실[草綠眞絲] 4돈

반주홍(磻朱紅) 3돈

명유(明油) 2홉

작선(雀扇) 1개≤p.0084≥

봉선(鳳扇) 1개【이상은 전에 썼던 것을 그대로 보수하고 다시 옻칠하되 전면과 후면은 새로 만들어 청개(靑蓋), 홍개(紅蓋)와 함께 모두 혼전에 들여 배설한다.】

바탕용 홍초[質紅綃] 5자 2치

도련지(搗鍊紙) 4장

당주홍(唐朱紅) 1돈

석자황(石紫黃) 1돈

당하엽(唐荷葉) 2돈 8푼[分]

동황(同黃) 2돈 2푼

진분(眞粉) 2돈

청화(靑花) 6푼

삼록(三碌) 2돈

연지(臙脂) 반 편(片)

심중청(深重靑) 2푼

백지(白紙) 2장

흰색 명주실[白眞絲] 1냥

초록색 명주실[草綠眞絲] 1냥 6돈

명유(明油) 2홉

각종 의장, 목면(木綿) 중 우비(雨備) 54건(件)은 전에 썼던 것을 다시 물들여 그대로 사용한다.

백초롱[白燭籠] 2개≤p.0085≥

홍초롱[紅燭籠] 2개

흑초롱[黑燭籠] 2개

【이상은 전에 썼던 것을 그대로 보수한다. 철제 초롱[鐵燭籠]은 철(鐵)을 보태 보수하되, 대나무 자루[柄竹]는 다시 칠하고, 의(衣)는 새로 만든다. 혼백거(魂帛車) 앞쪽 좌우에 배립(排立)한다. 길이는 1자[尺] 9치[寸] 5푼[分], 가운데 원지름[圓徑]은 3자 2치 5푼이다. 포백척(布帛尺)을 사용한다.】

홍색 생초[紅生綃] 5자 5치

흰색 생초[白生綃] 5자 5치

검은색 생초[黑生綃] 5자 5치

깃[衿]감용 푸른색 생초[衿次靑生綃] 7자[尺] 4치[寸]

홍색 향사[紅鄕絲] 5푼

반주홍(磻朱紅) 5돈

아교(阿膠) 5돈

명유(明油) 4홉[合]

시우쇠[正鐵] 2근(斤)

피립(皮笠) 61개【새로 만듦.】

생우피(生牛皮) 8장(張) 반 및 반의 반 장

반주홍(磻朱紅) 12냥[兩] 3돈

삼록(三碌) 1냥 2돈 2푼

진분(眞粉) 1냥 2돈 2푼) ≤p.0086≥

명유(明油) 6되[升]

아교(阿膠) 1근(斤) 9돈[錢]

홍의(紅衣) 54건(件)

매 건에 들어가는 홍색 무명[紅木綿] 18자 5치씩

자의(紫衣) 7건(件)

매 건에 들어가는 자색 무명[紫木綿] 18자 5치씩

자색 두건[紫頭巾] 7건

매 건에 들어가는 자색 무명[紫木綿] 1자 2치씩

안감[內拱]용 생베[生布] 1자 2치씩

청의(靑衣) 15건 중【12건은 전에 썼던 것을 다시 물들여 그대로 사용하고, 새로 3건을 만든다.】

매 건에 들어가는 푸른색 무명[靑木綿] 18자 5치씩

청색 두건[靑頭巾] 15건 중【10건은 전에 썼던 것을 다시 물들여 그대로 사용하고, 새로 5건을 만든다.】

매 건에 사용하는 푸른색 무명[靑木綿]【매건 마다 사용하는 청색 무명은 1자 2치씩이다.】≤p.0087≥

안감[內拱]용 생베[生布] 1자 2치씩

흑의(黑衣) 3건

두건(頭巾) 3건

대(帶) 3건【이상은 전에 썼던 것을 다시 물들여 그대로 사용한다.】

청대(靑帶) 15건

홍대(紅帶) 54건

자대(紫帶) 7건【이상은 새로 만든다. 매 건에 들어가는 무명[木綿]은 길이가 4자, 너비가 4치씩이다. 제용감(濟用監)에서 만들어 진배한다.】

우산(雨傘) 2자루[柄]【이전에 썼던 주지(注之), 살대[箭竹]와 대나무 자루[柄竹]는 그대로 보수한다. 원지름[圓徑]은 4자 5치, 자루[柄]의 길이는 5자이다. 가장자리[邊]에는 난초(蘭草)를 그린다. 포백척(布帛尺)을 사용한다. 비가 내릴 경우, 우주련(虞主輦)에 사용한다.】

초주지(草注紙) 10장(張)

콩가루[太末] 2되[升]

들기름[法油] 1되[升]

생모시[生苧] 1냥[兩] 4돈[錢]

병풍(屛風) 6좌(坐)【화병(畫屛) 4좌(坐), 소병(素屛) 2좌(坐)】길이는 3자[尺] 3치[寸], 너비는 1자 7치【포백척(布帛尺)을 사용한다. 새로 만든다.】

송판(松板) 6닢[立]

검은색으로 물들인 베[黑染布] 270자 ≤p.0088≥

휴지(休紙) 37근(斤) 2냥[兩]

백지(白紙) 5권(卷)

초주지(草注紙) 4권(卷) 8장(張)

왜백릉화(倭白綾花) 32장(張)

이어 부치는 데 쓸 두꺼운 도련지(搗鍊紙) 8장

콩물을 들이는 데 쓸 콩[太染太] 1말[斗] 5되[升]

청릉화(靑綾花) 13장(張)

홍릉화(紅綾花) 10장

찹쌀[粘米] 5되

밀가루[眞末] 3말

황밀(黃蜜) 1냥 5돈

검은색 저사[黑苧絲] 6돈

청화(靑花) 6냥 7돈 4푼[分]

삼록(三碌) 4냥 7돈 5푼

진분(眞粉) 5냥

황단(黃丹) 6냥 2돈

상하엽(常荷葉) 5냥 1돈

당주홍(唐朱紅) 6냥 9돈 9푼

석자황(石紫黃) 4냥 4돈

동황(同黃) 3냥 3돈

연지(臙脂) 9편(片) 반

아교(阿膠) 11냥 8돈

참먹[眞墨] 3정(丁)

황모(黃毛) 2조(條)≤p.0089≥

백반(白磻) 3냥 4돈 5푼

참기름[眞油] 1홉

부레풀[魚膠] 2냥

자릉(紫綾)으로 만든 대욕(大褥) 1개【한결같이 일방(一房)에서 만든 윤대판(輪臺板)의 견양(見樣)을 따라 제작한다. 황화석(黃花席) 1닢[立]은 다홍색 비단으로 선 두른 것을 갖춘다.】

자릉(紫綾) 16자[尺] 5치[寸]

희게 도련한 명주[白搗鍊紬] 15자 3치

흰색 정포[白正布] 40자 4치

흰색 향사[白鄕絲] 5푼[分]

홍색 향사[紅鄕絲] 5푼

풀솜[雪綿子] 3냥[兩] 6돈[錢]

씨를 뺀 목화[去核木花] 5(斤)

삼실[麻絲] 2돈

황화석(黃花席) 1닢[立]【다홍색 비단으로 선 두른 것을 갖춘다.】

자릉(紫綾)으로 만든 큰 욕석(褥席) 2개 중【1건은 난간평상(欄干平床)에 배설하고, 1건은 살평상[箭平床]에 배설한다.】

【이전에는 빈전(殯殿)에 배설하는 일산(日傘), 평상(平床), 욕석(褥席)은 행로(行路)에서 산릉(山陵)에 이르기까지 그대로 사용하도록 일방(一房)의 품목(稟目)에 의거하여 만들지 않았으므로 들어가는 잡물을 마련하지 않았다. 그런데 이번에는 일방에서 평상(平床) 2부(部)를 만들도록 한 품목(稟目)에 의거하여 한결같이 일방에서 만든 평상의 견양(見樣)에 따라 배설하는 욕(褥)을 제작하되, 전에 썼던 안감 2건(件)과 일방에서 제작하는 평상의 길이와 너비가 부족한 부분은≤p.0090≥ 산원(算員)으로 하여금 들어가는 잡물을 마련하게 한다.】

자릉(紫綾) 31자[尺] 7치[寸]

흰색 정포[白正布] 26자 1치

흰 명주[白紬] 38자 3치

씨를 뺀 목화[去核木花] 4근(斤) 10냥[兩]

풀솜[雪綿子] 6냥 8돈[錢]

홍색 향사[紅鄕絲] 1돈 4푼[分]

흰색 향사[白鄕絲] 1돈

삼실[麻絲] 3돈

작은 자색 욕석(褥席) 15개 중【3건은 전에 썼던 것을 다시 색을 내어 그대로 사용하고, 12건은 새로 만들되, 4건은 삼방(三房)의 품목(稟目)에 의거하여 더 만들고, 13건은 혼전(魂殿)에 들여 배설한다.】

자색[紫的] 61자[尺] 2치[寸]

흰 명주[白紬] 46자 1치

흰색 정포[白正布] 126자 5치

씨를 뺀 목화[去核木花] 15근(斤) 11냥[兩] 8돈[錢]

풀솜[雪綿子] 6냥

홍색 향사[紅鄕絲] 7돈[錢] 5푼[分]

흰색 향사[白鄕絲] 2돈 3푼

삼실[麻絲] 2냥

독책상(讀冊床)에 깔 자색 작은 욕석(褥席) 3개【전에 썼던 것을 다시 색을 내어 그대로 사용하므로 들어갈 잡물을 마련하지 않고, 2건(件)은 혼전(魂殿)에 들여 배설한다.】

흉의장(凶儀仗) ≤p.0091≥

우보(羽葆) 1개【선공감(繕工監) 관원이 받들어 든다.】

백아우(白鵝羽) 3000개(介)

축골(杻骨) 1단(丹)

흰 휴지[白休紙] 8냥[兩]

중짜 대나무[中竹] 1개(介)

정분(丁粉) 5홉[合]

삼실[麻絲] 5돈[錢]

부레풀[魚膠] 3냥

아교(阿膠) 2냥

밀가루[眞末] 1되[升]

무명[白木] 7자[尺]

작은 녹비[小鹿皮] 반의 반 령(令)

숙마(熟麻) 1냥

생모시[生苧] 5돈[錢]

가래나무[楸木] 1오리[條里] 5치[寸]

방상시(方相氏) 4면(面)【싣는 수레는 일방(一房)이 담당하여 만든다. 방망이[方亇赤] 받침[臺具]은 별공작(別工作)에서 진배한다.】

반주홍(磻朱紅) 6냥[兩] 8푼[分]

지금(紙金) 12장(張)

아교(阿膠) 1냥[兩]

명유(明油) 5홉[合]

흑웅피(黑熊皮) 4령

옷감용 검은색 물을 들인 베[衣次黑染布] 54자[尺] ≤p.0092≥

치마감용 붉은 물을 들인 베[裙次紅染布] 45자

뒤수건감용 붉은 물을 들인 베[後手巾次紅染布] 8자 4치[寸]

휴지(休紙) 5근(斤)

밀가루[眞末] 5되[升]

행전감용 붉은 물을 들은 베[行纏次紅染布] 6자

버선감용 붉은 물을 들은 베[襪次紅染布十] 16자

주토(朱土) 2되

부레풀[魚膠] 2냥[兩]

집돼지 털[家猪毛] 2냥[兩]

끈감용 붉은 물을 들인 포[纓子次紅染布] 1자[尺]

청색 삼실[靑麻絲] 1냥

귀고리용으로 사용할 주철[耳環次鑄鐵] 2근(斤) 2냥[兩]

유랍(鍮鑞) 1냥

놋쇠[豆錫] 2냥

정철사(正鐵絲) 1자[尺] 5치[寸]

극철(戟鐵) 2개(介)【전에 썼던 것을 다시 색을 내어 그대로 사용한다.】

방망이 받침[方亇赤臺具] 2개

대초롱(大燭籠) 40부(部)【전에 썼던 철제 초롱[鐵燭籠]은 철(鐵)을 첨가하여 그대로 보수한다. 대나무 자루[柄竹]는 다시 옻칠한다. 항금(項金)은 다시 납염(鑞染)한다. 가(家)는 새로 만든다. 대거(大轝) 좌우에 배립(排立)한다.】

홍색 가는 모시[紅細苧布] 162자 2치 5푼

깃감용 청색 가는 모시[衿次靑細苧布] 41자 2치 ≤p.0093≥

쇠심줄[正筋] 1냥

홍색 향사[紅鄕絲] 8돈

백지(白紙) 3권(卷) 5장(張)

반주홍(磻朱紅) 1냥 7푼

아교(阿膠) 4냥

명유(明油) 2되

시우쇠[正鐵] 15근

죽산마(竹散馬) 2필(匹)【두 바퀴 수레 위에 판자(板子)를 펴고 이어서 큰 서까래목[大椽木]으로 말굽[馬蹄]을 다듬어 만든다. 또 진장목(眞長木)으로 네 다리를 재단하여 만든다. 또 물푸레나무[水靑木]로 말의 형상을 만든다. 축골(杻骨)로 말의 머리를 엮어 만들고 또 볏짚[藁草]으로 그 외형을 엮어서 만든다. 또 해진 자리[破席子]로 그 겉을 감싸고 또 생포(生布)로 다시 그 밖을 감싼다. 또 휴지(休紙)로 여러 번 발라 배접한다. 또 백지(白紙)로 배접한 뒤에 칠을 입히고 꼬리와 갈기를 엮어서 묶는다. 색깔은 가라말(加羅馬) 색으로 한다.】

죽안마(竹鞍馬) 4필(匹)【만드는 모양은 위와 같다. 백마(白馬) 2필, 유마(騮馬) 2필에 각각 안장(鞍裝)을 갖춘다. 말의 머리와 꼬리까지 길이는 5자, 높이는 3자 5푼이다. 포백척(布帛尺)을 사용한다. 이번에는 도감의 계사(啓辭)로 인하여 계해년(1683, 숙종9)의 예에 따라 6필을 가져다 사용한다.】

진장목(眞長木) 24개. 길이는 8자, 끄트머리 지름[末圓徑] 3치

큰 서까래[大椽] 2조(條)

재목(材木) 3조

가늘게 짠 빈 섬[細空石] 14닢[立]≤p.0094≥

축골(杻骨) 6단(丹)

황초(黃草) 4동(同)

생마(生麻) 11근(斤) 12냥[兩] 5돈[錢]

생칡[生葛] 45사리(沙里)

휴지(休紙) 20근

밀가루[眞末] 3말[斗] 4되[升]

반주홍(磻朱紅) 2냥

백지(白紙) 3권(卷) 1장(張)

송연(松烟) 7냥 1돈

아교(阿膠) 10냥 7돈

정분(丁粉) 3되

장지(壯紙) 8장(張)

물푸레나무[水靑木] 12단(丹) 반

주토(朱土) 5되[升]

흑마의 꼬리[黑馬尾] 4근 13냥

흑마의 갈기[黑馬鬣] 12근

백마의 갈기[白馬鬣] 3근 11냥

백마의 꼬리[白馬尾] 3근 11냥

귀를 만드는 데 사용할 두꺼운 유지[耳次厚油紙] 1장(張)

숙마(熟麻) 1근 15냥 2돈

삼실[麻絲] 6냥 7돈

찹쌀[粘米] 2되[升]

해진 자리[破席子] 62닢[立]

집돼지 털[家猪毛] 4냥[兩] ≤p.0095≥

상포(常布) 10필 9자 5치

회화나무 꽃[槐花] 1되

내상(內上)할 탕개(撑介)감 밧줄[內撑介次條所] 6거리[艮衣]

[그림] [그림]

황회목(黃灰木) 반단(丹)

수레[車子] 6량(輛)【바퀴통 12척(隻)은 모두 새로 만들고, 입모금(笠帽金)은 전에 썼던 것을 개조하여 그대로 사용한다. 거멀못[巨勿釘] 및 고리쇠[環金]는 철(鐵)을 첨가하여 보수한 다음 그대로 사용한다. 바퀴통에 들어가는 회화나무[槐木] 12개는 본방(本房)에서 경기 감영(京畿監營)에 공문을 보내 가져다 사용한다.】

윤판감 진토판[輪板次眞吐板] 72닢[立]. 길이 2자 5치, 너비 1치, 두께 3치

살[箭]감 참나무 서까래목[箭次眞椽木] 20개. 길이 2자 5치, 끄트머리 원지름[末圓徑] 8치

경목(梗木)감 참나무 서까래목[梗木次眞椽木] 12개. 길이 12자, 끄트머리 원지름 3치

수토(首吐)감 진장목[首吐次眞長木] 6개. 길이 8자, 원지름[圓徑] 3치

관륜(貫輪)감 진토목(眞吐木)[貫輪次眞吐木] 6개. 길이 8자, 끄트머리 원지름 5치

잔수(者卩首)감 참나무 서까래목[者卩首次眞椽木] 4개. 길이 10자, 원지름 3치 ≤p.0096≥

줄목(乼木)감 참나무 서까래목[乼木次眞椽木] 6개. 길이 8자

소목(槊木)감 참나무 서까래목[槊木次眞椽木] 14개. 길이 12자, 끄트머리 원지름 3치

벌이판[件里板 버팀 목 판자]감 궁재[件里板次宮材] 2조(條)

수토(首吐)얽이감 세겹 밧줄[首吐於乙只次三甲條所] 6거리[艮衣]

끌줄(曳乼)로 사용할 굵은 동아줄[曳乼大索] 24거리

마자유(麻子油) 1되 5홉

좌우 탕개(左右撑介)감 밧줄[左右撑介次條所] 12거리

주토(朱土) 4되 6홉

시우쇠[正鐵] 24근 반

안장[鞍子] 4부(部)

백문석(白紋席) 4닢[立]

백휴지(白休紙) 5근(斤)

해장죽(海長竹) 20개(介)

백지(白紙) 1권(卷)

물푸레나무[水靑木] 2단(丹)

황초(黃草) 6뭇[束] ≤p.0097≥

생마(生麻) 2근(斤)

황단(黃丹) 5돈[錢]

참먹[眞墨] 반 정(丁)

삼록(三碌) 1냥[兩] 3돈[錢]

진분(眞粉) 3돈

장지(壯紙) 1권(卷)

반주홍(磻朱紅) 8돈[錢] 3푼[分]

아교(阿膠) 3냥 5돈

밀가루[眞末] 2되[升]

숙마(熟麻) 5냥

밧줄[條所] 1거리[艮里] 15파(把)

어적(於赤) 4부(部)

초석(草席) 4닢[立]

휴지(休紙) 2근(斤)

장지(壯紙) 7장(張)

삼록(三碌) 1냥 3돈

생마(生麻) 3냥 5돈

밀가루[眞末] 2되[升]

숙마(熟麻) 5냥 5돈

밧줄[條所] 1거리 15파

타래[月乃] 4부(部)【석자황(石紫黃)으로 운룡(雲龍)을 그린다. 가장자리에는 난초를 그린다.】≤p.0098≥

초석(草席) 6닢

휴지(休紙) 2근 11냥

밀가루[眞末] 2되

백지(白紙) 1권

장지(壯紙) 2장

석자황(石紫黃) 1냥 5돈

황단(黃丹) 5돈

주토(朱土) 2되 7홉

명유(明油) 2되

아교(阿膠) 1냥 5돈

생마(生麻) 4냥

숙마(熟麻) 7냥 4돈

밧줄[條所] 1거리[巨里]

해장죽(海長竹) 10개

전후소통(前後所筒) 10개

백마의 갈기[白馬鬣] 1근

천초(茜草) 25근

백반(白磻) 2냥 1돈

초(醋) 1되 5홉

숙마(熟麻) 7냥 7돈

창우피(昌牛皮) 길이와 너비 각 1자 5치

합회(蛤灰) 1말 6홉

땔나무[燒木] 3단(丹) ≤p.0099≥

점불(占佛) 4개【청화(靑花)와 진분(眞粉)으로 용의 비늘을 그린다.】

초석(草席) 3닢

휴지(休紙) 반근

장지(壯紙) 4장

정분(丁粉) 5홉

진분(眞粉) 4돈

백지(白紙) 10장

청화(靑花) 4냥

숙마(熟麻) 5돈

밀가루[眞末] 1되

아교(阿膠) 5돈

황단(黃丹) 5돈

주피(周皮) 및 안비(鞍轡)【주피 4개, 안비 6개】

두꺼운 유지[厚油紙] 6장(張) 반

장지(壯紙) 8장

정분(丁粉) 5홉

숙마(熟麻) 3냥 5돈

삼록(三碌) 1냥 8돈

아교(阿膠) 5돈

밧줄[條所] 2거리[巨里]≤p.0100≥

살피(㐊皮)와 쌍편(雙鞭)【살피 70개, 쌍편 4개】

들어가는 물품

가래나무[楸木] 반 조(條)

아교(阿膠) 4돈[錢]

안롱(鞍籠) 6부(部)

청수안마(靑繡鞍馬) 4필(匹)

자수안마(紫繡鞍馬) 4필(匹)【말은 사복시(司僕寺)에서, 안장은 공조(工曹)에서 마련한다.】

안롱(鞍籠) 8부(部)

대여(大轝)의 행장(行障) 4개, 좌장(坐障) 2개【청포(靑布)를 7폭(幅)으로 붙인다. 매 폭의 길이는 13자 7치이다. 대나무 자루[柄竹]의 길이는 6자 5치이다. 대나무 자루와 주지(注之), 떠받칠 통[捧持桶]은 전에 썼던 것을 다시 색을 내어 그대로 사용한다. 대나무 자루는 검은색으로 칠하고, 주지(注之)와 떠받칠 통은 붉은색으로 칠한다.】

남포(藍布) 592자[尺]

망삭 밧줄[網索條所] 6거리(巨里)

인삭 밧줄[引索條所] 17거리

아래위 돈감 숙우피[上下錢次熟牛皮] 반의 반 령(令)

바느질에 쓸 숙마(熟麻)[縫造次熟麻] 8냥

청색 삼실[靑麻絲] 6냥

주토(朱土) 5홉

부레풀[魚膠] 11냥

아교(阿膠) 3냥 ≤p.0101≥

떠받칠 통[捧持桶] 28개

대나무 자루[柄竹] 28개

동여매는 데 쓸 쇠심줄[纏束次正筋] 3냥

명유(明油) 2되

송연(松烟) 4냥

담지 밧줄[擔持條所] 2거리

생모시[生苧] 3냥

혼백거(魂帛車) 행장(行障) 4개, 좌장(坐障) 2개.【청포(靑布) 7폭(幅)을 붙인다. 매 폭의 길이는 13자 7치이다. 대나무 자루[柄竹]의 길이는 6자 5치이다. 대나무 자루, 주지(注之), 떠받칠 통[捧持桶]은 전에 썼던 것을 다시 색을 내어 그대로 사용한다. 대나무 자루는 검은색을 칠하고, 주지, 떠받칠 통은 붉은색으로 칠한다. 대나무 자루 4개는 새로 만든다.】

남포(藍布) 400자 8치

망삭 밧줄[網索條所] 5거리

인삭 밧줄[引索條所] 13거리

아래위에 쓸 돈감 숙우피[上下錢次熟牛皮] 반의 반 령(令)

바느질에 쓸 숙마(熟麻)[縫造熟麻] 8냥

청색 삼실[靑麻絲] 5냥

주토(朱土) 5홉[合]

부레풀[魚膠] 12냥

아교(阿膠) 3냥

떠받칠 통[捧持桶] 22개

대나무 자루[柄竹] 20개

동여매는 데 쓸 쇠심줄[正筋][纏束次正筋] 3냥 ≤p.0102≥

명유(明油) 2되

송연(松烟) 3냥

담지 밧줄[擔持條所] 2거리(巨里)

중짜 대나무[中竹] 4개

생모시[生苧] 2냥

행유장(行帷帳) 6부(浮)【백포(白布) 7폭(幅)을 붙인다. 매 폭의 길이는 27자 9치이다. 대나무 자루[柄竹]의 길이는 6자 5치이다. 떠받칠 통[捧持桶]은 전에 썼던 것을 그대로 보수한다. 대나무 자루는 36개를 새로 만들고 정분(丁粉)을 칠한다.】

흰색 정포[白正布] 1173자[尺]

삼실[麻絲] 1근(斤) 8냥

숙우피(熟牛皮) 반의 반 령(令)

무두질한 개가죽[熟狗皮] 3령 반

세겹 밧줄[三甲條所] 10거리(巨里)

생모시[生苧] 6냥 1돈[錢]

중짜 대나무[中竹] 36개

정분(丁粉) 9되

찹쌀[粘米] 1되

동여매는 데 쓸 쇠심줄[纏束次正筋] 4냥 5돈

부레풀[魚膠] 12냥

봉지줄 밧줄[捧持乼條所] 4거리

인삭 밧줄[引索條所] 13거리[艮衣]

복완 목록[服玩秩] ≤p.0103≥

태의(苔衣) 1개【흰색 가는 모시[苧布]를 사용한다. 3폭을 이어서 답(褡)을 만든다. 매 폭은 반 폭(幅)을 사용한다. 끈이 있다. 길이는 1자 2치, 너비는 1자 5치이다. 정자(頂子)는 초록사(草綠紗)이고 사방 3치이다. 모양은 휘건(揮巾)과 같다.】

가는 흰색 모시[白細苧布] 2자 5치

바느질에 쓸 흰색 저사[縫造次白苧絲] 1푼[分]

초록사(草綠紗) 3치[寸]

수건(手巾) 1개【흰색 모시[白苧布]를 사용한다. 1자 5치이다.】

머리 장식[首飾] 1개【안팎은 흑단(黑段)을 사용하여 만든다. 길이는 8치 7푼, 너비는 4치 1푼이다. 양쪽에 끈이 있다.】

들어가는 물품

모단(冒段) 1자[尺]

청초(靑綃) 반의 반 골(骨) 1자

홍릉 겹장삼(紅綾裌長衫) 1개【안팎은 다홍색 대단(大段)을, 안감[內拱]용은 남초(藍綃)를 사용한다. 길이는 1자 3치, 너비는 7치 5푼이다.】

들어가는 물품

다홍색 대단(大段)[多紅大段] 6자

남초(藍綃) 5자 9치

별령감 백릉[別領次白綾] 길이 8치, 너비 1치

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 3푼 ≤p.0104≥

초록색 명주실[草綠眞絲] 3푼

[그림]

분홍색 실로 수를 놓은 치마[粉紅紵絲繡甫老] 1개【밖은 분홍저저사(粉紅苧紵絲)를 사용한다. 안감[內拱]용은 흰색 비단[白綃]을 사용한다. 세 폭을 연결하여 꿰매는 것과 반 아래쪽 세 단은 목단(牡丹)을 수놓는다. 형태는 치마[赤亇]와 같다. 길이는 8치[寸], 너비는 3폭(幅)이다. 흰 비단으로 된 치마말기[白綃腰纓]가 있다.】

들어가는 물품

분홍색 모시[粉紅紵絲] 2자 5치 5푼

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 3푼

수놓을 때 쓸 흰 실[繡次白絲]

홍색 명주실[紅眞絲]

초록색 명주실[草綠眞絲]

분홍색 명주실[粉紅眞絲] 각 1돈[錢]

흰색 비단[白綃] 2자 5치 ≤p.0105≥

홍색 모시 상의[紅紵絲衣] 1개【밖은 홍색 모시[紅紵絲]를 사용한다. 안감[內拱]은 비단[綃]을 사용한다. 길이는 1자 5푼, 너비는 7치 5푼이다.】

들어가는 물품

다홍사(多紅紗) 5자 4치

홍초(紅綃) 5자 4치

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 5푼

[그림]

남색 비단 치마[藍羅裳] 1개【밖은 남색 비단[藍羅]을 사용한다. 안감[內拱]은 흰색 비단[白綃]을 사용한다. 길이는 9치, 너비는 3폭을 연결한다.】

들어가는 물품

남초(藍紗) 4자

흰색 비단[白綃] 4자

끈[纓子]용 백초[纓子次白綃] 5치

흰색 명주실[白眞絲] 2푼

남색 명주실[藍眞絲] 2푼 ≤p.0106≥

[그림]

흰색 비단 겹말군[白綾裌襪裙] 1개【밖은 백릉(白綾)을 사용한다. 안감[內拱]은 흰색 비단[白綃]을 사용한다. 길이는 1자, 너비는 1폭 반이다.】

들어가는 물품

백릉(白綾) 3자 5치

흰색 비단[白綃] 3자 5치

바느질에 쓸 흰 실[縫造白絲] 3푼[分]

[그림]

청색 비단 허리띠[靑羅帶] 1개【청라(靑羅)로 만든다. 길이는 3자 1치, 너비는 1푼이다.】

들어가는 물품

남단(藍段) 반 폭(半幅) 3자[尺]

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 1푼

흰 버선[白襪] 1개【흰색 가는 베[白細布]로 만든다. 길이는 3치 5푼, 높이는 3치이다.】

들어가는 물품

흰색 가는 연포[白細鍊布] 1자 2치

바느질에 쓸 흰 실[縫造白絲] 2푼

청색 신발[靑履] 1개【남단(藍段)을 사용한다. 안감[內拱]은 흰색 비단[白綃]을 사용한다. 하면(下面)은 쇠가죽[牛皮]을 사용한다. 운두(雲頭)가 있다.】

들어가는 물품

남단(藍段) 길이와 너비 각 4치[寸]

흰색 비단[白綃] 5치 ≤p.0107≥

창우피(昌牛皮) 1부(部)

백사(白絲) 5푼[分]

배백포(褙白布) 1자[尺]

홍색 명주실[紅眞絲]과 초록색 명주실[草綠眞絲] 각 1푼

도리감 남단[道里藍段] 길이 3치, 너비 5푼

수의(手衣) 1개【모양이 손바닥과 같다. 안팎으로 모두 흰색 비단[白綃]을 사용한다. 길이는 4치[寸]이다. 손바닥의 너비는 1치[寸] 3푼[分], 손가락의 길이는 8푼이다.】

들어가는 물품

흰색 비단[白綃] 8치

바느질에 쓸 흰 실[縫造白絲] 2푼

[그림]

부동화(副同靴) 1개【밖은 분홍색 비단[粉紅綾]을 사용한다. 안감[內拱]은 흰색 비단[白綃]을 사용한다. 하면(下面)은 창우피(昌牛皮)를 사용한다.】

들어가는 물품

분홍색 대단[粉紅大段] 6치

흰색 비단[白綃] 8치

깃[衿]감 초록색 대단[衿次草綠大段] 길이 7치, 너비 1치 5푼

배백포(褙白布) 1자

창우피(昌牛皮) 1부(部)

금전지(金錢紙) 반 장(張) ≤p.0108≥

온혜(溫鞋) 1개【밖은 흑단(黑段)을 사용한다. 안감[內拱]은 흰색 비단[白綃]을 사용한다. 하면(下面)은 창우피(昌牛皮)를 사용한다.】

들어가는 물품

아청색 필단[鴉靑匹段] 반 골(骨) 3치

흰색 비단[白綃] 5치[寸]

배백포(褙白布) 1자[尺]

창우피(昌牛皮) 1부(部)

흰 실[白絲] 5푼

도리감 홍단[道里紅段] 4치, 너비 2치

고비롱(高飛籠) 1개【단판(椴板)을 사용하여 둥근 합(榼)을 만들어 흰색 모시[白苧布]로 감싸고 검은색을 칠한다. 원지름[圓徑]은 5치 8푼, 높이와 덮개는 모두 2치 5푼이다. 그 안에는 5개의 작은 합(榼)이 있다. 모두 검은색을 칠한다.】【이상은 상의원(尙衣院)에서 만들어 진배(進排)한다.】

[그림][그림][그림]

우자(竽子) 1개【피나무[椴木]를 사용하여 횡우(橫竽)를 만든다. 양쪽 끝에 용두(龍頭)를 새긴다. 기둥이 2개이고 부(趺)가 있다. 길이는 1자 2치, 높이는 8치이다. 검은색을 칠한다. 복완함(服玩函)에 들인다. 주척(周尺)을 사용한다.】

잠(簪) 1개【길이는 4치 2푼. 검은색을 칠한다. 소함(梳函)에 들인다. 산유자나무[山柚子木]를 사용한다. 주척(周尺)을 사용한다.】

소함(梳函) 1개【피나무[椴木]를 사용한다. 나전(螺鈿)을 입히고 검은색을 칠한다. 안에는 홍단(紅段)을 바른다. 길이는 6치 6푼, 너비는 6치 6푼, 높이와 덮개는 모두 2치 5푼이다. 안에는 빗접[梳貼]등 여러 기구가 있다. 예기척(禮器尺)을 사용한다.】

들어가는 물품

피나무 판자[椴板] 반의 반 닢[立]

흰색 가는 모시[白細苧布] 4자[尺] ≤p.0109≥

피합(皮蛤) 1되[升] 4홉[合]

안에 바르는 다홍대단[內塗多紅大段] 반 폭(半幅), 길이 1자

전칠(全漆) 5홉[合]

매칠(每漆) 1홉[合] 5사[夕]

입사(入絲)에 사용할 놋쇠[入絲豆錫] 4냥[兩]

안에 바르는 두꺼운 백지[內塗厚白紙] 2장(張)

빗접용 자문지[梳貼次咨文紙] 1장

들기름[法油] 3홉[合]

얼레빗[木梳] 2개(介)【검은색을 칠한다. 길이는 3치 7푼, 높이는 2치이다.】

참빗[眞梳] 2개. 길이는 2치 5푼

밀가루[眞末] 2홉

부레풀[魚膠] 5냥

골회(骨灰) 1되

안감용 초주지[內次草注紙] 1장

빗접용 복홍단[梳貼袱紅段] 전폭(全幅) 1자

겉보자기용 홍릉(外袱紅綾) 1자 1치 3푼

초록색 명주실[草綠眞絲] 5푼

금전지(金錢紙) 1장 반

속새[木賊] 5돈[錢]

토등상(土藤箱) 1개【황색·홍색·백색 가죽을 서로 섞어서 엮은 뒤에 작은 녹비[鹿皮]로 그 가장자리를 싸고, 검은색을 칠한다. 길이는 6치 7푼, 너비는 5치 5푼, 높이는 2치 7푼이다. 들어가는 용량이 1되이다. 장인(匠人)은 홍색·황색·백색 가죽을 가지고 올려보내도록 전라 감사(全羅監司)에게 공문을 보낸다.】

들어가는 물품

해장죽(海長竹) 1개(箇)

홍초(紅綃) 5치[寸] ≤p.0110≥

작은 녹비[小鹿皮] 반의 반 령(令)

경(鏡) 1개, 대(臺) 1개, 갑(匣) 1개【경(鏡)은 동철(銅鐵)로 주조한다. 원지름[圓徑]은 3치 5푼이다. 자색 비단[紫綃]으로 대(帶)를 만든다. 길이는 9치, 너비는 5푼이다. 대(臺)는 검은색을 칠한다. 피나무를 사용하여 제작한다. 높이는 8치이다. 용두(龍頭)가 있고, 붉은 칠을 한다. 갑(匣)은 피나무[椴木]를 다듬어 만든다. 원지름[圓徑]은 3치 7푼, 높이와 덮개는 모두 8푼이다. 붉은 칠을 한다. 밖은 검은색을 칠한다.】

들어가는 물품

주철(鑄鐵) 8냥[兩]

자초(紫綃) 길이 9치[寸], 너비 1치 5푼[分]

피나무 원지름[圓徑] 1자 2치

왜주홍(倭朱紅) 3푼[分]

전칠(全漆) 2사[夕]

수은(水銀) 5푼

부레풀[魚膠] 7돈

연(鉛) 5푼

복완함(服玩函)을 쌀 속보자기[內袱]·겉보자기[外袱] 2개【홍색 비단[紅綃]을 사용한다. 3폭(幅)을 연결한다.】

들어가는 물품

홍색 비단[紅綃] 14자

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 5푼 3리(里)

금전지(金錢紙) 2장(張)

초록색 명주실[草綠眞絲] 2돈[錢]

지분통(脂粉桶) 1개【피나무[椴木]를 다듬어 만든다. 위는 분통(粉桶)과 비슷하고, 아래는 합(榼)과 비슷하다. 본체의 높이는 4치[寸]이다. 검은색을 칠한다.】

들어가는 물품

피나무 반 오리[條里]

전칠(全漆) 2홉[合] 3사[夕]≤p.0111≥

[그림]

대내(大內)에서 내오는 자지(慈旨)를 담는 작은 궤(樻) 1개【피나무로 제작하고 10일 전에 면복함(冕服函)과 함께 모두 대내에 들인다. 발인(發靷)하는 날에 면복함에 넣어 함께 내온다. 이번에는 중사(中使)가 견양(見樣)을 내주면서 도감(都監)에서 만들며, 백골(白骨)을 우선 간품(看品)한 다음 옻칠을 입히고, 또 간품하라고 한 분부에 의거하여 궤(樻) 등과 함께 간품하니, 내부를 바르는 데 사용할 다홍색 육화문(六花紋) 대단(大段)을 내준다. 그리고 사면(四面)은 감잡이[甘佐非]를 제거하고, 경첩[接貼]과 낙목(落目)만 박배(朴排)하라고 또한 분부하였으므로 모두 분부대로 만들어 대내에 들인다. 궤의 길이는 9치 2푼, 너비는 4치 6푼, 높이는 4치이다. 덮개는 양 모퉁이 가장자리도 분부로 인하여 만든다. 예기척(禮器尺)을 사용한다.】

들어가는 물품

단판(椴板) 반의 반 닢[立]

전칠(全漆) 4홉[合] 8사[夕]

매칠(每漆) 1홉

싸는 베용 흰색 가는 모시[裹布次白細苧布] 2자

골회(骨灰) 2되[升]

백지(白紙) 1장(張)

부레풀[魚膠] 5돈[錢]

밀가루[眞末] 5사

놋쇠[豆錫] 4냥 8돈

끈[纓子]감 홍색 명주실[纓子紅眞絲] 4푼[分] ≤p.0112≥

겉보자기[外袱]감 홍색 비단[外袱次紅綾] 1자[尺] 2치[寸]

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 1푼[分]

금전지(金錢紙) 1장(張)

초록색 명주실[草綠眞絲] 1돈[錢]

적석함(赤舃函) 1개【전에는 대내(大內)에서 별도로 내주었으므로 제작하지 않았다. 이번에는 중사(中使)의 분부로 인하여 도감에서 제작하도록 견양(見樣)을 내주었으므로 송판(松板)으로 만든다. 그리고 백골(白骨)을 먼저 간품하고 옻칠을 입힌 뒤에 또 간품하니, 내부를 바르는 데 사용할 다홍색 방사주(方絲紬)를 내주어서 안을 바른 뒤에 대내에 들인다. 발인하는 날에 대내에서 내온다. 함의 형태는 모퉁이에다 귀를 붙인다.】

들어가는 물품

송판(松板) 반 닢[立]

전칠(全漆) 1되[升] 2홉[合]

매칠(每漆) 2홉[合] 6사[夕]

왜주홍(倭朱紅) 1냥[兩]

싸개용 흰색 가는 모시[裹布次白細苧布] 18자[尺]

골회(骨灰) 5되[升]

겉보자기감 자주색 비단[紫綾][外袱次紫綾] 9자

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 2푼[分]

금전지(金錢紙) 2장(張)

초록색 명주실[草綠眞絲] 2돈[錢]

아교 가루[膠末] 5홉

뒤에 배접하는 장지[後褙壯紙] 4장

부레풀[魚膠] 3냥[兩] ≤p.0113≥

면복함(冕服函) 1개【송판(松板)으로 제작한다. 중사(中使)의 분부로 인하여 대내(大內)에서 내준 견양(見樣)대로 제작한다. 백골(白骨)을 간품한 뒤에 거의 다 칠하였는데 중사가 대내에서 내준 견양(見樣)대로 다시 만들라고 내주었으므로 이전 견양대로 제작한 이 함(函)은 환하(還下)한다.】

들어가는 물품

송판(松板) 1닢[立]

전칠(全漆) 1되[升] 4홉[合]

흰색 가는 모시[白細苧布] 12자[尺]

골회(骨灰) 4되[升]

부레풀[魚膠] 2냥[兩]

속새[木賊] 5돈[錢]

면복함(冕服函) 1개【송판(松板)으로 제작한다. 길이는 2자 1치, 너비는 1자 6치, 높이와 덮개는 모두 7치이다. 놋쇠[豆錫]로 장식하고, 아정(丫丁)을 갖추어 10일 전에 대내(大內)에 들인다. 이번에는 중사(中使)의 분부로 인해 다시 견양(見樣)을 내주어 만들게 하였는데, 덮개는 양 모퉁이에 가장자리를 둘렀다. 백골(白骨)을 우선 간품하고, 칠을 한 뒤에 또 간품하니, 내부를 바르는 데 사용할 다홍색 방사주(方絲紬)를 내준다. 장식(粧飾)은 경첩과 낙목(落目)만 박배(朴排)하고 감잡이[甘佐非]는 제거하여 그대로 대내에 들였다가 발인(發靷)하는 날에 대내에서 낸다. 길이는 1자 7치 7푼, 너비는 1자 1치 3푼, 높이는 5자 5푼이다.】

들어가는 물품

톱으로 얇게 켠 송판[松板引鉅薄板] 1닢[立]

전칠(全漆) 1되[升] 1사[夕]

매칠(每漆) 2홉[合]

백저세포(白苧細布) 5자[尺]

골회(骨灰) 2되

부레풀[魚膠] 5돈[錢] ≤p.0114≥

속새[木賊] 3돈

홍색 명주실[紅眞絲] 3푼[分]

밀가루[眞末] 5홉

백지(白紙) 3장

겉보자기감 홍초(紅綃)[外袱紅綃] 6자[尺]

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 2푼

금전지(金錢紙) 2장(張)

초록색 명주실[草綠眞絲] 5푼

놋쇠[豆錫] 9냥[兩]

복완함(服玩函) 1개【길이는 2자 1치, 너비는 1자 6치 2푼, 높이는 7치 8푼이다.】

들어가는 물품

송판(松板) 1닢[立]

전칠(全漆) 6홉[合]

매칠(每漆) 1홉[合] 5사[夕]

놋쇠[豆錫] 12냥[兩]

내부를 바르는 데 사용할 홍색 비단[紅綃][內塗次紅綃] 4자[尺] 4치[寸]

두꺼운 백지[厚白紙] 5장(張)

밀가루[眞末] 5홉[合]

부레풀[魚膠] 2냥[兩] 5돈[錢]

홍색 명주실[紅眞絲] 4푼[分]

속새[木賊] 5돈

내복(內袱) 1개≤p.0115≥

겉보자기[外袱] 1개

들어가는 물품

홍초(紅綃) 14자[尺]

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 5푼[分] 3리(里)

금전지(金錢紙) 2장(張)

초록색 명주실[草綠眞絲] 2돈[錢]

소궤(筲樻) 1개【길이는 2자 4푼, 너비는 2자 1치 7푼, 높이는 7치 5푼이다.】

들어가는 물품

송판(松板) 1닢[立]

내부를 바르는 데 쓸 홍색 비단[紅綃][內塗次紅綃] 5자[尺]

두꺼운 백지[厚白紙] 5장(張)

전칠(全漆) 6홉[合]

매칠(每漆) 1홉[合] 5사[夕]

놋쇠[豆錫] 12냥[兩]

끈감[纓子]용 홍색 명주실[紅眞絲] 4푼[分]

밀가루[眞末] 5홉

속새[木賊] 5돈[錢]

부레풀[魚膠] 2냥[兩] 5돈[錢]

사기궤(沙器樻) 1개【길이는 1자 8치, 너비는 1자 6치, 높이는 4치 5푼이다.】

들어가는 물품

송판(松板) 반 닢[立]

안에 바르는 홍초(紅綃) 3자 3치

두꺼운 백지[厚白紙] 4장

전칠(全漆) 6홉 ≤p.0116≥

매칠(每漆) 1홉 4사[夕]

놋쇠[豆錫] 12냥[兩]

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 4푼[分]

밀가루[眞末] 5홉[合]

속새[木賊] 5돈[錢]

부레풀[魚膠] 2냥[兩] 5돈[錢]

목노비궤(木奴婢樻) 1개【길이는 1자 9치 4푼, 너비는 1자 2치 5푼, 높이는 5치 5푼이다.】

들어가는 물품

송판(松板) 반 닢[立]

안에 바르는 홍초(紅綃) 3자 2치

전칠(全漆) 6홉

매칠(每漆) 1홉 4사

놋쇠[豆錫] 12냥

부레풀[魚膠] 1냥 5돈

끈[纓子]감용 홍색 명주실[紅眞絲] 4푼

밀가루[眞末] 5홉

속새[木賊] 5돈

두꺼운 백지[厚白紙] 4장

악기궤(樂器樻) 1개【길이는 1자 8치 4푼, 너비는 1자 2치 5푼, 높이는 1자이다.】

들어가는 물품

송판(松板) 반 닢[立]

안에 바르는 홍초(紅綃) 3자 5치

두꺼운 백지[厚白紙] 4장

전칠(全漆) 6홉 ≤p.0117≥

매칠(每漆) 1홉 4사

놋쇠[豆錫] 12냥

부레풀[魚膠] 2냥 5돈

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 4푼[分]

밀가루[眞末] 5홉

속새[木賊] 5돈

목기궤(木器樻) 1개【길이는 1자 7치 3푼, 너비는 1자 2치 8푼, 높이는 4치 5푼이다.】【이상 궤·함(樻函)은 모두 예기척(禮器尺)을 사용한다.】

들어가는 물품

송판(松板) 반 닢[立]

안에 바르는 홍초(紅綃) 3자

두꺼운 백지[厚白紙] 4장

전칠(全漆) 6홉[合]

매칠(每漆) 1홉 4사[夕]

놋쇠[豆錫] 12냥

부레풀[魚膠] 1냥 5돈

바느질에 쓸 홍색 명주실[縫造紅眞絲] 4푼

밀가루[眞末] 5홉

속새[木賊] 4돈

서책궤(書冊樻) 2개【서책의 견양(見樣)을 받은 뒤에 궤[樻子]를 만든다. 10일 전에 대내(大內)에 들이고, 발인하는 날에 대내에서 낸다. 그런데 이번에는 중사(中使)의 말 가운데 서책이 없으니 제작하지 말라고 분부하였으므로 제작하지 않는다.】

이상 각종 장식에 들어가는 물품

함석(含錫) 1근(斤) 6냥[兩] 7돈[錢] ≤p.0118≥

황회목(黃灰木) 1단(丹)

삼보(三甫) 1타래[月乃]

연일산 숫돌[延日礪石] 1괴(塊)

순위산 숫돌[順威礪石] 1괴

배안상(排案床) 7부(部) 내에【3부(部)는 전에 썼던 그대로 보수하여 다시 칠하고, 4부는 새로 만든다.】

들어가는 물품

두꺼운 송판(松板) 4닢[立]

송연(松烟) 10냥

아교(阿膠) 11냥

명유(明油) 2되[升]

시우쇠[正鐵] 14냥

콩가루[太末] 2되

골회(骨灰) 3되

부레풀[魚膠] 12냥

선기(扇機) 4부【4부(部)는 전에 썼던 그대로 보수하여 다시 칠한다. 주(柱)의 높이는 3자 5치, 신방(信方)의 길이는 3자, 너비는 3자 4치이다. 영조척(營造尺)을 사용한다.】

개기(蓋機) 4부【4부는 새로 만들어 곧장 혼전(魂殿)에 보내 배설하고, 4부는 새 능(陵)에 왕래한 뒤에는 환하(還下)한다.】

들어가는 물품

두꺼운 송판(松板) 4닢

반주홍(磻朱紅) 5냥 5돈

삼록(三碌) 2냥 8돈

아교(阿膠) 12냥

주토(朱土) 1되

명유(明油) 2되 ≤p.0119≥

시우쇠[正鐵] 9근(斤)

부레풀[魚膠] 6냥 7돈 5푼

우보기(羽葆機) 1개【새로 만듦】

들어가는 물품

두꺼운 송판(松板) 1닢

시우쇠[正鐵] 1근 2냥

아교(阿膠) 3냥

정분(丁粉) 5홉

부레풀[魚膠] 1냥 5돈

명기 목록[明器秩]

소(筲) 8개【대나무로 엮었다. 원지름[圓徑]은 7치 5푼, 높이는 6치 4푼이다. 들어가는 용량은 3되[升]이다. 차기장[黍]·조[粱]·메기장[稷]·벼[稻]·삼[麻子]·팥[小豆]·콩[菽]·보리[麥] 각 3되를 넣어서 담는다. 멱(羃 씌우개)이 있는데, 붉은색과 검은색 가는 모시[苧布]로 싼다. 겉은 검은색이고 속은 분홍색이다. 입구는 검은색을 칠한다.】

들어가는 물품

해장죽(海長竹) 23개(箇)

검은색 가는 모시[黑細苧布] 6치 5푼

붉은색 가는 모시[紅細苧布] 6치 5푼

매칠(每漆) 1홉

앵(甖) 3개【자기(磁器)로 구워서 만든다. 입구의 원지름[圓徑]은 3치, 요(腰)의 원지름[圓徑]은 7치 5푼, 바닥[底]의 원지름은 4치 2푼, 높이는 7치이다. 들어가는 용량은 3되[升]로, 식혜[醯]·젓갈[醢]이 각 3되[升], 생강가루[薑屑]·계피가루[桂屑] 각 1되 5홉씩 들어간다. 멱(羃 씌우개)이 있는데, 붉은색과 검은색 가는 모시[苧布]로 싼다. 겉은 검은색이고 속은 분홍색이다. 사옹원(司饔院)에서 진배(進排) 한다.】≤p.0120≥

들어가는 물품

붉은색 가는 모시[紅細苧布] 6치 5푼

검은색 가는 모시[黑細苧布] 6치 5푼

해장죽(海長竹) 1개

와무(瓦甒) 2개【중간은 넓고 아래는 직선이다. 와기(瓦器)는 구워서 만든다. 위는 뾰족하다. 입구의 원지름[圓徑]은 3치 4푼, 높이는 7치이다, 요(腰 허리)의 원지름은 7치 5푼이다. 들어가는 용량은 3되로, 술[酒], 단술[醴]이 각 3되씩 들어간다. 멱(羃 씌우개)이 있는데, 붉은색과 검은색 가는 모시[苧布]로 싼다. 겉은 검은색이고 속은 분홍색이다. 공조에서 구워서 만든다.】【이상은 주척(周尺)을 사용한다. 소궤(筲樻)에 들인다.】

들어가는 물품

붉은색 가는 모시[紅細苧布] 6치 5푼

검은색 가는 모시[黑細苧布] 6치 5푼

해장죽(海長竹) 1개

표작(瓢勺) 3개【안은 붉은색으로 칠하고, 밖은 검은색으로 칠한다. 가래나무[楸木]로 제작한다. 목기궤(木器樻)에 들인다.】

들어가는 물품

왜주홍(倭朱紅) 1돈[錢]

매칠(每漆) 3사[夕]

주준(酒樽) 4개

주병(酒甁) 1개

잔(盞) 3개【받침을 갖춤】

향로(香爐) 1개

반발(飯鉢) 1개

시첩(匙貼) 1개

갱발(羮鉢) 1개

찬첩(饌堞) 9개

자첩(炙堞) 1개

소채포(蔬菜脯)

염첩(鹽堞) 12개

작(爵) 1개

보(簠) 2개

궤(簋) 2개

【이상은 사옹원에서 진배한다. 자기(磁器)로 구워서 만든다.】≤p.0121≥

와부(瓦釜) 2개

와정(瓦鼎) 12개

와증(瓦甑) 1개

와조(瓦竈) 1개

【이상은 공조에서 구워서 만들어 진배(進排)한다.】

소개(小蓋) 1개【만드는 모양은 대개(大蓋)와 같다. 자루의 길이는 8치이다. 부(趺)가 있다. 영조척(營造尺)을 사용한다. 붉은 칠을 한다. 악기궤(樂器樻)에 들인다. 세 겹의 처마[簷]를 만든다. 석자황(石紫黃)으로 용(龍)을 그린다.】

들어가는 물품

부금(付金 금칠) 1장(張)

홍초(紅綃) 1자[尺]

가느다란 오죽(烏竹)[細細烏竹] 반 개(箇)

석자황(石紫黃) 2돈[錢]

금전지(金錢紙) 1장(張)

향합(香盒) 1개【원지름[圓徑] 2치, 높이와 덮개는 모두 2치 5푼이다. 가래나무[楸木]를 다듬어 만든다. 검은색을 칠한다.】

궤(几) 1개【의궤(倚軌)는 <<국조오례의(國朝五禮儀) >> <우주도(虞主圖) >에 보인다. 길이는 3치, 너비는 1치 1푼, 높이는 1치 1푼이다. 가래나무[楸木]로 제작한다. 붉은 칠을 한다.】

식탁(食托) 1개【원지름[圓徑] 2치 5푼, 높이는 1치이다. 가래나무[楸木]를 다듬어 만든다. 검은색을 칠한다. <<국조오례의(國朝五禮儀) >>에 설명이 있으나 이에 대한 그림은 없다. 다만 여염집에서 평상시 사용하는 것에 의거하여 제작한다.】

시(匙) 1개【산유자나무로 만든다. 길이는 2치 8푼이다. 검은색을 칠한다.】≤p.0122≥

식탁(食卓) 1개【가래나무[楸木]로 만든다. 길이는 5치, 너비는 3치이다. 발[足]의 높이는 모두 2치이다. 검은색을 칠한다.】

관반(盥盤) 1개【피나무[椴木]를 사용하여 다듬어 만든다. 원지름[圓徑]은 4치 3푼, 높이는 1치 2푼이다. 검은색을 칠한다.】

관이(盥匜) 1개【피나무를 사용하여 다듬어 만든다. 원지름은 2치 5푼, 높이는 7푼이다. 검은색을 칠한다.】

[그림]

장(杖) 1개【산유자(山柚子)로 만든다. 용두(龍頭)가 있다. 길이는 5치 6푼이다. 검은색을 칠한다.】

타우(唾盂) 1개【피나무를 다듬어 만든다. 원지름은 2치 7푼, 높이는 1치 5푼이다. 검은색을 칠한다.】

혼병(溷甁) 1개【피나무를 다듬어 만든다. 원지름은 2치 2푼, 높이는 1치 2푼이다. 검은색을 칠한다.】

수기(溲器) 1개【피나무를 다듬어 만든다. 원지름은 2치, 높이와 덮개는 모두 9푼이다. 검은색을 칠한다.】

두(豆) 12개【피나무를 다듬어 만든다. 원지름은 1치 6푼이다. 높이와 덮개는 모두 2치 5푼이다. 검은색을 칠한다.】

저(筯) 1개【길이는 2치 9푼이다. 산유자나무[山柚子木]로 제작한다. 검은색을 칠한다.】

변(籩) 12개【대나무로 엮는다. 원지름은 1치 9푼, 높이는 2치이다. 입구의 가장자리는 검은색을 칠한다. 멱(羃 씌우개)이 있는데, 홍색과 검은색 가는 모시[苧布]로 싼다. 겉은 검은색이고 속은 분홍색이다.】≤p.0123≥ 【이상은 모두 주척(周尺)을 사용한다. 목기궤(木器樻)에 들인다.】

이상 들어가는 물품

해장죽(海長竹) 20개

붉은색 가는 모시[紅細苧布] 9치

검은색 가는 모시[黑細苧布] 9치

피나무[椴木] 1오리[條里]

전칠(全漆) 2홉[合]

매칠(每漆) 1홉

가래나무[楸木] 반 오리[條里]

속새[木賊] 7냥[兩]

목노(木奴) 50개

목비(木婢) 50개【길이는 3치 5푼이다. 주척(周尺)을 사용한다.】

들어가는 물품

피나무 반의 반 조(條)

당하엽(唐荷葉) 1냥

청화(靑花) 1냥

황단(黃丹) 4돈[錢]

동황(同黃) 7돈

삼록(三碌) 1냥

당주홍(唐朱紅) 1냥

진분(眞粉) 5돈 8푼

연지(臙脂) 3편(片)

참먹[眞墨] 반 정(丁) ≤p.0124≥

아교(阿膠) 2냥

속새[木賊] 5돈

목산마(木散馬) 2필(匹)

목안마(木鞍馬) 2장(匠)【만드는 모양은 한결같이 죽산마(竹散馬)와 같다. 길이는 5치, 높이는 3치 5푼이다. 주척(周尺)을 사용한다. 안마(鞍馬)는 적다마(赤多馬)이고, 산마(散馬)는 가라마(加羅馬)이다.】

들어가는 물품

피나무 1오리[條里]

당주홍(唐朱紅) 7돈[錢]

청화(靑花) 1돈

진분(眞粉) 5돈

삼록(三碌) 1돈

당하엽(唐荷葉) 1돈

동황(同黃) 5돈

아교(阿膠) 3돈

속새[木賊] 5돈【목노비궤(木奴婢樻)에 들인다.】

와종(瓦鍾) 16개

기(機) 1개【피나무로 제작한다. 양쪽 끝에 용두(龍頭)가 있으니, 모두 너비가 6치이다. 위에 공작(孔雀) 5개(介)가 있고 아래는 사자(獅子)가 있다. 방대(方臺)는 모두 높이는 6치이다.】

와경(瓦磬) 16개≤p.0125≥

기(機) 1개【피나무로 제작한다. 양쪽 끝에 봉두(鳳頭)가 있다. 모두 너비가 6치이다. 위에는 공작(孔雀) 5개가 있고 아래에는 백아(白鴉)가 있다. 방대(方臺)는 모두 높이가 6치이다.】

와특종(瓦特鍾) 1개

기(機) 1개【피나무로 제작한다. 양쪽 끝에는 봉두(鳳頭)가 있으니, 모두 너비는 3치이다. 위에는 공작(孔雀) 3개가 있고 아래에는 사자(獅子)가 있다. 방대(方臺)는 모두 높이가 5치이다.】

와특경(瓦特磬) 1개

기(機) 1개【피나무로 만든다. 양쪽 끝에는 용두(龍頭)가 있으니, 모두 너비가 3치이다. 위에는 공작(孔雀) 3개가 있고 아래에는 백아(白鴉)가 있다. 방대(方臺)는 모두 높이가 5치이다.】

와방향(瓦方響) 1개

기(機) 1개【피나무로 제작한다. 양쪽 끝에는 봉두(鳳頭)가 있으니, 모두 너비가 5치이다. 위에는 완월(完月)이 있고, 아래에는 복호(伏虎)가 있다. 방대(方臺)는 모두 높이가 4치이다. 이상은 주척(周尺)을 사용한다. 악기궤(樂器樻)에 들인다.】

들어가는 물품

피나무 판자[椴板] 1오리[條里]

유소감 오색 명주실[流蘇次五色眞絲] 3돈 3푼

오색 세옥주[五色細玉珠] 170개(箇)

꿩꼬리 깃[雉尾羽] 16개

연지(臙脂) 1편(片)

당주홍(唐朱紅) 5돈

놋쇠[豆錫] 1냥

당하엽(唐荷葉) 1돈 ≤p.0126≥

동황(同黃) 3돈

삼록(三碌) 1돈 3푼

청화(靑花) 3돈

황단(黃丹) 3돈

부레풀[魚膠] 1냥

시우쇠[正鐵] 7냥

아교(阿膠) 5돈

가는 철사[細鐵絲] 2자

속새[木賊] 1냥

와훈(瓦壎) 1개【이상 와기(瓦器)는 공조에서 구워서 진배(進排)한다.】

호(箎) 1개【가느다란 오죽(烏竹)으로 만든다. 길이는 3치[寸] 1푼[分]이다.】

관(管) 1개【가느다란 오죽으로 만든다. 길이는 3치 1푼이다.】

당적(唐笛) 1개【가느다란 오죽으로 만든다. 길이는 3치이다.】

퉁소(洞簫) 1개【가느다란 오죽으로 만든다. 길이는 3치이다.】

당필률(唐觱栗) 1개【가느다란 오죽으로 만든다. 설(舌)은 모두 길이가 3치 2푼이다.】

향필률(鄕觱栗) 1개【가느다란 오죽으로 만든다. 설(舌)은 모두 길이가 2치 5푼이다.】 ≤p.0127≥

대금(大琴) 1개【가느다란 오죽으로 만든다. 길이는 4치 2푼이다.】

당비파(唐琵琶) 1개【산유자나무[山柚子木]로 제작한다. 길이는 4치 2푼, 너비는 1치 3푼이다. 줄[絃]을 단다.】

들어가는 물품

가느다란 오죽[細細烏竹] 10개

산유자(山柚子) 8치

오동나무 5치

놋쇠[豆錫] 8푼

부레풀[魚膠] 5돈

생황사(生黃絲) 2푼

향비파(鄕琵琶) 1개【산유자나무로 만든다. 길이는 5치 2푼, 너비는 1치 3푼이다. 줄을 단다.】

들어가는 물품

산유자나무[山柚子木] 길이 8치, 너비와 두께 각 2치 3푼

오동나무 길이 5치, 너비와 두께 각 2치

밤나무 길이 8치, 너비와 두께 각 2치 3푼

상대모(常玳瑁) 1치

놋쇠[豆錫] 8푼

생황사(生黃絲) 1푼

회목(檜木) 반 편, 길이 1자

현금(玄琴) 1개【오동나무로 제작한다. 길이는 4치 5푼, 너비는 8푼이다. 줄을 단다.】

들어가는 물품

오동나무[梧桐木] 길이 1자, 너비와 두께 각 3치

밤나무 길이 1자, 너비와 두께 각 3치 ≤p.0128≥

산유자나무[山柚子木] 길이 3치, 너비와 두께 각 1치

상대모(常玳瑁) 1치

생황사(生黃絲) 2푼

가야금(伽耶琴) 1개【오동나무로 제작한다. 길이는 4치 5푼, 너비는 1치이다. 줄을 단다.】

들어가는 물품

오동나무 길이 1자, 너비와 두께 각 3치

산유자나무[山柚子木] 길이 3치, 너비와 두께 각 2치

생황사(生黃絲) 1푼

금(琴) 1개【오동나무로 제작한다. 길이는 4치 7푼, 너비는 1치 2푼이다. 줄을 단다.】

들어가는 물품

오동나무 길이 1자, 너비와 두께 각 2치

산유자나무[山柚子木] 길이 3치, 너비와 두께 각 2치

생황사(生黃絲) 1푼

밤나무 길이 1자 너비와 두께 각 2치

슬(瑟) 1개【오동나무로 제작한다. 길이는 6치 5푼, 너비는 1치 5푼이다. 줄을 단다.】

들어가는 물품

오동나무 길이 1자, 너비와 두께 각 3치

산유자나무[山柚子木] 길이 5치, 너비와 두께 각 2치

경수(鯨鬚) 5치

생황사(生黃絲) 2푼

대쟁(大箏) 1개【오동나무로 제작한다. 길이는 4치, 너비는 1치 1푼이다. 줄을 단다.】≤p.0129≥

들어가는 물품

오동나무 길이 1자, 너비와 두께 각 3치

산유자나무[山柚子木] 길이 5치, 너비와 두께 각 1치 5푼

밤나무 길이 1자, 너비와 두께 각 3치

경수(鯨鬚) 4치

생황사(生黃絲) 1푼

아쟁(牙箏) 1개【오동나무로 제작한다. 길이는 4치, 너비는 1치이다. 줄을 단다.】

들어가는 물품

오동나무 길이 9치, 너비와 두께 각 3치

밤나무 길이 9치, 너비와 두께 각 3치

산유자나무[山柚子木] 길이 5자, 너비와 두께 각 2치

생황사(生黃絲) 1푼 【이상 줄[絃]감 백사(白絲) 1돈】

박(拍) 1개【산유자나무[山柚子木] 6편(片)을 서로 겹쳐서 제작한다. 길이는 1치 9푼, 너비는 3푼이다. 놋쇠돈[豆錫錢]은 14개(箇)이다. 유소(流蘇)가 있다.】

들어가는 물품

놋쇠[豆錫] 1돈[錢]

유소(流蘇)용 삼색 명주실[流蘇次三色眞絲] 각 4푼

산유자나무[山柚子木] 길이 1자 9푼, 너비와 두께 각 3푼

생(笙) 1개【먼저 나무통을 설치하고 가느다란 오죽(烏竹) 16개는 반을 나누어 서로 연결하여 제작한다. 길이는 2치 3푼이다. 입구는 동철(銅鐵)로 만든다. 설금(舌金)에는 검은색을 칠한다.】

우(竽) 1개【먼저 나무통을 설치하고 가느다란 오죽(烏竹) 16개는 반을 나누어 서로 연결하여 제작한다. 길이는 2치 3푼이다. 입구는 동철(銅鐵)로 만든다. 설금(舌金)에는 검은색을 칠한다.】

화(和) 1개【먼저 나무통을 설치하고 가느다란 오죽(烏竹) 16개(箇)는 반을 나누어 서로 연결하여 제작한다. 길이는 2치 3푼이다. 입구는 동철(銅鐵)로 만든다. 설금(舌金)에는 검은색을 칠한다.】

≤p.0130≥

절고(節鼓) 1개【피나무 판자[椴板]로 제작한다. 원지름[圓徑]은 1치 5푼이다. 붉은 칠을 한다. 생마피(生馬皮)로 감싼 다음 못을 박고 채색을 한다. 방대(方臺)를 둔다. 길이는 1치 5푼, 너비는 1치 4푼, 높이는 1치이다. 채색을 한다.】

장고(杖鼓) 1개【피나무로 통을 만든다. 길이는 2치 1푼이다. 원지름은 1치 8푼이다. 붉은 칠을 한다. 생마피(生馬皮), 청색 담비가죽[靑黍皮], 자색 담비가죽[紫黍皮]으로 감싼다.】

이상 들어가는 물품

피나무 판자[椴板] 1오리[條里]

생마피(生馬皮) 길이와 너비는 각 4치

청색 담비가죽[靑黍皮] 사방 5치

자색 담비가죽[紫黍皮] 사방 5치

놋쇠[豆錫] 6돈

삼색 명주실(三色眞絲) 8푼

당주홍(唐朱紅) 8푼

전칠(全漆) 2사[夕]

가느다란 오죽[細細烏竹] 25개

부레풀[魚膠] 1냥

녹각(鹿角) 1지(枝)

흑각(黑角) 7치

축(柷) 1개【피나무 판자[椴板]로 만든다. 형태는 <<악학궤범(樂學軌範) >>에 보인다. 이것은 명기(明器)의 등속이므로 그 크기가 매우 작다.】

어(敔) 1개【피나무 판자[椴板]로 제작한다. 방대(方臺)의 높이는 1치 5푼, 너비는 9푼, 길이는 1치 6푼이다. 채색을 한다.】【이상 풍물(風物)을 제작하는 형상은 <<악학궤범(樂學軌範)>>의 그림을 보고 제작한다. 전악감(典樂監)에서 제작한다.】≤p.0131≥

목공인(木工人) 33개

목가인(木歌人) 8개【길이는 3치 5푼이다. 이상 풍물(風物)은 모두 주척(周尺)을 사용한다. 악기궤(樂器樻)에 들인다.】

이상 들어가는 물품

피나무 판자[椴板] 1오리[條里]

삼록(三碌) 3돈[錢]

동황(同黃) 5돈

황단(黃丹) 1돈

청화(靑花) 3돈

연지(臙脂) 1편(片)

참먹[眞墨] 반 정(丁)

황모(黃毛) 2조(條)

당주홍(唐朱紅) 9돈

아교(阿膠) 4돈

속새[木賊] 5돈

진분(眞粉) 8돈

명유(明油)

끓일 때 들어가는 물품

무명석(無名石) 5냥

황단(黃丹) 10냥 6돈

땔나무[燒木] 3단(丹)

백반(白磻) 4냥

대등(大燈) 2개【송판(松板)으로 제작한다. 길이는 2자[尺], 가운데 원지름[圓徑]은 3자 5푼이다. 아래 위가 곧다. 포백척(布帛尺)을 사용한다. 전에 썼던 것을 다시 칠하여 가져다 사용한다.】

≤p.0132≥

들어가는 물품

초주지(草注紙) 4장(張)

팔냥촉(八兩燭) 2쌍(雙)

들기름[法油] 5홉

밧줄[條所] 1거리(巨里)

밀가루[眞末] 1홉

녹칠기(漉漆機) 1개【별공작(別工作)에서 진배한다.】

들어가는 물품

생포(生布) 7자

흰색 모시[白苧布] 8자

풀솜[雪綿子] 4냥

염소 수염[羔鬚] 1냥

관솔 횃불[松明炬] 600자루[柄]【길이는 5자이다. 포백척(布帛尺)을 사용한다. 궐내(闕內)로부터 밖으로 10리 안까지는 본방(本房)에서 담당하고, 10리 밖으로는 경기(京畿)에서 담당한다.】

방초롱(方燭籠) 4좌(坐)【제작하는 모양은 태평관(大平館)에 올리는 것과 같다. 길이는 1자 8치 5푼이다. 기둥[柱]의 길이는 1자 8치 4푼이다. 상판(上板)은 사방 1자 6푼이다. 4면의 기둥은 길이가 각 1자 7치 9푼이다. 포백척(布帛尺)을 사용하여 제작한다. 금정(金井)을 열기 전에 산릉도감(山陵都監) 삼물소(三物所)에 이송하고 별공작 유대군(別工作留待軍)을 곧장 산릉으로 보낸다.】

들어가는 물품

두꺼운 송판(松板) 반 닢[立]

삼록(三碌) 8돈

당주홍(唐朱紅) 7돈

번주홍(燔朱紅) 1냥 7돈 5푼 ≤p.0133≥

시우쇠[正鐵] 1근

부레풀[魚膠] 1냥

아교(阿膠) 6돈

명유(明油) 1홉[合]

홍사(紅紗) 8자 6치

모단(冒段) 2자

각종 철물을 두드려서 만드는데 들어가는 숯[各樣鐵物打造所入炭] 17석(石)

납염에 사용할 추수납철(推水鑞鐵)[鑞染所用推水鑞鐵] 10근(斤)

송진[松脂] 2근 4냥

퇴광(退壙) 가운데 매안(埋安)하는 차례[退壙中埋安次序]

애책(哀冊)

증옥(贈玉)

증백(贈帛)【이상은 삼방(三房)에서 담당한다.】

대내(大內)에서 내주는 면복함[內出冕服函] 1개

대내에서 내주는 자지궤[內出慈旨樻] 1개

복완함(服玩函) 1개

소궤(筲樻) 1개

사기궤(沙器樻) 1개

목노비궤(木奴婢樻) 1개

악기궤(樂器樻) 1개

목기궤(木器樻) 1개

대내에서 내주는 적석함[內出赤舃函] 1개【이상은 본방(本房)에서 담당한다.】

≤p.0134≥

불에 사르는 잡물 목록[燒火雜物秩]

죽산마(竹散馬) 6필에 속한 제반 물품【우비(雨備), 예줄(曳乼) 및 수레바퀴통 등의 물건은 태우지 않는다.】

우보(羽葆) 1개【우비(雨備) 및 백목줄[白木乼]은 태우지 않는다.】

기(機) 1개

윤대판 위에 깔 자주색 비단으로 만든 큰 욕석[輪臺板上紫綾大褥] 1개

다홍색으로 선을 두른 황화석[黃花席多紅段縇具]

대여의 난간 안에 깔 채화석[大轝欄干內排彩花席] 4장(張)【자색 선을 두름】

소방상 안에 깔 채화석[小方牀內排彩花席] 2장(張)【자색 선을 두름】

혼전에 배설하기 전에 이송하는 목록[魂殿入排前期移送秩]

청개(靑蓋) 1개

기(機) 1개

홍개(紅蓋) 1개

기(機) 1개

≤p.0135≥

봉선(鳳扇) 1개

기(機) 1개

작선(雀扇) 1개

기(機) 1개

자색 욕석(褥席) 13건【채화석(彩花席)은 자색으로 선을 두른다. 제용감(濟用監)에 맡겼다가 반우(返虞)하는 날에 혼전에 진배(進排)한다.】

독책상(讀冊床)에 깔 자색 소욕(小褥) 2건(件)【채화석(彩花席)은 자색으로 선을 두른다.】

산릉(山陵) 가가(假家)의 칸수

죽산마(竹散馬) 6필(匹)이 들어가는 크기의 가가(假家) 4칸(間). 길이와 너비는 각 10자, 높이는 9자【이번에는 산릉도감(山陵都監)의 공사(公事)로 인하여 제작하지 않는다.】

길의장(吉儀仗)을 들여놓는 가가(假家)는 3칸(間)이다. 흉의장(凶儀仗)을 함께 들인다.

청수안마(靑繡鞍馬)와 자수안마(紫繡鞍馬)를 들여놓는 가가(假家) 3칸(間)【장마(仗馬)와 어마(御馬)가 없으므로 3칸을 제작한다.】

포연(鋪筵)을 들여놓는 가가(假家) 2칸 ≤p.0136≥

실제 사용한 잡물 목록[雜物實入秩]

반주홍(磻朱紅) 2근 1냥 9돈 3푼

아교(阿膠) 6근 9냥

명유(明油) 2말 3되 2홉 7사[夕]

흰 명주[白紬] 137자 4치 5푼

홍사(紅紗) 7자 6치

홍색 명주(紅紬) 46자 1치

흑색 명주(黑紬) 7자 7치

송연(松烟) 1근 8냥 3돈

당주홍(唐朱紅) 13냥 9돈 7푼

석자황(石紫黃) 8냥 5돈

당하엽(唐荷葉) 4냥 4돈 8푼

동황(同黃) 7냥 9돈 2푼

참먹[眞墨] 5정(丁) 반

진분(眞粉) 15냥

청화(靑花) 14냥 3돈 4푼

삼록(三碌) 1근 2냥 9돈

편연지(片臙脂) 24편(片)

황단(黃丹) 19냥 3돈

납철(鑞鐵) 3근 11냥 2돈

밀가루[眞末] 8말 7되 7홉 5사[夕]

부금(付金 금칠) 195장(張)

가는 철사[細鐵絲] 24자≤p.0137≥

황밀(黃蜜) 4냥

생모시[生苧] 15냥

홍색 무명실[紅綿絲] 11냥

창우피(昌牛皮) 반 령(令) 및 길이와 너비 각 1자 5치

무두질한 개가죽[熟狗皮] 8령

자색 명주[紫的紬] 75자 6치 7푼

홍색 향사[紅鄕絲] 2냥[兩] 3돈 2푼

다홍색 운문단(雲紋段)[多紅雲紋段] 온폭[全骨]은 2자 8치, 반폭(半骨)은 1자

흰색 정포[白正布] 1454자 9치

목화(木花) 27근 1냥 8돈

풀솜[雪綿子] 1근 9냥 1돈 6푼

속새[木賊] 14냥

황벽피(黃檗皮) 2장

부레풀[魚膠] 5근 8냥 5돈

흑초(黑綃) 220자 3치

지금(紙金) 32장(張) 반

검은색 향사[黑鄕絲] 5푼

홍초(紅綃) 309자[尺]

심중청(深重靑) 1돈 2푼

도련지(搗鍊紙) 1권(卷) 12장(張)

흰색 명주실(白眞絲) 9냥[兩]

초록색 명주실[草綠眞絲] 15냥 5돈

모단(冒段) 11자 5치 ≤p.0138≥

두꺼운 도련지[搗鍊厚紙] 10장

백지(白紙) 14권(卷) 19장

홍색 명주실[紅眞絲] 2냥 3돈 8푼

다홍색 너비는 것[多紅廣的] 31자[尺] 5치[寸]

청색 명주실[靑眞絲] 2돈

남단(藍段) 1자[尺]

황릉(黃綾) 5치[寸]

초록단(草綠段) 1자[尺]

흰색 생초[白生綃] 4자 7치

검은색 생초[黑生綃] 4자 7치

홍색 생초[紅生綃] 4자 7치

청색 생초[靑生綃] 7자 4치

생우피(生牛皮) 8장(張) 반 및 반의 반 장

초주지(草注紙) 5권(卷) 3장(張)

콩가루[太末] 4되[升]

들기름[法油] 1되 8홉

검은색 물을 들인 베[黑染布] 321자

휴지(休紙) 72근(斤) 15냥

왜백릉화(倭白綾花) 32장(張)

콩[太] 1말 5되

청릉화(靑綾花) 13장

홍릉화(紅綾花) 11장

찹쌀[粘米] 8되

검은색 저사[黑苧絲] 6돈 ≤p.0139≥

상하엽(常荷葉) 5냥 1돈

황모(黃毛) 3조(條)

백반(白磻) 9냥 5돈 5푼

참기름[眞油] 1홉

자릉(紫綾) 57자 2치

흰 거위 깃[白鵝羽] 3000개

흰색 향사[白鄕絲] 3돈 7푼

삼실[麻絲] 2근 1냥 1돈

중짜 대나무[中竹] 41개

정분(丁粉) 1말[斗] 4되

흰 무명[白木] 7자

작은 녹비[小鹿皮] 반 령(令)

숙마(熟麻) 4근(斤) 14냥

홍염포(紅染布) 76자 4치

주토(朱土) 2말 1되 6홉

집돼지털[家猪毛] 6냥

청색 삼실[靑麻絲] 12냥

주철(鑄鐵) 2근 7냥

놋쇠[豆錫] 5근 13냥 6돈 6푼

정철사(正鐵絲) 3자 5치

붉은색 가는 모시[紅細苧布] 165자 1치

청색 가는 모시[靑細苧布] 41자 2치

사어피(沙魚皮) 반 령

쇠심줄[正筋] 11냥[兩] ≤p.0140≥

가는 새끼로 만든 빈 섬[細空石] 14닢[立]

황초(黃草) 4동(同) 6뭇[束]

생망(生麻) 14근(斤) 4냥

장지(狀紙) 2권(卷) 13장(張)

파석자(破席子) 62닢[立]

상포(常布) 10필(匹) 9자 5치

회화나무 꽃[槐花] 1되[升]

밧줄[條所] 87거리[艮衣]

황회목(黃檜木) 반 단(丹)

세겹 밧줄[三甲條所] 16거리[艮衣]

초(醋) 1되 5홉

합회(蛤灰) 1말 6홉

땔나무[燒木] 6단(丹)

남포(藍布) 992자 8치

숙우피(熟牛皮) 반 령(令) 및 반의 반 령

흰색 모시[白苧布] 8자

흰색 가는 모시[白細苧布] 43자

피합(皮蛤) 1되 4홉

전칠(全漆) 8되 6홉 6사[夕]

매칠(每漆) 1되 8홉

자문지(咨文紙) 1장(張)

얼레빗[木梳] 2개

참빗[眞梳] 2개

골회(骨灰) 1말 3되≤p.0141≥

홍릉(紅綾) 2자 3치 3푼

자초(紫綃) 1조각[召角], 길이 9치, 너비 1치 5푼

왜주홍(倭朱紅) 1냥 1돈 2푼

수은(水銀) 5푼

연(鉛) 5푼

검은색 가는 모시[黑細苧布] 2자 8치 5푼

오색 명주실(五色眞絲) 3돈 3푼

오색 가는 옥주[五色細玉珠] 170개

꿩꼬리 깃[雉尾羽] 16개

생황사(生黃絲) 1돈 1푼

상대모(常玳瑁) 2치

회목(檜木) 반 편(片), 길이 1자

생마피(生馬皮) 1조각[召角], 길이와 너비 각 4치

청색 담비가죽[靑黍皮] 사방 3치

자색 담비가죽[紫黍皮] 사방 3치

녹각(鹿角) 1지(枝)

흑각(黑角) 7치

무명석(無名石) 5냥

탄(炭) 17섬(石) 12말[斗]

관솔[松明] 10근(斤)

삼색 명주실[三色眞絲] 2돈

삼보(三甫) 4타래[月乃]

황숙마(紅熟麻) 5냥[兩]

함석(含錫) 1근 3냥 1돈 7푼 ≤p.0142≥

두꺼운 백지[厚白紙] 1권(卷) 1장(張)

시우쇠[正鐵] 53근(斤) 반

계피가루[桂屑] 1되 5홉

백사(白絲) 1돈

대철사(大鐵絲) 1자 5치

아련한 암키와[牙鍊女瓦] 4장(張)

해진 유둔[破油芚] 2장

팔냥촉(八兩燭) 1쌍(雙)

메기장[稷] 3되

팥[小豆] 3되

삼[麻子] 3되

차기장[黍] 3되

콩[菽] 3되

보리[麥] 3되

벼[稻] 3되

조[粱] 3되

육장[醯] 3되

젓갈[醢] 3되

술[酒] 3되

식혜[醴] 3되

산유자나무[山柚子木] 1편(片), 길이 1자 6치, 너비 6치 2푼, 두께는 1치

오동나무 1편(片), 길이 1자 6치, 너비 4치 5푼, 두께 1치 ≤p.0143≥

밤나무 2편(片), 각각 길이 1자 6치, 너비 4치 5푼, 두께는 1치

모구피(毛狗皮) 반 령(令)

흰색 무명실[白綿絲] 5돈

도청(都廳)에서 실제 지급한 잡물[都廳下雜物實入]

송진[松脂] 2근(斤) 4냥[兩]

흑마의 말총[黑馬尾] 4근 13냥

흑마의 갈기[黑馬鬣] 12근

백마의 말총[白馬尾] 3근 11냥

백마의 갈기[白馬鬣] 6근 11냥

두꺼운 유지[厚油紙] 7장(張)

백문석(白紋席) 4닢[立]

해장죽(海長竹) 74개

초석(草席) 13닢

천초(茜草) 25근

가느다란 오죽[細細烏竹] 35개

축골(杻骨) 7단(丹)

생칡[生葛] 45사리(沙里)

경수(鯨鬚) 2편(片)

흑웅피(黑熊皮) 4령

연일산 숫돌[延日礪石] 1괴(塊)

순위산 숫돌[順威礪石] 1괴

생강가루[薑屑] 1되 5홉 ≤p.0144≥

마자유(麻子油) 1되 5홉

물푸레나무[水靑木] 14단(丹) 반

실제 들인 목재 목록[木物實入秩]

송판(松板) 21닢[立]

궁재(宮材) 2조(條)

재목(材木) 3조

피나무 1조

피나무 판자[椴板] 1닢

큰 서까래[大椽] 2조

가래나무[楸木] 1조

톱질한 얇은 송판[引鉅薄松板] 1닢

윤판용 진토판[輪板次眞土板] 72닢

다리감 진장목[脚次眞長木] 24개(介)

살감 진연목[箭次眞椽木] 20개

경목감 진연목[梗次眞椽木] 12개

수토감 진장목[首土眞長木] 6개

관륜감 진토목[貫輪次眞土木] 6개

잔수감 진연목[者卩首次眞椽木] 4개

줄목(乼木)감 진연목[乼木眞椽木] 6개

소목(槊木)감 진연목[槊木次眞椽木] 14개

쓰고 남은 목재 목록[木物用餘秩]≤p.0145≥

재목으로 만든 변판(邊板)[材木邊板] 1닢

톱질한 송판[引鉅松板] 반의 반 닢

톱질한 피나무 판자[引鉅椴板] 2조각[召角], 각 길이 1자 6치, 너비 1자 2치

쓰고 남은 잡물을 환하(還下)하는 목록[用餘雜物還下秩]

아교(阿膠) 5돈

명유(明油) 5되[升] 8홉[合] 5사[夕]

흰 명주[白紬] 1자 5치

홍사(紅紗) 1자

홍주(紅紬) 19자 4치

송연(松烟) 9돈

당주홍(唐朱紅) 9돈 4푼

석자황(石紫黃) 1돈

동황(同黃) 1냥

진분(眞粉) 3돈

청화(靑花) 1돈 2푼

삼록(三碌) 2돈 5푼

편연지(片臙脂) 1편(片) 반

황단(黃丹) 1냥 6돈 1푼

납철(鑞鐵) 1냥[兩] 5돈

전에 썼던 납철(鑞鐵) 1근 6돈

밀가루[眞末] 1되

황밀(黃蜜) 2냥 5돈 ≤p.0146≥

생모시[生苧] 9돈

홍색 무명실[紅綿絲] 1냥 5돈

자적주(紫的紬) 3자 5치

다홍색 운문단[多紅雲紋段] 길이 1자, 너비 3치, 반 폭(半幅)은 7치 5푼

흰색 정포[白正布] 11자 1치

목화(木花) 1냥[兩] 2돈

풀솜[雪綿子] 7돈 4푼[分]

속새[木賊] 8돈

황벽피(黃檗皮) 2장(張)

부레풀[魚膠] 8냥

흑초(黑綃) 3자 2치

홍초(紅綃) 16자

도련지(擣鍊紙) 4장

초록색 명주실[草綠眞絲] 1냥 4돈 5푼

모단(冒段)【재단하고 남은 1조각[召角], 길이 1자 5치, 너비 1치이다.】

백지(白紙) 6장

홍색 명주실[紅眞絲] 6푼

다홍색 너비는 것[多紅廣的] 5치

흰색 생초[白生綃] 8치

검은색 생초[黑生綃] 8치

홍색 생초[紅生綃] 8치

초주지(草注紙) 2장(張)

검은색 물을 들인 포[黑染布] 3자[尺]≤p.0147≥

휴지(休紙) 9냥[兩] 3돈

청릉화(靑綾花) 2장(張)

홍릉화(紅綾花) 2장 및 반의 반 장

찹쌀[粘米] 1되[升]

백반(白磻) 5돈 5푼[分]

자릉(紫綾) 1자[尺] 3치[寸]

삼실[麻絲] 3냥 4돈 3푼

작은 녹비[鹿皮] 재단하고 남은 1오리[條里], 길이 1자 5치, 너비는 1치 5푼

숙마(熟麻) 5냥 3돈

주토(朱土) 6홉[合]

청색 삼실[靑麻絲] 3돈

놋쇠[豆錫] 1근 4냥 또 재말(滓末) 1냥

시우쇠[正鐵] 20자

홍색 가는 모시[紅細苧布] 1자 4치

쇠심줄[正筋] 5돈

생마(生麻) 3근(斤) 3냥 5돈

장지(狀紙) 8장(張)

회화나무 꽃[槐花] 5홉[合]

밧줄[條所] 4거리[艮衣]

황회목(黃灰木) 반 단(丹)

흰색 가는 모시[白細苧布] 4자

피합(皮蛤) 1홉

전칠(全漆) 1되[升] 4홉

매칠(每漆) 3홉[合] ≤p.0148≥

청색 담비가죽[靑黍皮] 사방 2치

자색 담비가죽[紫黍皮] 사방 2치

탄(炭) 18말[斗]

삼보(三甫) 1타래[月乃]

함석(含錫) 3냥 5돈 3푼

시우쇠[正鐵] 반 근(斤)

계설피(桂屑皮) 12냥[兩]

두꺼운 백지[厚白紙] 12장(張)

백골　자지궤[白骨慈旨樻] 1부(部)

검은색을 칠한 장식 없는 면복함(冕服函) 1부(部)

면복함(冕服函) 놋쇠 감잡이(甘佐非) 18개

자지궤(慈旨樻) 놋쇠 감잡이 18개

놋쇠[豆錫] 쥐눈이못[鼠目釘] 72개

관솔 횃불[松明炬] 30자루[柄]

사용한 뒤에 환하하는 목록[用後還下秩]

삼색 초롱(三色燭籠) 6부(部)【집[家] 및 대나무 자루[柄竹], 우비를 갖춤】

대등(大燈) 2부(部)【걸쇠[擧金]를 갖춤】

밧줄[條所] 10거리(巨里)

우산(雨傘) 2자루[柄]

의장(儀仗) 54건(件)【목면 우비(木綿雨備), 유 우비(油雨備)를 갖춤】

선개기(扇蓋機) 4부(部)

피립(皮笠) 61부 ≤p.0149≥

홍의(紅衣) 54건(件)

청의(靑衣) 18건

자의(紫衣), 자건(紫巾), 자대(紫帶) 각 7건(件)

병풍(屛風) 6좌(坐)

주장(朱杖) 16개

청수 안마(靑繡鞍馬), 자수 안마(紫繡鞍馬)의 안롱(鞍籠) 8부(部)

혼백거(魂帛車)【행장(行障) 4개, 좌장(坐障) 2개, 대나무 자루[柄竹] 22개(箇)】

떠받칠 통[捧持桶] 22개(介)

그믈줄[網乼]과 벌리줄[伐里乼]【끌어당기는 끈을 갖춤.】

추수납철(推水鑞鐵) 10근(斤)

자색 욕(褥) 3건(件)【내상(內上)할 배안상(排案床) 아래에 깔 요 2건】

독책상(讀冊床) 아래에 깔 요 1건【모두 상석(上席)을 갖춤】

말총체[馬尾篩] 1부(部)

비단체[綃篩] 1부

태인산 숫돌[泰仁礪石] 1괴(塊)

강한 숫돌[強礪石] 1괴(塊 덩이)

놋대야[鍮大也] 1좌(坐)

자색 벼루[紫硯] 5면(面)

줄우피(乼牛皮) 1오리[條里]

유시(鍮匙) 1개(箇)

미추(尾箒) 2자루[柄]

파지의(破地衣) 1부(浮) ≤p.0150≥

파장(破帳) 1부(浮)

50냥짜리 저울[五十兩稱子] 1부

다리미[熨導] 1개

나무 바가지[木瓢子] 1개

인두(引導) 2개

푼저울[分稱子] 1개

30근짜리 저울[三十斤稱子] 1개

놋쇠 말[鍮斗], 놋쇠 되[鍮升], 놋쇠 홉[鍮合] 각 1개

큰 주발[大椀] 2개

주새옹[鑄沙用] 1개

사기 막자[沙莫子] 1개

작은 독[小甕] 2개

소래기[所羅] 3개

바탕[所湯] 2개

도화로(陶火爐) 1개

해진 유둔[破油芚] 4부(浮) 반

버들고리[柳筽] 1부(部)

큰 사발[大沙鉢] 5개

중간 크기의 사발[中沙鉢] 6개

버들상자[柳笥] 2부(部)

대접[大貼] 1죽(竹)

작은 접시[小貼匙] 1죽(竹)

질주전자[陶罐] 1부(部)

휘건(揮巾) 2건(件) ≤p.0151≥

등매(登每) 2좌(坐)

4장(張)을 붙인 지의(地衣)[四張付地衣] 3부(浮)

사기 타구[沙唾口] 2개

차보시기[茶甫兒] 2개【받침을 갖춤】

자릉으로 만든 대욕[紫綾大褥] 2개【상석(上席)을 갖춤】

철연로(鐵烟爐) 2개

풀방석[草方席]

이모방석(二毛方席) 2개

궤[樻子] 12부(部)【자물쇠(鎖鑰)를 갖춤】

산릉(山陵)의 수습 낭청에게 맡기는 물품 목록[山陵收拾郞廳處逢授秩]

큰 초롱[大燭籠]을 담는 40부(部) 및 홍색 모시로 만든 집[紅苧布家], 대나무 자루[柄竹]【우비(雨備)를 갖춤】

대여(大轝) 행장(行障) 4개, 좌장(坐障) 2개 및 대나무 자루【떠받칠 통을 갖춘다.】 끌어당기는 동아줄【벌이줄과 그물 줄을 갖춘다.】

방상시(方相氏) 4개 【후면의 수건(垂巾)과 귀고리[珥環]를 갖춘다.】

웅피의(熊皮衣) 4건(件)

홍색 베 치마[紅布裙] 4건

검은색 베 옷[黑布衣] 4건

홍색 베 버선[紅布襪] 4건

창[戈] 2자루[柄]

받침을 갖춘 방망이[方亇赤臺具] 2개

죽산마를 끌 줄[竹散馬曳束乼] 12거리[艮衣]≤p.0152≥

홍색 베로 만든 행전[紅布行纏] 4건

수두 얽이에 쓸 세겹 바[首頭於乙只三甲所] 6거리

안롱(鞍籠) 6부(部)

배안상(排案床) 7부【우비를 갖춤】

우보(羽葆)에 씌울 우비(雨備) 1건【백목줄(白木乼)을 갖춤】

죽산마 우비(竹散馬雨備) 4장(張)을 붙인 초석(草席) 6부(浮)

바퀴통[輪桶] 12척(隻)

관륜목(貫輪木) 6개

수토목(首吐木) 6개

잔수목(者卩首木) 6개

탕개(撑介) 밧줄 12거리

행유장(行帷帳) 6부(浮) 및 대나무 자루【떠받칠 통을 갖춘다.】 끌어당기는 동아줄【벌이줄과 그물줄을 갖춘다.】

차비관의 목록[差備官秩]

차비관(差備官)에 대해서는 기일 전에 이조(吏曹)에 감결을 보내면 이조에서 계하받은 뒤에 도감(都監)에 첩정(牒呈)을 보낸다. 처음 예행연습을 할 때를 시작으로 하여 나아가 참석한다.

복완함(服玩函) 1개

차비관(差備官) 2원(員)

거안자(擧案者) 2원

대내에서 내어 온 면복함(冕服函) 1개

차비관 2원

거안자 2원 ≤p.0153≥

소궤(筲樻) 1개

차비관 2원

거안자 2원

사기궤(沙器樻) 1개

차비관 2원

거안자 2원

목노비궤(木奴婢樻) 1개

차비관 2원

거안자 2원

악기궤(樂器樻) 1개

차비관 2원

거안자 2원

목기궤(木器樻) 1개

차비관 2원

거안자 2원

대내에서 내어 온 자지궤(慈旨樻) 1개

차비관 1원【면복함(冕服函)에 함께 싣고, 안(案)은 함께 진배한다.】

대내에서 내어 온 적석함(赤舃函) 1개

차비관 1원【목기궤(木器樻)에 함께 싣고, 안(案)은 함께 진배한다.】

우보 봉지관(羽葆捧持官) 1원【이상 최복(衰服)을 입는다.】

산릉(山陵)에 도착하여 계빈(啓殯)할 때 식재 궁관(拭梓宮官) 우의정이 산릉에 올라 퇴광(退壙) 위에 재궁(梓宮)을 봉안(奉安)하고 동여매었던 것을 푼 다음 재궁을 닦는다. 그러므로 식건(拭巾) 제반 물품은 산릉도감 삼물소(三物所)에서 담당하지만 이번에는 좌의정이 재궁을 닦는다.≤p.0154≥

내시차비 목록[內侍差備秩]

주장 차비(朱杖差備) 16원

홍양산 차비(紅陽繖差備) 1원【이상 흑의(黑衣)를 갖춘다.】

대여(大轝)의 행장(行障)과 좌장(坐障)에 대한 내차비(內差備) 6원【최복(衰服)을 착용한다.】

혼백거(魂帛車)의 행장(行障)과 좌장(坐障)에 대한 내차비 6원【흑의를 착용한다.】

복완·명기 차비(服玩·明器差備) 12원

개 차비(蓋差備) 2원

선 차비(扇差備) 2원【이상 흑의를 착용한다.】

귀유치[歸遊赤] 20원

궁인행유장 차비(宮人行帷帳差備) 6원【최복을 착용한다.】

우산 차비(雨傘差備) 2원

삼색 초롱 차비[三色燭籠差備] 6원【이상 흑의를 착용한다.】 ≤p.0155≥

충찬위 차비 목록[忠贊衛差備秩]

차비관(差備官)이 충찬위(忠贊衛)에게 받들어 전하면 충찬위가 요채여(腰彩轝) 앞에서 요채여 안에 받들어 두고 그대로 묶고 싼다.

복완 채여(服玩彩轝) 1

차비(差備) 2

예차(預差) 1

면복함 채여(冕服函彩轝) 1

차비 2

예차 1

소궤 채여(筲樻彩轝) 1

차비 2

예차 1

목노비 채여(木奴婢彩轝) 1

차비 2

예차 1

악기 채여(樂器彩轝) 1

차비 2

예차 1

사기 채여(沙器彩轝) 1

차비 2

예차 1

목기 채여(木器彩轝) 1

차비 2

예차 1

대내에서 내어 온 자지궤(慈旨樻) 1

차비 1

예차 1

여사군(轝士軍) 및 길의장(吉儀仗)·흉의장(凶儀仗)을 검칙하는 부장(部將) 30인(人)은 각 차비에 나누어 파견한다.≤p.0156≥ 각 차비군이 산릉(山陵)에 도착하면 즉시 방송(放送)한다. 그러므로 산릉에 오를 때 일방 차비군(一房差備軍)으로 변통하여 사용하였는데, 이번에는 대여 행장군(大轝行障軍)·대여 좌장군(大轝坐障軍) 및 대촉롱군(大燭籠軍)은 산릉에 오를 때 그대로 사용하므로 방송하지 않는다.

죽산마(竹散馬) 6필(匹), 수레마다 끄는 군사 16명씩 도합 96명. 부장(部將) 2원

행유장(行帷帳) 6부(浮), 봉지군(捧持軍) 130명, 부장(部將) 4원.

관솔횃대[松明炬] 봉지군(奉持軍) 40명 부지군(負持軍) 30명【이상 부장(部將) 2원이다.】

병풍(屛風) 6좌(坐), 부지군(負持軍) 12명 부장(部將) 2원

배안상(排案床) 7좌, 부지군 14명 부장 1원

우산(雨傘) 2자루[柄], 봉지군(捧持軍) 2명 ≤p.0157≥

우보(羽葆) 1개, 줄군(乼軍) 3명

기(機) 1개, 부지군 2명

봉작선(鳳雀扇)의 청개기(靑蓋機)와 홍개기(紅蓋機) 4개, 부지군 12명【이상은 백의(白衣), 백건(白巾)을 착용한다.】

백택기(白澤旗) 2개, 봉지군 7명【청의(靑衣), 피립(皮笠)을 착용한다.】

작선(雀扇) 6개, 봉지군 7명

봉선(鳳扇) 8개, 봉지군 10명【이상은 홍의(紅衣), 피립(皮笠)을 착용한다.】

청선(靑扇) 2개, 봉지군 3명【흑의(黑衣), 흑건(黑巾)을 착용한다.】

금등(金鐙) 4개, 봉지군 5명【이상은 부장 2원이다.】

금장도(金粧刀) 2개, 봉지군 3명

은장도(銀粧刀) 2개, 봉지군 3명

금립과(金立瓜) 2개, 봉지군 3명

은립과(銀立瓜) 2개, 봉지군 2명【이상은 홍의, 피립을 착용한다.】

≤p.0158≥

은관자(銀罐子) 1개, 봉지군 2명

은우자(銀盂子) 1개, 봉지군 1명【이상은 자의(紫衣), 자건(紫巾)을 착용한다.】

은횡과(銀橫瓜) 2개, 봉지군 2명

금횡과(金橫瓜) 2개, 봉지군 3명

금월부(金鉞斧) 2개, 봉지군 3명

은월부(銀鉞斧) 2개, 봉지군 2명

모절(旄節) 4개, 봉지군 6명【이상은 홍의(紅衣), 피립(皮笠)을 착용한다.】

은교의(銀交倚) 1개, 봉지군 2명

각답(脚踏) 1개, 봉지군 1명

마궤(馬机) 1개, 봉지군 1명【이상 자의(紫衣), 자건(紫巾)을 착용한다.】

청개(靑蓋) 2개, 봉지군 3명

홍개(紅蓋) 2개, 봉지군 3명【이상 의물(儀物)과 도형(圖形)은 일방(一房)의 반차도(班次圖)에 실려 있다.】

≤p.0159≥

홍양산(紅陽繖) 1개, 봉지군 2명【이상은 청의(靑衣), 흑건(黑巾)을 착용한다. 이상은 부장(部將) 2원이다.】

삼색 초롱[三色燭籠] 6부(部), 봉지군 10명【흑의, 흑건을 스스로 마련한다. 부장(部將) 2원이다.】

대촉롱(大燭籠) 40부(部), 봉지군 48명【부장(部將) 2원이다.】

대촉(大燭) 2개, 봉지군 2명【부장(部將) 1원이다.】

포연군(鋪筵軍) 85명【이상은 백의, 백건을 착용한다. 부장 5원이다.】

대여(大轝) 행장(行障) 4, 좌장(坐障) 2, 봉지군 170명【부장 3원이다.】

혼백거(魂帛車) 행장(行障) 4, 좌장 2, 봉지군 75명【이상은 흑의, 흑건을 스스로 마련한다. 부장 3원이다.】

청수 안마(靑繡鞍馬), 자수 안마(紫繡鞍馬)의 안롱군(鞍籠軍) 8명

죽산마(竹散馬)의 안롱군(鞍籠軍) 6명

도유군(都遊軍) 35명【이상은 백의, 백건을 갖춘다.】

반우(返虞) 때 차비군[返虞時差備軍]

길의장군(吉儀仗軍) 87명【부장(部將) 4원이다.】≤p.0160≥

우산군(雨傘軍) 2명【흑의, 흑건은 스스로 마련한다. 부장 1원이다.】

삼색 초롱군[三色燭籠軍] 10명【흑의, 흑건은 스스로 마련한다. 부장 2원이다.】

혼백거행장군(魂帛車行障軍), 좌장군(坐障軍) 75명【흑의, 흑건은 스스로 마련한다. 부장 3원이다.】

공장 목록[工匠秩]

죽산마장(竹散馬匠)

장천명(張天命)

천승추(千承秋)

조효점(趙孝點)

김건일(金建一)

김득지(金得只)

거장(車匠)

정만성(鄭萬成)

최천극(崔天極)

목수(木手)

김민(金敏)

김승운(金承云)

김의영(金義英)

야장(冶匠)

한건(韓建)

풍물장(風物匠)

문기창(文起昌) ≤p.0161≥

주장(注匠)

최향남(崔香男)

박승선(朴承先)

천혈장(穿穴匠)

김우민(金禹民)

이태인(李泰仁)

마조장(磨造匠)

노경원(魯敬元)

소림장(小木匠)

이정립(李廷立)

유여흥(庾汝興)

윤옥경(尹玉景)

다회장(多繪匠)

박기영(朴起英)

이영선(李英善)

제각장(蹄刻匠)

박의일(朴義一)

목소장(木梳匠)

최태립(崔泰立)

병풍장(屛風匠)

신대석(申大石)

최선이(崔善伊)

이만영(李萬英)

조각장(雕刻匠)

김천석(金千錫)

이만근(李萬根)

박대발(朴大發) ≤p.0162≥

은장(銀匠)

정철(丁鐵)

부금장(付金匠)

최업(崔業)

김향남(金香男)

양태장(涼太匠)

이업선(李業先)

강찬영(姜贊英)

소장(筲匠)

강익창(姜益昌)

입장(笠匠)

안천길(安天吉)

조악길(曹惡吉)

고만갑(高萬甲)

박지영(朴之英)

피장(皮匠)

박이립(朴二立)

한가오동(韓加五同)

홍신명(洪信明)

김유종(金有宗)

기절장(旄節匠)

김승원(金承元)

납장(鑞匠)

이맛천(李唜天)

관자장(貫子匠)

유선득(柳善得)

김육선(金六善)

전장(箭匠)

동유철(董有鐵)

유영익(柳英益) ≤p.0163≥

마경장(磨鏡匠)

최기철(崔起鐵)

축골장(杻骨匠)

서맛립(徐唜立)

김향남(金香男)【금천(衿川)에 거주함】

토등상장(土藤箱匠)

조귀금(趙貴金)【나주(羅州)에 거주함】

선장(扇匠)

김효건(金孝建)

최의길(崔義吉)

심금난(沈金難)

두석장(豆錫匠)

임충달(任忠達)

장맛돌미(張唜乭屎)

욕삭장(褥槊匠)

공해남(孔海男)

조신이(曹信伊)

가칠장(假漆匠)

고맛선(高唜善)

신점(申點)

소로장(小爐匠)

김축이(金丑伊)

김삽사리(金揷沙里)

도철장(塗鑞匠)

김이남(李二男)

욕장(褥匠)

박성원(朴成元)

최귀정(崔貴丁)

피립장(皮笠匠)

박용(朴龍)

이개부리(李介夫里) ≤p.0164≥

박선(朴善)

진칠장(眞漆匠)

김예운(金禮云)

김계현(金戒賢)

이진번(李震蕃)

주피장(周皮匠)

이몽선(李夢善)

강덕원(姜德元)

월내장(月乃匠)

이명길(李明吉)

채금(蔡金)

어적장(於赤匠)

이지선(李之先)

점보로장(占甫老匠)

조유선(趙有善)

안자장(鞍子匠)

박용(朴龍)

이개부리(李介夫里)

박선(朴善)

마렵장(馬鬣匠)

김길금(金吉金)

조상준(趙尙俊)

도자장(刀子匠)

공준(孔俊)

사립장(斜笠匠)

남효현(南孝賢)

전신익(全信益) ≤p.0165≥

화원(畫員)

허의순(許義順)

조철명(趙哲命)

장시량(張時亮)

허석(許碩)

침선비(針線婢)

오향(五香)

귀영(貴英)

두검(斗檢)

나전장(螺鈿匠)

이예남(尹禮男)

진맛룡(陳唜龍)

절고장(節鼓匠)

이두견(李斗見)

장고장(杖鼓匠)

엄선해(嚴善海)

매집장(每緝匠)

송건(宋建)≤p.0166≥

≤p.0167≥

무진년 9월 일

분장흥고(分長興庫)를 이조(吏曹)에 설치한다.

분차관 봉사(分差官奉事)

이인저(李仁著)

화원(書員)

임흥도(任興道)

고직(庫直)

김언묵(金彦墨)

정상주(鄭尙周)

가사령(假使令)

이인립(李仁立)

인장(茵匠)

박중길(朴仲吉)

안귀읍(安貴邑)

장종건(張宗建)

피장(皮匠)

김축장(金丑辰)

강선연(姜善淵)

김거억금(金巨億金)

송갯동(宋㖋同)

양충길(梁忠吉)

황맛립(黃唜立)

이사봉(李士奉)

이선기(尹善起)

김승현(金承賢)

김금돌미(金金乭屎)

칠장(漆匠)

경선(景善)

백이봉(白二奉) ≤p.0168≥

다회장(多繪匠)

홍섬(洪暹)

안갑장(鞍匣匠)

김영립(金英立)

화원(畫員) 2인(人)

여사군(轝士軍) 102명 내【포연군(鋪筵軍) 85명, 화정(火丁), 복직(卜直) 17명】

봉조군(縫造軍) 20명【평시서】

부장(部將) 5인(人)

가사령(假使令)의 요포(料布)는 매달 미(米) 5말[斗], 포(布) 2필(疋)

장인(匠人)의 요포는 매달 미 9말[斗], 포 1필

수본 목록[手本秩]

무진년(1688, 숙종14) 9월 4일

一. 분장흥고 처소는 전례대로 이조에 배설하십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【이조】

같은 날

一. 분장흥고(分長興庫) 문서에 소용될 백지(白紙) 1권(卷), 참먹[眞墨] 1정(丁), 백필(白筆) 1자루[柄]는 전례대로≤p.0169≥ 진배하십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【 호조 장흥고 공조】

같은 날

一. 본고(本庫)의 분차관 봉사(分差官奉事) 이인저(李仁著)는 본사(本司)의 사진(仕進)과 상직(上直)을 면제해 주고, 제관(祭官)으로의 차출을 중지하십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【이조, 장흥고】

같은 날

一. 분장흥고의 잡물을 넣어 둘 곳간을 수직한 군사(軍士) 2명(名) 및 좌경(坐更) 과 수리하고 청소하는 등의 내용으로 각 해당 관사에 감결을 보내도록 하십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【병조, 위장소, 한성부, 중부(中部), 별공작(別工作) 】

같은 날

一. 각종 우비(雨備)를 마련하기 위해 본을 떠야 하니, 일방(一房)에서 사역할 조각장(雕刻匠)은 포수(砲手) 김명원(金命元)이 왕래하며 공역(供役)하게 하십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

같은 날

一. 각종 지의(地衣) 및 우비를 만들 때 사역할, 등록(謄錄)에 기재되어 있는 인장(茵匠), 피장(皮匠), ≤p.0170≥안갑장(鞍匣匠), 다회장(多繪匠) 등을 대령시켜 입역(立役)하게 하십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【공조, 상의원(尙衣院), 훈련도감, 수어청】

무진년 9월 6일

一. 각처의 포진(鋪陳) 및 각종 우비를 만드는 데 필요한 물건은 으레 도감(都監)에서 각 도(道)에 지정하였습니다. 산릉(山陵)의 원근(遠近 거리)과 주정소(晝停所) 및 체운소(遞運所)의 다소(多少)를 현재 미리 헤아릴 수 없습니다. 하지만 산릉이 확실하게 정해진 뒤에 거기에 들어가는 수량을 헤아려 실제 수량대로 마련한 뒤에 지정한다면 형세상 미처 가져다 사용하지 못할 것입니다. 해당 포진에 사용할 돗자리 및 우비를 만드는 데 사용할 두꺼운 기름종이는 한결같이 등록에 기재된 수량대로 각 도(道)에 분정(分定)하십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

무진년 9월 13일

一. 청수안마(靑繡鞍馬), 자수안마(紫繡鞍馬)의 안롱(鞍籠) 및 죽산마(竹散馬)의 안롱에 그림을 그릴 때 화원(畫員) 2인(人)은 이전대로 정해 보내야 합니다.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

무진년 9월 14일

一. 각종 우비를 제작할 때 칠장(漆匠)이 사용할 질동이[陶東海] 1개, 사발(沙鉢) 1개, 옹기(甕器) ≤p.0171≥ 1개, 명유(明油)을 끓일 때 사용할 대정(大鼎) 1부(部), 피장(皮匠)이 사용할 대죽(大竹) 4개(介), 크고 작은 전판(剪板) 각 1개, 태인(泰仁)산 숫돌[礪石] 1괴(塊), 화원(畫員)이 사용할 사기 접시[沙貼匙] 2개(介), 사발(沙鉢) 1개, 물동이[水甕] 1개를 사용 후 반환하는 조건으로 각 해당 관사에 진배하라고 감결을 보내야 합니다.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 공조, 선공감, 군기시, 예빈시】

같은 날

一. 각종 우비 가운데 대거(大轝)의 상개(上蓋) 우비에 들어가는 것은 으레 본고(本庫)의 진헌(進獻)용 유둔(油芚)을 가져다 사용하였으니, 실제 들어가는 수량대로 해당 진헌용 육유둔(陸油芚) 3번(番)을 먼저 가져다 사용하겠습니다.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 장흥고】

무진년 9월 16일

一. 등록을 가져다 상고하니, 죽산마(竹散馬)의 안롱(鞍籠)과 청수안마(靑繡鞍馬), 홍수안마(紅繡鞍馬)의 안롱에 사용할 종이 품질은 계축년(1673, 현종14) 연분(年分)에는 상품(上品) 도련지(擣鍊紙)로 기재되었고, 계해년(1683, 숙종9)에는 하품(下品) 도련지로 기재되어 있습니다. 종이의 품질이 이처럼 일정하지 않아 하나로 확정할 수 없습니다.≤p.0172≥ 어느 해 등록에 기재되어 있는 종이 품질로 가져다 사용할지 참작하여 조처해 주십시오.

【수결 : 계해년의 예에 따라 가져다 사용하라고 하였다.】

【풍저창】

무진년 9월 19일

一. 등록을 가져다 상고하니, 영좌(靈座)와 영침(靈寢)의 우비 및 명정(銘旌)의 우비, 소개(素蓋)와 소선(素扇)의 우비 등은 빈전도감(殯殿都監)에서 국장도감(國葬都監)에 공문을 보내면 분장흥고에서 담당하여 만들어서 진배하였습니다. 해당 영좌의 우비 등은 전에 썼던 것을 간심(看審)하니, 그대로 사용할 수 있었으므로 그대로 사용할 것만 골라서 뽑아내었습니다. 일방(一房)이 담당하는 운검(雲劍)과 협상(挾床)의 우비는 전에 썼던 것을 그대로 사용하는 것은 또한 골라 뽑아내어 쓸 수 있는지 쓸 수 없는지를 간품(看品)한 뒤에 참작하여 조처해 주십시오.

【수결: 간심하니 조금도 손상된 곳이 없기에 다시 칠하여 그대로 사용한다.】

一. 청수안마(靑繡鞍馬), 자수안마(紫繡鞍馬)의 안롱(鞍籠) 8부(部)는 부마다 하품(下品)의 도련지(擣鍊紙) 3장(張)씩 24장, 죽산마(竹散馬)의 안롱(鞍籠) 6부는 부마다 하품 도련지 3장씩 18장≤p.0173≥, 도합 42장은 등록대로 가져다 사용하기로 하였습니다. 그 가운데 죽산마의 안롱은 계해년(1683, 숙종9)에는 전에 썼던 것을 그대로 사용하였고, 장수(張數)는 구별하지 않고 한결같이 청수안마와 자수 안마의 안롱에 들어가는 수량대로 마련하였습니다. 해당 죽산마의 안롱은 규격이 너무 넓고 크기 때문에 부마다 4장씩 들어가니, 4장으로 만들면 애초에 마련한 18장 외에도 부족한 것은 6장입니다. 앞서 말한 죽산마의 안롱에 사용할 하품 도련지 6장을 더 진배(進排)해 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 풍저창】

무진년 9월 24일

一. 등록을 가져다 상고하니, 분장흥고에서 담당하여 제작하는 지의(地衣)는 바로 발인(發靷)할 때 사용하는 것으로, 습의(習儀)할 때 가져다 쓰면 반드시 때가 묻고 축축해지고 파손되는 폐단이 있을 것이므로 1차, 2차, 3차 습의 때는 각처에 응당 배설해야 할 지의를 본고(本庫)에서 수량을 넉넉히 마련하여 진배했다고 합니다. 이번에도 1차, 2차, 3차 습의≤p.0174≥ 때 각처에 응당 배설해야 할 지의는 들어가는 수량대로 진배하도록 감결을 보내주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 장흥고】

무진년 9월 26일

一. 등록을 가져다 상고하니, 노제를 지내는 곳과 주정소(晝停所)에서 수릉관(守陵官)과 시릉관(侍陵官)의 막차(幕次)에 사용하는 초석(草席) 9장(張)을 붙인 지의(地衣)는 매 처마다 각 1부(浮)를 배설하였습니다. 이번에는 또 두 왕자가 있으니, 두 왕자의 막차에 배설(排設)하는 데 사용하는 초석 9장을 붙인 지의 2부는 한결같이 수릉관과 시릉관의 예에 따라 마련하여 배설해 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 제용감】

무진년 9월 28일

一. 이방(二房)의 품목(稟目)에 의거하여 노제를 지내는 곳과 주정소(晝停所)에 사용하는 난간평상(欄干平床)과 살평상[箭平床]은 이번에는 빈전(殯殿)에 보관된 것을 내다 쓰지 않고, 지금 막 제작하였습니다. 해당 난간평상 1좌(坐)와 살평상 1좌에 깔 자색 능욕(綾褥)≤p.0175≥ 각 1건, 매 건마다 위아래에 깔 채화석(彩花席) 각 1장(張)씩은 견양(見樣)에 실제 들어가는 대로 하며, 가선[縇]용 자색 명주는 횡간(橫看)대로 진배하도록 감결을 보내 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 제용감, 장흥고】

무진년 9월 29일

一. 각처 포진(鋪陳)에 사용하는 석자(席子) 및 각종 우비(雨備)에 들어가는 두꺼운 유지[厚油紙] 등을 각 관사에 분정(分定)하였는데 아직 올라오지 않았습니다. 그 가운데 크고 작은 우비(雨備)는 반드시 얼기 전에 제작해야 매우 궁색한 근심이 없을 것입니다. 해당 우비 가운데 긴요한 물건은 본고에 있는 유둔(油芚)을 참작하여 가져다 사용한 뒤에 지정한 물품이 올라오는 대로 즉시 되갚겠습니다.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

一. 분장흥고의 원역(員役) 및 공장(工匠) 등에 대해서는 여사군(轝士軍)의 역(役)을 면제해 주도고 감결을 보내 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【한성부, 해당 부(部)】

무진년 10월 7일≤p.0176≥

一. 분장흥고의 등록(謄錄)에 기재되어 있는 여사군 102명 내에 포연군(鋪筵軍) 85명은 으레 이방(二房)에서 마련하여 보내고 화정(火丁)과 복직(卜直) 17명은 여사청(轝士廳)에서 전례대로 정해 보내 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【여사청】

무진년 10월 9일

一. 각종 우비를 만드는 데 사용되는 두꺼운 유지[厚油紙]는 분정(分定)한 지 이미 오래되었는데 제때에 올라오지 않았습니다. 본고(本庫)에 있는 유둔(油芚)을 빌려 쓰도록 결정한 뒤에 해당 유둔을 가져와서 살펴보니 길이와 너비가 부족하였습니다. 지정한 두꺼운 유지 1장(張)에 대해 본고의 유둔 1장 반으로 계산하여 사용할 수 있습니다. 하지만 유둔을 되갚을 때 난처한 일이 있을 뿐만 아니라, 지정한 것이 언제 올라올지 또한 미리 헤아릴 수 없어 공역(功役)이 날로 늦추어지니 몹시 답답하고 절박한 일입니다. 호조에 있는 각종의 두꺼운 유지를 가져다 사용하도록 호조 판서에게 전에 여쭈었습니다. 호조 별례방(別例房)에 있는 두꺼운 유지 200장을 먼저 빌려 쓴 뒤에 지정한 해당 물품이 올라오는 ≤p.0177≥ 즉시 되갚도록 하겠습니다.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조】

같은 날

一. 이번 발인할 때 사용할 담초롱[擔燭籠] 40부(部) 및 삼색 초롱[三色燭籠] 6부에 씌울 우비(雨備)는 정결하고 매우 좋은 유지(油紙)로 제작해야 촛불이 밝습니다. 제상(祭床)에 배설하는 곡수좌면지(曲水座面紙)도 매우 좋은 유지로 가져다 사용해야 배설할 때 또한 부족한 폐단이 없습니다. 등록 가운데 모두 본고에 있는 것을 가져다 사용하였습니다. 위에서 말한 초롱에 씌울 우비에 사용할 매우 좋은 유지 46장 및 제상에 배설할 매우 좋은 유지 85장은 본고에서 비축된 정결한 순색의 매우 좋은 유지를 가져다 사용한 뒤에, 그 대신 지정한 유지로 되갚겠습니다.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 장흥고】

무진년 10월 10일

一. 발인하여 산릉(山陵)에 도착한 뒤에 대여(大轝), 소여(小轝) 및 요여(腰轝)와 채여(彩轝), 영좌(靈座), 영침(靈寢),≤p.0178≥ 길유궁(吉帷宮)에 배설하는 지의(地衣) 등의 물품은 산릉도감(山陵都監)에 소속된 분장흥고에서 담당하였습니다. 이번에도 이대로 거행하라는 내용으로 산릉도감에 공문을 보내겠습니다.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

무진년 10월 12일

一. 이번에 발인(發靷)할 때 각처에 포진(鋪陳)하는 지의(地衣)를 꿰맬 군사 20명은 일을 마칠 때까지 등록대로 정해 보내도록 감결을 보내주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 평시서】

같은 날

一. 발인한 뒤 반우(返虞)할 때 각처에 배설하는 것과 종묘에 시호(諡號)를 청하고, 빈전(殯殿)에 시호를 올리는 당일 및 습의하는 날, 시책(諡冊)과 시보(諡寶)를 대내에서 내오고 대내에 들일 때 일체 배설하는 일은 본고에서 담당하여 거행하다고 등록에 기재되어 있습니다. 이번에도 이대로 거행하도록 감결을 보내 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 장흥고】

무진년 10월 13일≤p.0179≥

一. 빈전도감의 관문(關文)에, 발인할 때 영좌(靈座), 영침(靈寢), 만정(滿頂), 평상(平床) 2개, 명정(銘旌) 1개, 소선(素扇)과 소개(素蓋) 각각 2개에 씌울 우비는 귀 도감에서 장인(匠人)을 정해 보내 견본대로 만들어 사용합니다.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【이방, 분장흥고】

무진년 10월 14일

一. 각 연도의 존숭(尊崇) 때 사용한 옥보(玉寶)를 담는 요여(腰轝)는 4부(部)를 전에 비해 더 추가하야였으며, 죽산마(竹散馬)의 안롱(鞍籠)은 6부를 이번에 새로 만들어야 합니다. 위에서 말한 요여 4부의 상개(上蓋)에 씌울 우비(雨備) 및 안롱 6부 등에 들어갈 생모시[生苧], 개가죽[狗皮], 흰색 무명실[白綿絲], 들기름[法油] 등은 실제 들어가는 대로 진배해 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 공조, 제용감, 의영고】

一. 분장흥고에서 사용하는 공사하지(公事下紙) 1권(卷)은 이미 다 사용하였습니다. 해당 공사하지 1권은 등록대로 더 지급하십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 장흥고】

무진년 10월 24일≤p.0180≥

一. 각종 우비를 제작하는 데 사용할 지정된 두꺼운 유지[厚油紙] 145장(張)을 먼저 받아와서 살펴보니 갑자기 기름을 바른 물건으로 미처 말리지 못한 것이었습니다. 미처 말리지 못한 것은 다시 더 잘 말려야 제작할 수 있습니다. 해당 두꺼운 유지를 잘 말릴 때 불을 붙일 장작[燒木]을 실제 들어가는 대로 진배하도록 감결을 보내 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 사재감】

같은 날

一. 분장흥고에 사용할 공사하지(公事下紙)는 1권입니다. 신묘년(1651, 효종2), 신축년(1661, 현종2), 병진년(1676, 숙종2), 병인년(1686, 숙종12) 존숭(尊崇) 때 옥책(玉冊)과 옥보(玉寶)를 담는 요여(腰轝)를 각각 1개씩 전에 비해 더 추가하였습니다. 해당 요여가 4부(部)이니, 1부마다 내부에 깔 별문석(別紋席) 및 선을 두른 자색의 규격을 재어 실제 들어가는 대로 진배해 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 제용감, 장흥고】

무진년 10월 29일

一. 각 연도의 존숭(尊崇) 때 옥책(玉冊)과 옥보(玉寶)를 담는 요여(腰轝)는 4부(部)를 더 추가하였습니다.≤p.0181≥ 아래에 깔 지의(地衣)는 각각 1부(浮)이니, 1부마다 백문광석(白紋廣席) 6장(張)씩, 도합 24장을 본고에 있는 것을 가져다 사용하도록 감결을 보내 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 장흥고】

무진년 11월 11일

一. 이번에 발인할 때 윤여를 덮는 초석(草席)과 우구(雨具)는 방금 제작하였습니다. 해당 윤여의 수가 전에 비해 더 추가된 것이 30부(部)나 됩니다. 원래 지정한 초석의 수량으로는 부족한 폐단이 많기에 본고에서 보유한 것을 가져다 사용하겠습니다. 실제 들어가는 수량을 확실하게 알 수 없으니, 실제 들어가는 대로 진배하도록 감결을 보내 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 장흥고】

같은 날

一. 각종 우비는 다 제작하였습니다. 그중에 명정(銘旌)에 씌울 우비(雨備) 1부(部)는 당초 간품할 때 파손된 것이 1장(張)뿐이었습니다. 다시 마련하도록 분부한 것에 근거하여 1장을 다시 ≤p.0182≥ 마련하여 칠을 입혔더니 새것과 옛 것이 동일하지 않습니다. 다시 간품하겠습니다.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

무진년 11월 17일

一. 이번에 발인할 때 노제를 지내는 곳 및 주정소(晝停所)에서 사용하는 난간 평상(欄干平床)이 1좌(坐), 살평상[箭平床]이 1좌, 도합 2좌입니다. 1좌마다 내부에 깔 채화단석(彩花單席) 각각 1장씩, 자릉욕(紫綾褥) 위에 깔 채화단석 각각 1장씩을 마련하였습니다. 그 가운데 난간 평상은 규격이 너무 광대하므로 위아래에 까는 것은 각각 1장으로 제작할 수 없습니다. 안에 까는 것과 자릉욕 위에 깔 채화석(彩花席)은 각각 반 장씩을 덧붙이며, 위에서 말한 평상 2좌에 배설하는 자릉욕 위에 깔 채화석에 두르는 선은 자색 명주로 제작하겠습니다.

【수결하고, 이미 전에 진배한 평상을 가져다 사용하였으니, 견본대로 마련하라고 하였다.】

무진년 11월 27일

一. 일방(一房)의 품목에 “빈전(殯殿)의 차지 중사(次知中使)가 본방의 서리(書吏)를 불러서 발인 및 반우(返虞) 때 사용할 평교자(平轎子) 1좌를 내주었는데, 배설하는 물품은 도감에서 마련하십시오.”라고 분부하였습니다. 위에서 말한 평교자 1좌의 아래에 깔 별문단석(別紋單席) 1건(件), 위에 깔 채화단방석(彩花單方席) 1건은, 선을 두른 자색 비단, 우비용 두꺼운 유지[厚油紙] 및 바느질할 홍색 향사(鄕絲) 등은 실제 들어가는 대로 진배하도록 감결을 보내 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

【호조, 제용감, 장흥고】

무진년 12월 1일

이번에 발인(發靷)할 때 대궐 안팎 및 흥인문(興仁門) 안팎, 노제를 지내는 곳, 주정소(晝停所) 등의 배설은 으레 먼저 가서 단속하였습니다. 규례대로 먼저 가는 것이 어떻겠습니까? 분부해 주십시오.

一. 분장흥고 등록용 백지(白紙) 1권을 지급해 주십시오.

【수결: 백휴지 1권을 지급하라.】

포진 목록[鋪陳秩]≤p.0184≥

一. 분장흥고에서 관리하는 각종 우비(雨備)는 혹 전에 썼던 것을 칠하여 그대로 사용한 것이 있고, 또 변통하여 다시 만든 것이 있습니다. 각처의 포진(鋪陳)에 사용하는 자리[席子] 및 깔개요 위에 배설(排設)할 채화석(彩花席) 등은 전에 비해 더 만들어야 합니다. 실제 사용될 수량의 견양(見樣)을 내기 위해 배설하는 수량 및 제작할 우비의 수량을 수본(手本)에 후록(後錄)하였으니, 이 수량대로 실제 소모되는 것을 마련할 수 있도록 해 주십시오.

【수결하고, 그대로 하라고 하였다.】

궐내 차비문 밖에 배설하는 것[闕內差備門外排設]

견여(肩轝) 아래에 깔 백문석(白紋席) 20장(張)을 붙인 지의(地衣) 1부(浮)【흰색 무명으로 선을 두른다.】

혼백 요여(魂帛腰轝) 1 백문석 12장을 붙인 지의 1부【흰색 무명으로 선을 두른다.】

우주(虞主)를 모신 임시 악차(幄次)용 백문석 20장에 붙인 지의 1부

신련(神輦) 아래에 깔 백문석 16장에 붙인 지의 1부

시보(諡寶)를 싣는 요여 1

시책(諡冊)을 싣는 요여 1≤p.0185≥

교명(敎命)과 고명(誥命)을 싣는 요여 1

옥책(玉冊)과 금보(金寶)를 싣는 요여 1

옥책(玉冊)과 옥보(玉寶)를 싣는 요여 4

명기 채여(明器彩轝) 5

면복 채여(冕服彩轝) 1

복완 채여(服玩彩轝) 1

애책 채여(哀冊彩轝) 1

향정자(香亭子) 2

평교자(平橋子) 1

유의칭 가자(遺衣稱架子) 1

이상 20부(部)는 매 부에 백문석(白紋席) 6장을 붙인 지의 각 1부, 도합 20부【청색 무명으로 선을 두른다.】 ≤p.0186≥

궐문 밖에 배설하는 것[闕門外排設]

대여(大轝) 아래에 깔 백문석 25장(張)을 붙인 지의 4부【흰색 무명으로 선을 두른다.】

견여(肩轝) 아래에 깔 백문석 20장을 붙인 지의 1부【흰색 무명으로 선을 두른다.】

신련(神輦) 아래에 깔 백문석 16장을 붙인 지의 1부【청색 무명으로 선을 두른다.】

혼백 요여(魂帛腰轝) 1 아래에 깔 백문석 12장을 붙인 지의 1부【이하는 차비문(差備門) 밖에 배설한 것을 옮겨 사용한다.】

시보(諡寶)를 싣는 요여 1

시책(諡冊)을 싣는 요여 1

교명(敎命)과 고명(誥命)을 싣는 요여 1

옥책(玉冊)과 금보(金寶)를 싣는 요여 1

옥책(玉冊)과 옥보(玉寶)를 싣는 요여 4

명기 채여(明器彩轝) 5

면복 채여(冕服彩轝) 1

복완 채여(服玩彩轝) 1 ≤p.0187≥

애책 채여(哀冊彩轝) 1

향정자(香亭子) 2

평교자(平橋子) 1

유의칭 가자(遺衣稱架子) 1【배설하는 것은 차비문 밖에 배설한 것을 옮겨 사용한다.】

흥인문 안에 배설하는 것[興仁門內排設]

대여(大轝) 아래에 깔 백문석 25장(張)을 붙인 지의 2부【흰색 무명으로 선을 두른다.】

흥인문 밖에 배설하는 것[興仁門外排設]

대여(大轝) 아래에 깔 백문석 25장(張)을 붙인 지의 2부【흰색 무명으로 선을 두른다.】

노제소에 배설하는 것[路祭所排設]

대여(大轝) 아래에 깔 백문석 25장을 붙인 지의 4부

견여(肩轝) 아래에 깔 백문석 25장을 붙인 지의 1부【이상 궐문 밖에 배설한 것을 옮겨 사용한다.】≤p.0188≥

신련(神輦) 아래에 깔 백문석 16장을 붙인 지의 1부

혼백 요여(魂帛腰轝) 아래에 깔 백문석 12장을 붙인 지의 1부

대주렴(大珠簾) 아래에 깔 백문석 12장을 붙인 지의 1부

영좌(靈座) 아래에 깔 백문석 12장을 붙인 지의 1부

평상(平床) 아래에 깔 별문석(別紋席) 6장을 붙인 지의 1부

제청(祭聽) 아래에 깔 백문석 20장을 붙인 지의 1부

제상(祭床) 아래에 깔 별문석 6장을 붙인 지의 1부

영좌교의(靈座交倚) 아래에 깔 백문석 6장을 붙인 지의 1부【이상은 청색 무명으로 선을 두른다.】

궁인(宮人)의 막차(幕次)에 깔 백문석(白紋席) 16장을 붙인 지의 1부【흰색 무명으로 선을 두른다.】

수릉관(守陵官)과 시릉관(侍陵官)의 막차(幕次)에 깔 초석(草席) 9장을 붙인 지의 1부【생베로 선을 두른다.】

두 왕자의 막차에 깔 초석 9장을 붙인 지의 1부【생베로 선을 두른다.】

요채여(腰彩轝)에 배설하는 것은 궐문(闕門) 밖에 배설한 것을 변통하여 사용한다.≤p.0189≥

주정소에 배설하는 것[晝停所排設]【단주정(單晝停)】

대여(大轝) 아래에 깔 백문석(白紋席) 25장(張)을 붙인 지의 4부【흥인문(興仁門) 안팎으로 배설한 것을 옮겨 사용한다.】

견여(肩轝) 아래에 깔 백문석 20장을 붙인 지의 1부【차비문(差備門) 밖에 배설한 것을 옮겨 사용한다.】

제청(祭廳) 아래에 깔 백문석 20장을 붙인 지의 1부

제상(祭床) 아래에 깔 별문석(別紋席) 6장을 붙인 지의 1부

대주렴(大珠簾) 아래에 깔 백문석 12장을 붙인 지의 1부

영좌(靈座) 아래에 깔 백문석 12장을 붙인 지의 1부

평상(平床) 아래에 깔 별문석 6장을 붙인 지의 1부

교의(交倚) 아래에 깔 백문석 6장을 붙인 지의 1부【이상은 청색 무명으로 선을 두른다.】

궁인(宮人)의 막차(幕次)에 깔 백문석 16장을 붙인 지의 1부【흰색 무명으로 선을 두른다.】

수릉관(守陵官)과 시릉관(侍陵官)의 막차에 깔 초석(草席) 9장을 붙인 지의 1부【생베로 선을 두른다.】

양 왕자(兩王子)의 막차에 깔 초석 9장을 붙인 지의 1부【생베로 선을 두른다.】 ≤p.0190≥

혼백요여(魂帛腰轝) 아래에 깔 백문석 12장을 붙인 지의 1부

신여(神轝) 아래에 깔 백문석 16장을 붙인 지의 1부【이상은 청색 무명으로 선을 두른다.】

요채여(腰彩轝)에 배설하는 것은 노제를 지내는 곳에 배설한 것을 옮겨 사용한다.

대여(大轝)를 교체하여 운송할 곳에 깔 백문석 25장을 붙인 지의 3부【차례로 변통하여 사용한다. 흰색 무명으로 선을 두른다.】

반우(返虞) 때 배설하는 것은 본고(本庫)에서 담당한다.

발인하여 산릉(山陵)에 도착한 뒤에 각종 배설하는 지의 등은 산릉도감(山陵都監) 분장흥고(分長興庫)에서 담당하여 거행한다.

요채여(腰彩轝) 16부(部)

향정자(香亭子) 2부

평교자(平橋子) 1부

유의칭 자가(遺衣稱架子) 1부(部)【이상 20부의 내부에 깔 별문단방석(別紋單方席) 20좌(坐)에 사용할 별문석(別紋席) 10장은 자색으로 선을 두른다.】

≤p.0191≥

살평상(箭平床) 1부 내부에 깔 단석(單席)용 채화석(彩花席) 1장【자색을 선두른 명주】

자릉욕(紫綾褥) 위에 깔 단석용 채화석 1장【자색 명주로 선을 두른다.】

난간 평상(闌干平床) 1부(部) 내부에 깔 단석(單席)용 채화석 1장 반【자색 명주로 선울 두른다.】

자릉욕(紫綾褥) 위에 깔 단석용 채화석 1장 반 【자색 명주로 선을 두른다.】

신련(神輦) 내부에 배진할 무부교의(無趺交倚) 위에 깔 단석용 채화석 반 장

방석(方席)용 채화석 반 장

대여난간(大轝欄干) 내부에 깔 단석용 채화석 4장

소방상(小方床) 내부에 깔 단석용 채화석 2장【이상 자색 명주로 선을 두른다.】

윤대판(輪臺板) 깔개 위에 배설할 황화석(黃花席) 1장【선을 두른 운문필단(雲紋疋緞) 반 폭(半幅) 4자[尺] 2치[寸]】

혼백요여(魂帛腰轝) 1부(部) 내부에 깔 단방석(單方席)용 채화석 반 장

무부교의(無趺交倚) 위에 깔 협방석(裌方席)용 채화석 반 장【이상 자색 명주로 선을 두른다.】

안감[內拱]용 백문석 반 장【홍색 명주로 선을 두른다.】 ≤p.0192≥

영좌방교의(靈座方交倚) 위에 배설하는 것과 은각답(銀脚踏)에 배설하는 것은 모두 채화석(彩花席) 반 장, 별문석(別紋席) 2문(紋)【자색 명주로 선을 두른다.】

평교자(平轎子) 1부(部) 위에 깔 단석(單席)용 채화석(彩花席) 반의 반 장을 재단하고 나머지【자색 명주로 선을 두른다.】

안감[內拱]용 백문석(白紋席) 반의 반 장【홍색 명주로 선을 두른다.】

배안상(排案床) 15부(部)

독보상(讀寶床) 1부

독책상(讀冊床) 2부【이상 18부(部)의 요 위에 깔 채화석(彩花席) 8장은 자색 명주로 선을 두른다.】

초석 우구 목록[草席雨具秩]

죽산마(竹散馬) 2

죽안마(竹鞍馬) 4【이상 6필은 초석(草席) 4장을 붙인 6부】

망촉가자(望燭架子) 10부(部)【초석 4장을 붙인 10부】

대주렴(大珠簾) 2부【초석 6장을 붙인 2부】 ≤p.0193≥

병풍(屛風) 6부【묶고 감쌀 초석 12장】

윤여 우구(輪轝雨具)【초석 9장을 붙인 6부, 초석 12장을 붙인 28부, 초석 15장을 붙인 1부, 4장을 붙인 3부, 5장을 붙인 2부】

견여 우구(肩轝雨具)【초석 9장을 붙인 2부.】

聖賢傳經圖說	黃帝敬勝怠	成湯聖敬日躋	文王緝熙敬止	孔子敬直義方	周子一爲要	朱子敬貫始終
	帝堯欽明文思	伊尹克敬惟親仲尼欽崇天道	武王夙夜祗懼	顏子非禮四勿	程伯子敬勝百邪	張宣公持敬勿失呂成公涵養須敬
	帝舜溫恭允塞	太甲祗厥身	成王祗勤于德	曾子戰兢臨履	程叔子主一謂敬	黃勉齋畏則心一蔡九峯曰敬曰誠
	大禹祗台德先	太戊治民祗懼	周公敬天之休	仲弓大賓大祭子夏敬而無失	張子安詳恭敬	眞西山以敬相傳
	皐陶日嚴祗敬伯夷夙夜惟寅	高宗恭默思道	召公克敬德太公敬勝怠	子思子戒懼愼獨	謝上蔡常惺惺法尹和靖其心收斂
	契敬敷五敎	傅說式克欽承	箕子敬用五事衛武公不愧屋漏	孟子恭敬之心	楊龜山所主者敬